今日那爛陀寺

　　今日那爛陀寺

　　上世紀(jì)50年代，周恩來(lái)總理和當(dāng)時(shí)的印度總理尼赫魯共同倡導(dǎo)：在比哈爾邦那爛陀寺遺址附近共同修建玄奘大師紀(jì)念堂。周恩來(lái)總理親自批準(zhǔn)撥款進(jìn)行建造，但后來(lái)由于種種原因紀(jì)念堂一直沒(méi)有完工。終于在2006年，中印兩國(guó)共同啟動(dòng)了玄奘紀(jì)念堂完善工程，這一項(xiàng)擱置了五十年的合作再一次被推動(dòng)起來(lái)。

　　當(dāng)時(shí)，印度政府對(duì)此項(xiàng)目作出了積極回應(yīng)，專門成立了以那爛陀大學(xué)校長(zhǎng)潘特博士為首的印度那爛陀玄奘紀(jì)念堂發(fā)展委員會(huì)，并撥出了三千萬(wàn)盧比�？睿�進(jìn)行玄奘紀(jì)念堂大殿內(nèi)部裝修。

　　歷史上那爛陀寺作為世界上最高佛教學(xué)府和佛教學(xué)術(shù)中心，曾吸引過(guò)全世界上萬(wàn)名學(xué)生前去研習(xí)佛法。前總理尼赫魯對(duì)那爛陀有過(guò)高度的評(píng)價(jià)：“那爛陀的學(xué)術(shù)地位，在全印度受到尊重。到過(guò)那爛陀，就是有文化的標(biāo)志。而進(jìn)入這所大學(xué)是不容易的，入學(xué)資格僅限于那些達(dá)到一定水平的人們。它專注于高深的研究工作，中國(guó)、日本，甚至據(jù)說(shuō)朝鮮、蒙古和布哈拉都有學(xué)生被吸引到這里來(lái)求學(xué)。除了宗教和哲學(xué)科目外，非宗教性的和實(shí)用的科目亦予傳授。大學(xué)內(nèi)有一個(gè)藝術(shù)學(xué)院、一個(gè)建筑系、一個(gè)醫(yī)學(xué)院、一個(gè)農(nóng)業(yè)系，還有牛奶場(chǎng)和家畜場(chǎng)。大學(xué)里的文化生活據(jù)說(shuō)就是些生動(dòng)的辯論和討論。印度文化的傳布到國(guó)外，大部分就是那爛陀大學(xué)里出來(lái)的學(xué)者們所做的事業(yè)。”

　　這與中國(guó)的情況差別很大。在中國(guó)，佛學(xué)院和普通大學(xué)在學(xué)術(shù)和教育上幾乎沒(méi)有交集。如今，印度政府希望直接恢復(fù)當(dāng)年的那爛陀大學(xué)的格局。玄奘紀(jì)念堂及周圍47.5公頃土地都是用來(lái)發(fā)展那爛陀大學(xué)校區(qū)的，希望建成以玄奘紀(jì)念堂為核心的“新那爛陀大學(xué)文化村”。政府給新那爛陀大學(xué)以巨大的發(fā)展空間，其規(guī)模甚至超過(guò)古代。也許漢地佛學(xué)與其他學(xué)科在教育上的隔閡，未來(lái)能夠在新那爛陀大學(xué)被打通、融合，這正是我們希望看到的理想未來(lái)。

　　現(xiàn)在已經(jīng)建成并辦學(xué)的那爛陀大學(xué)恢復(fù)了以南傳佛教僧團(tuán)為主的大學(xué)，有近兩百名僧人在其中教授和學(xué)習(xí)佛法。潘特博士是現(xiàn)任校長(zhǎng)，心中有著發(fā)展世界性綜合大學(xué)的計(jì)劃。他氣質(zhì)儒雅，待人熱情，辦事果斷，得到了玄奘紀(jì)念堂中國(guó)工作人員的一致認(rèn)可。

　　據(jù)《聯(lián)合早報(bào)》報(bào)道，新加坡外長(zhǎng)楊榮文接受專訪時(shí)表示：印度和東亞的“重逢”將是本世紀(jì)的重頭戲。在接下來(lái)的數(shù)十年里，印度和中國(guó)的崛起將為亞洲歷史開(kāi)創(chuàng)新篇章，而佛教古跡那爛陀寺將是讓兩大文明再續(xù)前緣的重要橋梁，是作為南亞和東亞的21世紀(jì)聯(lián)系中心的理想地點(diǎn)。他建議，國(guó)際社群可以攜手在那爛陀遺址上建設(shè)一座新圖書(shū)館，效法埃及的亞歷山大圖書(shū)館，以恢復(fù)昔日的輝煌。在那里也可以設(shè)立大學(xué)，大學(xué)周邊設(shè)立聯(lián)合研究中心，專研佛教、印度教、跨宗教對(duì)話、南亞與東亞的科學(xué)及數(shù)學(xué)，交流歷史以及跨文化交流等課題——那爛陀正日益成為亞洲佛教和文化的一個(gè)焦點(diǎn)。

