真唯識(shí)量與禪宗

　　真唯識(shí)量與禪宗

　　在窺基法師所著的《因明入正理論疏》中記載了玄奘大師于曲女城無(wú)遮大會(huì)上公布“唯識(shí)比量”這件事。“唯識(shí)比量”即“真唯識(shí)量”。

　　戒日王閱讀了真唯識(shí)量及全部的《制惡見(jiàn)論》，異常高興地說(shuō)：“日光既出，則螢燭奪明；天雷振音，而槌鑿絕響。”曲女城法會(huì)的圓滿成功，確立了以“真唯識(shí)量”為核心的《制惡見(jiàn)論》的崇高地位。

　　真唯識(shí)量的宗是：勝義的、雙方都同意的色，不離于眼識(shí)。其因是：按照我們唯識(shí)家的看法，這個(gè)色是相分色，是被初三所包括，而不被眼根所包括的(實(shí)際上僅被眼識(shí)所包括)。喻：如眼識(shí)。

　　大師所立之量，十八天無(wú)遮大會(huì)無(wú)一人能破之。此量被譽(yù)為“萬(wàn)世立量之正軌”。玄奘大師對(duì)該量說(shuō)明的文字材料沒(méi)有流傳，其高足弟子文軌、凈眼、定賓、窺基、元曉(新羅僧人)對(duì)于該量的解說(shuō)也各不相同。唯后世永明延壽禪師對(duì)該量的分析，為后人解讀此量提供了較為全面的材料。

　　民國(guó)時(shí)期的太虛大師非常贊賞永明延壽禪師融貫禪教的主張。他認(rèn)為，佛法以初通教而修禪，宗門與教下本來(lái)是一致的。永明禪師作為法眼宗的一代宗師，直接主張宗門與教下的和會(huì)，是再好也不過(guò)的因緣了。他說(shuō)：“分宗之極再和會(huì)教義者，則從法眼開(kāi)始。法眼頌六相，即近華嚴(yán)；德韶禪師住天臺(tái)山國(guó)清寺，傳是智者大師的后身，而天臺(tái)教義之能重興，尤賴德韶之力。至于永明延壽，更是將宗門教下大為和會(huì)。他的《宗鏡錄》，會(huì)臺(tái)、賢、慈恩三家經(jīng)論教法，宗歸一心，遂成禪宗成宗以來(lái)未有之巨著。他精通唯識(shí)義，云：‘夫禪宗者，真唯識(shí)量，但入信心，便登祖位。’融貫禪教者，尤以永明為最。”

　　永明禪師對(duì)真唯識(shí)量的解讀幾乎被判定成此量的標(biāo)準(zhǔn)答案。因?yàn)樘拼��?jīng)會(huì)昌法難后，唐人的因明著作散佚已盡。他說(shuō)：“夫比量有自、他、共，隨其所應(yīng)，各有標(biāo)簡(jiǎn)。若自比量，‘自許’言簡(jiǎn)，若他比量，‘汝執(zhí)’言簡(jiǎn)，若共比量，‘勝義’言簡(jiǎn)。今此共比量，有所簡(jiǎn)別。‘真故’之言，表依勝義，即依四種勝義諦中，體用顯現(xiàn)諦立。”

　　永明禪師給予真唯識(shí)量至高的評(píng)價(jià)，和會(huì)教禪的意圖符合當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展因緣。禪師作為法眼宗的一代宗師，深刻領(lǐng)會(huì)法眼文益禪師對(duì)于五葉禪門的獨(dú)特建樹，截?cái)嗔吮娙艘蚨U門主張“不立文字”而譏嫌禪門忽略教法的禍端。

　　太虛大師的佛教理想基于對(duì)唯識(shí)宗的深刻研究，他深刻探尋玄奘大師唯識(shí)思想的真諦，而最后終于得出了結(jié)論：若要對(duì)于整體的漢傳佛教進(jìn)行綜攝重建，振興禪宗乃是關(guān)鍵。禪宗直看佛陀心源覺(jué)海，其實(shí)一直把握著佛教的根本精神，中國(guó)佛教的根本特質(zhì)乃在于禪。他又說(shuō)：“中華佛法，實(shí)以禪宗為骨子，禪衰而趨乎凈，雖若有江河就下之概，但中華之佛教，如能復(fù)興也，必不在于真言密咒或法相唯識(shí)，而仍在乎禪。禪興則元?dú)鈴?fù)而骨力充，中華各宗、教之佛法皆藉之煥發(fā)精彩而提高格度矣。”出于此一目的，他主張可以“博究融會(huì)”，及可以探究漢文的一切佛典，并融會(huì)巴利文、藏文及日文的佛學(xué)來(lái)充實(shí)，用以重建深厚的基礎(chǔ)，不僅要融會(huì)中國(guó)本土的漢傳大乘佛學(xué)八宗共弘，還要融會(huì)巴利文、藏文及日文佛學(xué)。他說(shuō)：自己多年致力于法相唯識(shí)學(xué)，整理大、小乘內(nèi)典及東、西洋外學(xué)，僅為順機(jī)弘化之一方，而旨?xì)w之所存則仍在禪。

