當(dāng)前的印度佛教

　　當(dāng)前的印度佛教

　　在佛陀的故鄉(xiāng)和大乘佛法的重鎮(zhèn)巡禮，我的心常常交織在虔敬和慨嘆之中！這里是佛法的故鄉(xiāng)，是千佛住世的圣地，但是今天卻已然失去了當(dāng)年的輝煌。當(dāng)今的印度，信教群眾的人口比例是：印度教85%，伊斯蘭教近10%，而佛教徒在3%左右。這種情形在尼泊爾也一樣。一路所見(jiàn)的印度人也許并不了解佛教曾經(jīng)在他們的故土上所留下的偉大影響，而常常可見(jiàn)的修行人主要是印度教或者其他宗教的信徒。

　　但即便這樣，作為圣地的那種溫暖也依然存在。我們?cè)谟《仁艿搅?ldquo;摩訶菩提會(huì)”的熱情接待。記得太虛大師52歲時(shí)曾組團(tuán)訪問(wèn)印度。訪問(wèn)團(tuán)于元月9日自緬甸赴印度，11日到達(dá)加爾各答。歡迎者中，中印各界領(lǐng)袖共200余人。17日訪問(wèn)團(tuán)出席了國(guó)際大學(xué)歡迎會(huì)，80高齡的泰戈?duì)栍H任主席。31日，尼赫魯訪問(wèn)太虛大師，并討論了中日戰(zhàn)爭(zhēng)及中印文化交流等問(wèn)題。2月3日，赴拘尸那迦的途中，沿途萬(wàn)民空巷，前來(lái)迎接，大師記之以詩(shī)：“甘地尼赫魯太虛，聲聲萬(wàn)歲兆民呼。波羅奈到拘尸那，一路歡騰德不孤。”印度人民將太虛大師與甘地、尼赫魯并呼萬(wàn)歲，可見(jiàn)歡迎之情緒非同一般。2月12日，應(yīng)甘地電邀，于紡紗聲中，太虛大師與甘地交談。太虛大師做詩(shī)贊甘地為古墨子，喻泰戈?duì)枮榛钋f周。太虛大師此行也受到了摩訶菩提會(huì)的歡迎與接待，還參加了摩訶菩提會(huì)召開(kāi)的阿育王紀(jì)年大會(huì)。

　　摩訶菩提會(huì)是印度佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)團(tuán)體，又稱(chēng)摩訶菩提社、摩訶菩提協(xié)會(huì)、大菩提會(huì)。原名為菩提伽耶摩訶菩提會(huì)。1891年，斯里蘭卡居士達(dá)磨波羅在美國(guó)學(xué)者奧爾高特等人的幫助下在佛陀成道地菩提伽耶創(chuàng)建了摩訶菩提會(huì)，旨在從印度教手中收回菩提伽耶大塔，復(fù)興印度及世界各地的佛教。此后把總部設(shè)立在斯里蘭卡首都科倫坡。

　　1891年，菩提會(huì)在菩提伽耶召開(kāi)首次國(guó)際佛教會(huì)議，來(lái)自斯里蘭卡、中國(guó)、日本、緬甸及印度的各國(guó)代表參加會(huì)議。1892年出版了《摩訶菩提與聯(lián)合佛教世界》雜志，并把總部遷往印度加爾各答。1920年，建立總部法芥子寺，又在鹿野苑、孟買(mǎi)多地興建寺廟、圖 書(shū)館、學(xué)校等機(jī)構(gòu)，從事修葺佛塔、保存佛跡、興辦教育、翻譯整理經(jīng)典等各方面工作，以振興佛教事業(yè)。斯里蘭卡居士古拿納達(dá)也在同時(shí)期發(fā)起了佛教擁護(hù)運(yùn)動(dòng)，先后在印度、東南亞各國(guó)設(shè)立摩訶菩提會(huì)的支部。目前，摩訶菩提會(huì)已發(fā)展為當(dāng)代印度佛教復(fù)興與發(fā)展的核心團(tuán)體。

　　迎接我們?cè)L印的當(dāng)任摩訶菩提會(huì)的會(huì)長(zhǎng)是一位印度籍的僧人，身體壯碩，膚色黝黑，神采奕奕。我們互相問(wèn)候、交談，他為我寫(xiě)下了他的名字。交流期間在場(chǎng)的人都非常高興。僅僅因?yàn)闀?huì)長(zhǎng)的印度國(guó)籍，我便從心里感到慰藉。因?yàn)槲以诜鹜庸枢l(xiāng)見(jiàn)到了印度籍的佛教僧人，見(jiàn)到了我在異國(guó)他鄉(xiāng)的法兄弟！

