《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋(十六)

　　接著要跟大家談?wù)劇高�滅門」。我們首先必須檢討一下生死的根源。人生為什么會(huì)有憂悲苦惱;這些種種的迷茫與痛苦,到底從何而來(lái)?是由無(wú)常轉(zhuǎn)變的「老死」而來(lái)的──人生最悲哀而痛苦的就是老死;老死又從何而來(lái)呢?是從投生來(lái)做人而有的──因有了生的生命自然有生命走向滅亡的老死;而我們?yōu)槭裁匆獊?lái)投生?是由過往所作的業(yè)「有」?fàn)恳�而�?lái)的──既有業(yè)因當(dāng)然要依業(yè)受報(bào)而來(lái)投生,所謂負(fù)債須償;而「有」又從何而來(lái)?是由妄「取」而來(lái)的──因?yàn)橛辛送�取才�?huì)去妄造有的業(yè)因;為什么要去取呢?是被貪愛心所驅(qū)使──如沒有貪愛就不去取;「愛」又從何而來(lái)?是從領(lǐng)受而來(lái)的──如果不去領(lǐng)受,那么貪愛就不會(huì)生起;「受」又從何而來(lái)?是從六根接觸六境而來(lái)的──根不接境自然就沒有領(lǐng)受;「觸」又從何而來(lái)?是從「六入」而來(lái)的──沒有六根怎能去接觸塵境;六入又從何而來(lái)?是從「名色」而來(lái)的──沒有心物和合的名色,怎能成就六入的作用;名色又從何而來(lái)?是由阿賴耶識(shí)去投胎而有的──若無(wú)業(yè)識(shí)攬父精母血而成胎又怎會(huì)有名色的成立;業(yè)「識(shí)」又從何而來(lái)?是由各人「行」為上所造出來(lái)的業(yè),識(shí)被業(yè)牽而入胎──正如憑罪狀而入獄,若無(wú)業(yè)力自然不會(huì)牽識(shí)受報(bào)而投胎;「行」又從何而來(lái)?是由無(wú)明的迷惑心所驅(qū)使去妄作胡為而成業(yè)「行」──心不迷惑自然不會(huì)妄作胡為。

　　反過來(lái)說,怎樣才能沒有「老死」憂悲苦惱呢?當(dāng)不去受「生」;要不受「生」,當(dāng)不「造業(yè)」——有;要沒「有」業(yè),當(dāng)不妄「取」;要不妄「取」,當(dāng)不妄為貪「愛」;要不貪「愛」,當(dāng)不妄為領(lǐng)「受」;要不「受」,當(dāng)不妄為接「觸」;要不「觸」,當(dāng)勿妄用「六根」(六入),要無(wú)「六入」,當(dāng)勿產(chǎn)生「名色」;要無(wú)「名色」,當(dāng)空業(yè)「識(shí)」;要空業(yè)「識(shí)」,當(dāng)不妄作——「行」;要不妄作,當(dāng)破「無(wú)明」;無(wú)明一破則生死便了。

　　說到這里就明了,生死的根源原來(lái)就是這個(gè)「無(wú)明」。那么,如果想求解脫生死,就應(yīng)該先從斷除無(wú)明作為下手功夫,所謂「擒賊必先搗其巢而擒其王」方能克盡全功,這是最恰當(dāng)?shù)谋扔�。不過問題是,到底要怎樣才能滅除無(wú)明?那就必須用般若觀照的功夫──觀察無(wú)明無(wú)性,當(dāng)體即空。因?yàn)闊o(wú)明是我們真心上的一種妄現(xiàn),凡夫不覺就會(huì)被它迷惑,而菩薩智悟則能了知是幻是空。

　　這種道理,再舉一個(gè)道理來(lái)說明,就更加容易明白。就拿「空華」來(lái)說,空本無(wú)華,而病眼人里則妄見為有;凈眼人里則唯見澄空(空喻真心,華喻無(wú)明,病眼人喻凡夫,凈眼人喻菩薩,唯見澄空喻無(wú)明當(dāng)體即空)。能了悟到這點(diǎn)──無(wú)明無(wú)性,則無(wú)明當(dāng)下就能冰消瓦解,化為烏有。