　　2006年11月的《印度斯坦時(shí)報(bào)》刊登了一篇題為《中國(guó)擁抱那爛陀紀(jì)念堂》的文章。文中提到：“玄奘大師的足跡踏上了古代那爛陀大學(xué)的1400年后，這位高僧的精神正在這片土地上復(fù)蘇。”曾經(jīng)在1957年，中國(guó)政府轉(zhuǎn)交給尼赫魯總理的玄奘大師舍利也由巴特拉博物館轉(zhuǎn)移到大師紀(jì)念堂供養(yǎng)。印度媒體說(shuō)：“從深層次看，無(wú)論那爛陀這一空間的地點(diǎn)，還是玄奘這一時(shí)間上的歷史人物，在科技高度發(fā)達(dá)，人群日益聯(lián)系緊密的今天，他們所發(fā)揮的越來(lái)越重要的作用，根本還是在文化交流方面的返本和開(kāi)新。”原文化部長(zhǎng)孫家正說(shuō)：“文化，因?yàn)椴町惒判枰�交流、溝通；文化，也因�(yàn)橛衅浣y(tǒng)一性才決定了它是可以溝通的。”季羨林先生說(shuō)：“文化交流是人類進(jìn)步的主要?jiǎng)恿χ�一，人類必須相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能不斷進(jìn)步。文化一旦產(chǎn)生，其交流就是必然的。沒(méi)有文化交流，就沒(méi)有文化發(fā)展，交流是不可避免的，無(wú)論誰(shuí)都擋不住……魯迅先生稱‘舍身求法’的人為中國(guó)的脊梁。玄奘西行求法表現(xiàn)出中國(guó)文化中那種堅(jiān)毅不拔的精神和面對(duì)世界的眼光。玄奘作為中華民族的脊梁為中印文化的交流作出了杰出的貢獻(xiàn)。”

　　1300多年前，玄奘大師抱著“寧往西天一步死，不向東土半步生”的精神，歷盡艱辛，西行到印度求法。途徑西域各國(guó)，周游五印，遍學(xué)大小乘經(jīng)律論三藏，于唐貞觀十七年(公元643年)春，終于攜657部佛經(jīng)回到長(zhǎng)安。此行行程五萬(wàn)里，歷時(shí)十九年。在印度學(xué)成，決意歸國(guó)的時(shí)候，不少君王、顯宦表達(dá)了迫切挽留的誠(chéng)意，大師都一一婉拒。據(jù)傳，玄奘大師西行之前，曾面見(jiàn)唐太宗，太宗以故鄉(xiāng)黃土一捧相贈(zèng)。十余年間，大師經(jīng)常凝望從懷中取出的故鄉(xiāng)土，也正是太宗皇帝的這一捧黃土，使大師最終放棄一切，回到故鄉(xiāng)。大師進(jìn)城的當(dāng)天，長(zhǎng)安人民空巷來(lái)迎，舉國(guó)歡騰，卻不見(jiàn)大師的蹤影。玄奘大師一人坐在僻靜處，不去參與任何的慶祝活動(dòng)。

　　大師歸國(guó)以后，曾將包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍翻譯成梵文，尤其是堅(jiān)持世間文化與佛教的差異化格局。應(yīng)唐太宗之請(qǐng)，大師撰述了《大唐西域記》。19世紀(jì)英國(guó)駐印度官員亞歷山大·康寧漢姆根據(jù)《大唐西域記》和法顯大師的《佛國(guó)記》進(jìn)行發(fā)掘，也終于找回了印度人民自己的佛教歷史。

　　中印文化的交流是世界上最古老、最深廣的兩大文明的攜手。今天中國(guó)和印度同屬人多地廣的發(fā)展中國(guó)家，兩國(guó)人口的總和多于25億，占全世界人口的40%。中國(guó)與印度兩國(guó)發(fā)展睦鄰友好關(guān)系，意味著半個(gè)世界近40%人口的和平與長(zhǎng)久穩(wěn)定。

　　玄奘大師為法忘軀，承擔(dān)了這兩大文明交流的歷史任務(wù)。今天我們緬懷先輩的功德，繼承古德的事業(yè)，不僅中國(guó)人民對(duì)于中印佛教交流寄予良多，印度人同樣充滿期待，希望由此增進(jìn)兩國(guó)感情。也許在新的時(shí)期，通過(guò)對(duì)于世界和平及佛教文化交流的不懈努力，人們能夠重新找回曾經(jīng)失去的聯(lián)系紐帶！