　　在摩訶菩提會(huì)建立后次年，吉大港的格里巴沙蘭法師創(chuàng)立了“孟加拉佛教會(huì)”，積極展開(kāi)弘法工作。于1901年在加爾各答建起第一座現(xiàn)代印度佛寺——佛法精舍，作為會(huì)所。孟加拉佛教會(huì)日益獲得廣大民眾的支援與合作。

　　摩訶菩提學(xué)會(huì)和孟加拉佛教會(huì)創(chuàng)辦人的努力，引起了阿蘇陀斯穆克基爵士的響應(yīng)。他與格里巴沙蘭法師合作，將巴利文和佛學(xué)研究納入加爾各答大學(xué)課程中。

　　1956年，大規(guī)模改宗佛教的運(yùn)動(dòng)在“不可觸種姓”民眾中開(kāi)展起來(lái)。運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人是發(fā)起了“三界佛教僧伽之友聯(lián)誼會(huì)(TBMSG)”運(yùn)動(dòng)的安貝卡爾博士。10月，他在那伽浦爾的群眾大會(huì)上宣布改宗佛教，并宣傳“人不是神創(chuàng)造的”和“一切眾生平等”的佛教教義。參加大會(huì)的50萬(wàn)“不可觸者”響應(yīng)號(hào)召，放棄印度教信仰，皈依了佛教。安貝卡爾于當(dāng)年12月突然逝世，但是改宗佛教運(yùn)動(dòng)的浪潮向印度各地澎湃而去，成千上萬(wàn)的人皈依了佛教，其中7000萬(wàn)“不可觸”種姓人民中，有2000萬(wàn)人改宗佛教。直到今天，印度的佛教徒已有六、七百萬(wàn)之眾，絕大部分來(lái)自社會(huì)的底層。

　　在這樣大規(guī)模的改宗后，來(lái)自英國(guó)的兩位佛教徒為印度佛教的復(fù)興奔忙起來(lái)。

　　一位是僧護(hù)法師。1942年他曾在英國(guó)組建了名叫“西方佛教團(tuán)之友”的團(tuán)體。信奉佛教的英國(guó)人便以此名義來(lái)到印度，在社會(huì)底層展開(kāi)弘法和公益活動(dòng)。1946年，僧護(hù)來(lái)到印度托缽云游，于1949年禮緬甸僧人月智受戒出家。他后來(lái)在波羅奈斯的印度教大學(xué)學(xué)習(xí)，又在靠近西藏的伽林蓬的一個(gè)喇嘛寺系統(tǒng)學(xué)習(xí)教理和禪法，受金剛灌頂，得密法傳授。在1950到1961年期間，他撰寫(xiě)了《三寶論》、《佛教概覽》等書(shū)。50年代他遇到了安貝卡爾博士，非常膺服，積極參與了“三界佛教僧伽之友聯(lián)誼會(huì)”的活動(dòng)。在他以后，另一位英國(guó)人世友，也加入了“三界佛教僧伽之友聯(lián)誼會(huì)”。至1999年末，這個(gè)新佛教運(yùn)動(dòng)在馬哈拉斯特拉邦、古吉拉特邦、北方邦、菩提伽耶等建立了多個(gè)修行中心，較為注重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和一般信眾的關(guān)心。

　　目前印度佛教僧侶的人數(shù)仍然不多，因此印度與斯里蘭卡共同組織國(guó)際佛教會(huì)，努力接引青年出家，養(yǎng)成僧才，使之能擔(dān)負(fù)起弘法利生的重任。印度僧界于1970年成立了“全印度僧伽會(huì)”，總部設(shè)在菩提伽耶。迦葉法師則創(chuàng)辦了那爛陀國(guó)際巴利文學(xué)院。目前印度佛寺有將近500所，新寺院多于1956年以后興建。

　　佛教在印度的地位隨著國(guó)家的獨(dú)立而得到提升。人們可以在印度國(guó)旗上看到象征佛教的*輪標(biāo)志，阿育王石柱上的雄獅柱頭也被公認(rèn)為國(guó)家標(biāo)記。1956年，印度總理尼赫魯曾特別安排慶祝佛誕2500周年的紀(jì)念活動(dòng)，轟動(dòng)一時(shí)。

　　我相信，印度人民的血液依然在佛法的命脈中安靜而熱切地流淌著，有一天也許會(huì)再一次地?zé)崆檠笠纾?/p>