《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋(十八)

　　「四圣諦」為什么稱為「諦」?「諦」是什么意思?它的含義有二:一、審察,二、真實(shí)�！笇彶臁故恰赣X(jué)知」的意思,是就智方面說(shuō)的�！刚鎸�(shí)」是「不虛」的意思,是就境方面說(shuō)的。意思是指「審察」三界生死,「真實(shí)」是苦不可令樂(lè),所以稱之為「苦諦」。「審察」貪等業(yè)惑,「真實(shí)」能感三界生死不能避免,所以稱之為「集諦」。「審察」涅槃理體,「真實(shí)」寂滅,永離生死,所以稱之為「滅諦」�！笇彶臁钩鍪赖婪�,「真實(shí)」能使眾生離苦得樂(lè),所以稱之為道諦。還有一種說(shuō)法,能審察到苦是由集所招來(lái)的,所以要滅苦果當(dāng)斷集因,要斷集因當(dāng)修道法,到了功行圓滿之時(shí),便可永斷生死,頓證涅槃。真實(shí)徹底明白這種道理,所以稱之為「諦」。

　　凡夫迷此諦理,不知生死是苦(迷苦諦理),反而認(rèn)苦為樂(lè),認(rèn)假作真,因而起惑造業(yè)(迷集諦理),依業(yè)受報(bào),輪回不息,不知有寂滅涅槃可證(迷滅諦理),甘愿受苦,永為眾生,不肯學(xué)佛修行(迷道諦理),這就是凡夫迷于諦理而受生死。

　　圣者悟此諦理,覺(jué)悟三界根本是苦(悟苦諦理),且能審察到苦的來(lái)源——集(悟集諦理),同時(shí)更知道有寂滅之理可證(悟滅諦理),又明白了各種修行法門(mén)(悟道諦理),從此精修道行,達(dá)到斷證目的,這就是圣者悟于諦理而得解脫。

　　四諦法門(mén),是佛陀成道后,最初在鹿野苑為五比丘等所說(shuō)的。前后共說(shuō)了三次,稱為「三轉(zhuǎn)*輪」;轉(zhuǎn)*輪就是說(shuō)法,這是一種比喻,意思是說(shuō)佛所說(shuō)法,無(wú)非為救度一切眾生離苦得樂(lè),到達(dá)涅槃彼岸;正如車(chē)輪運(yùn)轉(zhuǎn),能夠載人到達(dá)目的地一樣,所以稱之為「轉(zhuǎn)*輪」:

　　一、 示轉(zhuǎn):「此是苦逼迫性,此是集招感性,此是滅可證性,此是道可修性」。

　　二、 勸轉(zhuǎn):「此是苦汝應(yīng)知,此是集汝應(yīng)斷,此是滅汝應(yīng)證,此是道汝應(yīng)修」。

　　三、 證轉(zhuǎn):「此是苦我已知,此是集我已斷,此是滅我已證,此是道我已修」。

　　為什么佛陀要連續(xù)地說(shuō)三次呢?是因?yàn)楸娚�的根性利鈍不一的緣故。初、示轉(zhuǎn):是直接開(kāi)示四諦的真相,令其知苦斷集,慕滅修道,利根人一聞即悟。二、勸轉(zhuǎn):佛顧慮到那些根性稍鈍的人,初次聽(tīng)法恐怕不能直下承當(dāng),所以重為警省勸修,中根人聞之即便信受。三、證轉(zhuǎn):佛心慈悲廣大,又恐一般根鈍的眾生,一再不能信解,于是引己為證,諄諄地重為勉勵(lì),鈍根的人至此方才覺(jué)悟。這就叫做「三轉(zhuǎn)*輪」。依此法門(mén)而修,成就道果者名為「聲聞」。聲聞所證的果位可分為四個(gè)階段:

　　初果須陀洹:譯為預(yù)流,又名入流,謂預(yù)入圣人之流,用八忍八智之無(wú)漏十六心斷三界八十八使之見(jiàn)惑盡方證初果。

　　二果斯陀含:譯為一來(lái),因?yàn)橛�界九品思惑只斷六�?尚有三品未斷,所以還要再到欲界來(lái)受一次生死,故名一來(lái)。

　　三果阿那含:譯為不來(lái),已再進(jìn)斷欲界三品思惑盡,既無(wú)欲界煩惱之因,安有欲界生死之果,故不再來(lái)欲界受生死,名為不來(lái)。

　　四果阿羅漢:譯為無(wú)生,謂不再來(lái)三界受生死。由三界斷欲界九品思惑后,在色界第四禪天之五不還天專志用功,進(jìn)斷上二界(色界、無(wú)色界),每界四地,每地九品,共斷八九、七十二品思惑,連前欲界九品共九九、八十一品思惑,完全斷盡,則證四果。因?yàn)橐?jiàn)、思二惑是三界生死之因,今因既滅,而果自亡,便不來(lái)三界受生,故云「無(wú)生」,此為小乘之極果。

　　初果為見(jiàn)道位(初生無(wú)漏智,照見(jiàn)真諦理),二果三果為修道位(既見(jiàn)真理后,依理修習(xí)真觀),四果為無(wú)學(xué)位(見(jiàn)思惑盡,徹證真諦理,不須更為修學(xué)——我生已盡(證苦諦智),梵行已立(證滅諦智),所作已辦(證道諦智),不受后有(證集諦智)。以上四果屬佛教小乘部類之聲聞眾。

　　我們都知道,佛法分為「世間」和「出世間」兩種,而出世間又有大乘、小乘之別。小乘偏于自利,其目標(biāo)在于個(gè)人了脫生死,這是純?yōu)槌鍪谰�神。大乘的目�?biāo)在于利他,亦即普度眾生,這是為超出三界而又適應(yīng)世間。因?yàn)樾〕酥驹诹嗣撊�界生�?求證偏空涅槃為究竟,所以不肯發(fā)心救度眾生,唯獨(dú)善其身,但求自了,所以稱為「小乘」。(「乘」是運(yùn)載的意思,乃一種「譬喻」:如人乘了舟車(chē),得其運(yùn)載,便可到達(dá)目的地。佛法能運(yùn)載行人由凡夫地而到達(dá)圣地,故稱為乘。有大、中、小三乘的差別,菩薩為大乘,不獨(dú)自度,兼能度人,喻如大車(chē)可以廣載,以力量大故。緣覺(jué)為中乘,能更改習(xí)氣,所以居聲聞之上。聲聞為小乘,但求自度不能度人,喻如小車(chē)只能自載不能載人,以力量小故)。

　　其實(shí)世間一切諸法根本不離業(yè)力和因果的范圍。由于小乘人志在超出三界,求了生死,所以對(duì)世間的業(yè)力因果,如六道輪回,三界生死等所有一切法,觀察、研究得十分透徹。也就是說(shuō),詳細(xì)了解世間萬(wàn)事萬(wàn)物的生、住、異、滅,無(wú)不受業(yè)力所支配,并且離不開(kāi)因果定律。而小乘人最厭惡且畏懼的生死,當(dāng)然亦在業(yè)力因果范圍之中。于是從果尋因,明白其中業(yè)惑的關(guān)系而努力以求解脫。覺(jué)悟諸行無(wú)常,萬(wàn)法無(wú)我,故以求得涅槃寂靜之樂(lè)為究竟,這就是小乘人修行的唯一目標(biāo),四諦法門(mén)就是屬于這類修行方式。(未完待續(xù))