　　無(wú)明一滅,則真心自然顯現(xiàn),于是對(duì)于一切事理都能明白不昧,自然也就不會(huì)迷執(zhí)我、法二相,生出種種顛倒取著而去妄造一切惡業(yè)——行(無(wú)明滅則行滅)。既不造業(yè),那里還有依業(yè)受報(bào)的業(yè)「識(shí)」呢(行滅則識(shí)滅)?沒有業(yè)識(shí),自然就不會(huì)產(chǎn)生在胎的名色(識(shí)滅則名色滅)。既無(wú)名色,則安有六入的構(gòu)成(名色滅則六入滅)?。六入既無(wú),那么誰(shuí)去接觸(六入滅則觸滅)?沒有接觸,如何能領(lǐng)受(觸滅則受滅)?領(lǐng)受既無(wú),便不生貪愛(受滅則愛滅)。既無(wú)貪愛,又怎會(huì)妄取(愛滅則取滅)?既不妄取,自無(wú)有業(yè)(取滅則有滅)。既無(wú)有業(yè),誰(shuí)去投生(有滅則生滅)?既不投生,那有老死(生滅則老死滅)。所謂前者滅除,則后者不起,故曰「無(wú)明滅則行滅,乃至生滅則老死滅」。由于無(wú)明為生死的根本,所以無(wú)明一滅,其余十一支就自然不斷自斷了。這好像砍樹一樣,從根砍斷則全樹皆倒。由于我們的真性被無(wú)明蒙蔽而不顯現(xiàn),生死又常被無(wú)明牽累,因此,斷了無(wú)明,便可「還」復(fù)真性,「滅」除生死,所以稱為「還滅門」。

　　我們?nèi)珥樦�生死之�?則無(wú)明緣行,乃至生緣老死,從而永受生死,無(wú)有出期。反之能逆轉(zhuǎn)生死之流,則無(wú)明滅,乃至老死滅,如是獲得解脫,究竟清凈。

　　上面所說的「流轉(zhuǎn)門」是觀察世間生死的緣起,屬解方面;而「還滅門」是進(jìn)修出世解脫的法門,屬行方面。雖然以「此有故彼有,此生故彼生」為原則的十二因緣,能令有情流轉(zhuǎn)生死;但所幸的是,同樣的這個(gè)十二因緣,亦可使眾生還滅生死。雖然如是,但在般若照見一切皆空下,「還滅門」亦是不存在的。為什么?可能很多人會(huì)產(chǎn)生疑惑。因?yàn)榻饷撌窍鄬?duì)于生死而言的,既然是相對(duì)的,即是有對(duì)象的便是妄想。因?yàn)?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性覺照本無(wú)無(wú)明,自性無(wú)縛更不須解脫(所謂「無(wú)無(wú)明盡」)。既無(wú)無(wú)明,自然就沒有生死;生死既無(wú),還有什么解脫可言?也就是說:既然沒有生死流轉(zhuǎn)之法,又怎需要滅生死的還滅法門呢?「無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡」的道理,這就清楚明白了。

　　亦即是說,菩薩行深般若以一心三觀,照見一境三諦,了達(dá)無(wú)明當(dāng)體即是真空實(shí)相,行識(shí)乃至老死亦莫不如是。前是約無(wú)明虛妄不實(shí),此乃約無(wú)明當(dāng)體即真空,正與前文破五蘊(yùn)時(shí)約虛妄不實(shí)之空,及第一義空之意同。正如永嘉大師所說:「無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身�！惯@對(duì)于無(wú)明當(dāng)體即實(shí)相的道理,可說是一個(gè)極有力的證明。

　　無(wú)無(wú)明句,是空流轉(zhuǎn)十二因緣;亦無(wú)無(wú)明盡句,是空還滅十二因緣。前者須用觀照工夫?qū)χ?有能有所,這是空法未圓。后者則連能空之空亦空,是更進(jìn)一層以顯般若真空義,此則非但破除我執(zhí)無(wú)明,連法執(zhí)無(wú)明亦被遣除凈盡。

　　還有,我們要知道,此十二因緣也就是四諦法,名詞上雖有差別,性質(zhì)上卻是相同。無(wú)明、行、愛、取、有,此五者合為「集」諦;識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死此七者合為「苦」諦;觀因緣智為「道諦」,十二支滅為「滅」諦。又「流轉(zhuǎn)門」,即是苦、集二諦;「還滅門」即是道、滅二諦。可能有人會(huì)問:既然名異義同,為什么要分開來(lái)重復(fù)地說?答案很簡(jiǎn)單,其實(shí)就是為了適應(yīng)不同眾生的機(jī)宜。

　　全句的意思是說:真空實(shí)相的理體上,究竟清凈解脫,非但沒有凡夫流轉(zhuǎn)的十二因緣,同時(shí)也沒有圣者還滅的十二因緣。因?yàn)樗�既為緣起之�?則在諸法空相中也要否定其自性的存在。既然沒有無(wú)明,乃至沒有老死,自然也就沒有無(wú)明滅,乃至老死滅;所以說:無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。

　　以上破緣覺十二因緣法竟。