《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋(十三)

　　前五境(色、聲、香、味、觸)的道理容易明白,唯「法境」則較難了解,今再略為說明:例如昨天,數(shù)日或數(shù)個(gè)月前見一喜愛之物,或聽一悅耳之聲,事情雖過去,而內(nèi)心(意根)常在想象著、回憶著這些過去的事像(幻影),這些幻影就叫做「法境」,亦名「法塵」。

　　其實(shí)此十二處各各皆可稱「法」,為什么獨(dú)舉第六境名法處(法塵)呢?因?yàn)榍拔寰衬烁饔兴��?是有限的,唯意一根所對(duì)立之境,乃遍攝一切法,是無限的,故特以法處名之。又此「六境」,亦名「六賊」。因?yàn)樯�等六�?以眼等六根為媒,常能劫掠自己本具的一切功德法財(cái)。如《涅槃經(jīng)》云:「菩薩摩訶薩,對(duì)此六塵,如六大賊,何以故?能劫一切善法故�！�

　　無眼耳等的「無」字,有兩種說法:一、離因緣假合之外,眼等六根各無自性,色等六塵不能建立。二、謂眼等六根,對(duì)于色等六塵,于中不起妄念分別自無根塵虛妄的一切作業(yè)(眼不貪色,耳不貪聲……)故曰「無」。須知此眼等六根和色等六塵,皆是真空實(shí)相中的一種虛妄現(xiàn)象,沒有實(shí)體,我們?nèi)缒芪蛲�本�?融相歸性。相既無體,性自空寂,還有什么六根、六塵之可言呢?故曰無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法�！洞�般若經(jīng)》云:「眼處但有名,乃至法處但有名,眼處空,乃至法處空�！辜词沁@個(gè)意思。

　　無眼界,乃至無意識(shí)界。

　　此破十八界,即于六根、六塵之外,更加六識(shí)合計(jì)成十八界�！附纭�,是界限的意思。因此根、塵、識(shí)十八法,各有界限。所謂六根有六根的界限,六塵有六塵的界限,六識(shí)有六識(shí)的界限。若詳細(xì)地說,眼根有眼根的界限,乃至意根有意根的界限;色塵有色塵的界限,乃至法塵有法塵的界限;眼識(shí)有眼識(shí)的界限,乃至意識(shí)有意識(shí)的界限。如眼根以色塵為界,耳根以聲塵為界……意根以法塵為界。又色但為眼所緣,不能越色有見;聲但為耳所緣,不能越聲有聞……法但為意所緣,不能越法有想。色塵以眼根為界,聲塵以耳根為界……法塵以意根為界。因眼所見唯色,非聲、香、味等能為所見者;耳所聞唯聲,非色、味、觸等能為所聞?wù)摺�…又眼識(shí)必依眼根而發(fā),余根不能。而眼根除發(fā)眼識(shí)之外,亦不能另發(fā)耳、鼻、舌等識(shí)(此約凡夫迷方面說,所謂「元依一精明分成六和合」),其余由此推知。總之色為眼所緣之界,眼為色所入之界,合眼根色塵則為眼識(shí)所發(fā)之界。耳、鼻、舌、身、意例此可知。又色境在外為外界,眼根在內(nèi)為內(nèi)界,識(shí)生其中為中界。因各各界限不同,故以十八界名之。復(fù)次「界」含有:「作用」和「保持」二義。如眼為能見,色為所見,眼識(shí)為能了,這是作用的界限。又因有界限的緣故,所以能保持自相不失,如我們中國有一千一百六十余萬方公里的國土,如果沒有界限,就會(huì)失去了中國的自相了。十八界的道理亦復(fù)如是;如果失了界限則無所謂六根、六塵、六識(shí)了。

　　「無眼界,乃至無意識(shí)界」,其中「乃至」二字是文章的一種省略法,沒有把十八界的名稱一一說出,但舉最初之眼界,以及最后之意識(shí)界,那中間耳界、鼻界、舌界、身界、意界之五根;色界、聲界、香界、味界、觸界、法界之六塵;以及眼識(shí)界、耳識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界之五識(shí)等的十六界以「乃至」二字把它省略了。

　　能見之根名為眼界,能聞之根名為耳界,乃至能覺知之根名為意界。所見之境名為色界,所聞之境名為聲界,乃至所想象之境名為法界。了別色境名眼識(shí)界,了別聲境名耳識(shí)界,乃至了別法境名意識(shí)界;合起來統(tǒng)稱為十八界。六根、六塵的內(nèi)容上面已經(jīng)講過,現(xiàn)在來略說六識(shí)的內(nèi)容:

　　眼根為所依,色境為所緣以生了別為其用,叫做眼識(shí);耳根為所依,聲境為所緣以生了別為其用,叫做耳識(shí);乃至意根(意根即第七識(shí),專執(zhí)第八識(shí)見分為我,而成我執(zhí),由我執(zhí)發(fā)生意識(shí),而見萬法,故六識(shí)以七識(shí)為根)為所依,法境為所緣廣起分別計(jì)度為其用,叫做意識(shí)�？傊�依眼根所生之識(shí)為眼識(shí),乃至依意根所生之識(shí)為意識(shí)(此皆從所依而得名)。眼識(shí)以了別色境為它的作用,乃至身識(shí)以了別觸境為它的作用,意識(shí)以了別法境為它的作用。前五識(shí)所依的是物質(zhì)性的「色根」,第六識(shí)所依的是精神性的「心根」。

　　嚴(yán)格地說:前五識(shí)的功能是直覺,只能各緣一境(如眼識(shí)緣山時(shí)則不能緣水),全無思量分別之心,并且但緣現(xiàn)在,不緣過去、未來。第六識(shí)的功能是分別計(jì)度,且能回憶過去,預(yù)想未來,此為眾生造業(yè)之所由。

　　眼等六識(shí)若依生理學(xué)的名詞來說,就是:視覺——眼識(shí);聽覺——耳識(shí);嗅覺——鼻識(shí);味覺——舌識(shí);觸覺——身識(shí);知覺——意識(shí)。前五識(shí)相當(dāng)于心理學(xué)之「感覺」——見色聞香只知是色、是香,不起第二念。第六意識(shí)相當(dāng)于心理學(xué)之「知覺」——不但知是色、是香,能更進(jìn)一步,知其是花之色,是花之香及其他。

　　前十二入有的屬色,有的屬心,唯此六識(shí),概屬心法�？傊�識(shí)依于根而發(fā)生了別,根依于識(shí)而發(fā)生作用,塵為根識(shí)所作用所了別。又六境是六根所緣,為六識(shí)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象;六根是能緣六塵,為六識(shí)所生起的處所;六識(shí)是依六根所生,為了別六境的功能。根、塵、識(shí)這三者,有相依為命的密切關(guān)系,如缺了一者,則對(duì)于一切事物就不能發(fā)生活動(dòng)——作用。因此,根、境、識(shí)三,必須相應(yīng)一致方能發(fā)生種種作用。根與境相接,如沒有識(shí)與他們——根境的聯(lián)絡(luò),那么物質(zhì)與精神是不能發(fā)生任何作用的。所謂「心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味」,正是這個(gè)道理。

　　六根、六境虛妄不實(shí)的道理已如上說。以其所依之根塵既空,而能依之識(shí)心自無。所謂內(nèi)既亡六根,外亡六塵,中亡六識(shí),三者俱空,則靈光獨(dú)耀,內(nèi)外中間融歸一性——真空實(shí)相!那么,十八界虛妄之法又在何處?故曰「無眼界乃至無意識(shí)界」。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「根塵脫粘,識(shí)無所寄,根塵無體,識(shí)性元空�！褂衷�:「若有一人發(fā)真歸元,十方虛空悉皆消殞�！故�方虛空尚且消殞,何況蘊(yùn)入處界呢?須知此等妄相,皆由凡夫心生顛倒執(zhí)著而有,如果我們眾生真的能不被所迷,了妄即真,全相皆性,則法法當(dāng)體即是真空實(shí)相,還有什么五蘊(yùn)等幻相可言?于是則轉(zhuǎn)五蘊(yùn)為三德,轉(zhuǎn)十二入為二相(智相、用相。轉(zhuǎn)六根為智相,轉(zhuǎn)六塵為用相),轉(zhuǎn)八識(shí)為四智。正如六祖惠能大師所說:「識(shí)本是智,更不須轉(zhuǎn),只是悟得八識(shí)自性清凈,當(dāng)體便是大圓鏡智�！棺R(shí)得此理,則蘊(yùn)入處界,本極圓妙,根根塵塵無非自性中普光明智。奈何眾生迷昧,妄生執(zhí)著,故不得說法以破之。(未完待續(xù))