　　很顯然，由鷲嶺遺風(fēng)演化而出的禪宗，以及那爛陀風(fēng)范所演化而出的法相唯識(shí)在當(dāng)今的中國(guó)依然呈現(xiàn)出一宗一教的宗教功能。興則俱起，衰則皆沒(méi)。在共同的責(zé)任面前，最重要的是要看清佛教發(fā)展的大勢(shì)。

　　永明禪師曾于《萬(wàn)善同歸集》中回答“多聞廣讀，習(xí)學(xué)記持，徇義窮文，何當(dāng)見(jiàn)性”的問(wèn)題，答曰：“若隨語(yǔ)生見(jiàn)，齊文作解，執(zhí)詮?fù)�旨，逐教迷心，指月不分，即難見(jiàn)性。若因言悟道，藉教明宗，諦入圓詮，深探佛意，即多聞而成寶藏，積學(xué)以為智海。從凡入圣，皆因玄學(xué)之力，居危獲安，盡資妙智之功。言為入道之階梯，教是辨正之繩墨。”

　　永明大師認(rèn)為禪門不許看教，只是為了避免初心者隨文生解，失于佛意，正以由此方便，禪宗才能歷經(jīng)歲月滄桑而真風(fēng)不墜。他說(shuō)：“從上非是一向不許看教。恐慮不詳佛語(yǔ)，隨文生解，失于佛意，以負(fù)初心，或若因詮得旨，不作心境對(duì)治，直了佛心，又有何過(guò)……且如西天上代二十八祖，此土六祖，乃至洪州馬祖大師，及南陽(yáng)忠國(guó)師，鵝湖大義禪師，思空山本凈禪師等，并博通經(jīng)論，圓悟自心。所有示徒，皆引誠(chéng)證，終不出自胸臆，妄有指陳。是以綿歷歲華，真風(fēng)不墜。以圣言為定量，邪偽難移，用至教為指南，依憑有據(jù)。”

　　太虛大師極力推崇永明禪師“禪教和會(huì)”的原因，就是因?yàn)橛烂鞫U師既能本著一切教法歸宗于禪門，而又使禪門不為繁雜學(xué)理所引奪。這樣的主張雖然講究釋迦如來(lái)拈花微笑的宗旨，是“教外別傳，不立文字”，而又在此標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，可予“大立文字”，以保障“教外別傳”不脫離“教內(nèi)真?zhèn)?rdquo;，而避免誤入“道外別傳”的險(xiǎn)途。

　　永明大師不厭其煩地強(qiáng)調(diào)“禪教和會(huì)”，認(rèn)為要保障禪門的健康發(fā)展，禪教融會(huì)乃是正途，強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“近代相承，不看古教，唯專己見(jiàn)，不合圓詮，或者稱悟而意解情傳，設(shè)得定而守愚暗證。所以后學(xué)訛謬，不秉師承，先圣教中，已一一推破。”大師如此主張的根本原因，還是因?yàn)椋?ldquo;今時(shí)學(xué)者，既無(wú)智眼，又闕多聞，偏重遮非之詞，不見(jiàn)圓常之理，奴郎莫辨，真?zhèn)魏畏帧Ｈ鐥壓４鏉a，遺金拾礫，掬泡作寶，執(zhí)石為珠……一向于言語(yǔ)上取辦，意根下依通，都為能所未亡，名相不破。”

　　靈山會(huì)上的釋尊拈花與那爛陀寺的真唯識(shí)量，歷史余音仍舊在當(dāng)今中國(guó)的大乘佛教界震發(fā)出激蕩心田的余響。難怪國(guó)際人士如此評(píng)價(jià)佛教的傳承：“釋尊的教法源起于印度，而光大在中國(guó)。”歷史因緣果然如此。