《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋(十九)

　　話再說(shuō)回來(lái),如何是「無(wú)苦、集、滅、道」?也就是說(shuō),菩薩以般若妙智照見苦等當(dāng)體即是真空實(shí)相,清凈本然,非但沒(méi)有世間苦、集二諦的虛妄,就是出世間的道、滅二諦,在真空實(shí)相的理體上,也不存在它們的形跡。因?yàn)橹T法空相中,是沒(méi)有生滅修證可得的。自性空寂本無(wú)生死可了(無(wú)苦),亦無(wú)煩惱可斷(無(wú)集),自性具足(功德智慧),本不待修(無(wú)道),亦無(wú)須證(無(wú)滅)。正如天臺(tái)大師所說(shuō):「陰入皆如(真如),無(wú)苦可舍,煩惱即菩提,無(wú)集可斷,邊邪皆中正,無(wú)道可修,生死即涅槃,無(wú)滅可證�！挂簿褪沁@個(gè)意思。

　　還有一種說(shuō)法,因?yàn)榭�、集所依仍不外�?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)之法,而菩薩行深般若,照見五蘊(yùn)皆空;五蘊(yùn)既空,則苦、集無(wú)所憑借。因?yàn)榧热皇�去了生起的要素——五蘊(yùn),就自然沒(méi)有所生的事實(shí)——苦集;同時(shí)既然沒(méi)有所滅的對(duì)象——苦集,則又怎會(huì)有能滅的主體——道滅?由于眾生迷故,所以說(shuō)四諦法以對(duì)治之,而菩薩悟故,了知苦等全體即空即真,所以說(shuō):「無(wú)苦集滅道�！沟览砭褪侨绱�。

　　此四諦法,可以說(shuō)是佛教的根本思想,因?yàn)橐磺薪痰涠加伤闹B開展出來(lái)的。但從表面上看來(lái),似乎專屬小乘聲聞所修之法,其實(shí)乃通一切大乘法門,這是怎么樣的說(shuō)法?

　　「諦」就是真理,也就是「三諦」理:即真諦、俗諦、中諦。而苦、集、滅、道四諦,都各各具有三諦理性。體達(dá)諸法皆空是真實(shí)的道理,名為「真諦」;體達(dá)理性之空不廢事相之假,是真實(shí)的道理,名為「俗諦」;體達(dá)空、假不二,性相一如是真實(shí)的道理,名為「中諦」。迷此諦理為凡夫,悟此諦理為佛、為圣者、為菩薩——對(duì)于諦理全迷者為凡夫(不知人人本具天然三諦之性德);中迷者為二乘(二乘迷中、俗二諦,唯悟真諦,故云中迷);少迷者為菩薩(菩薩只迷中諦,已悟真、俗二諦)。反過(guò)來(lái)說(shuō),少悟者為二乘(只悟真諦,未悟中、俗二諦);中悟者為菩薩(已悟真、俗二諦,只迷中諦);圓悟者為佛(徹悟三諦)。凡夫雖全然不悟,二乘雖悟但見真諦;菩薩所悟較深,尚未圓極、只見俗諦;佛則智無(wú)不極,悟無(wú)不徹,圓證中諦實(shí)相理。

　　由于根性的不同,也就所見不同而所證亦有別了。若了達(dá)苦等生滅已滅者,則見「真諦」理,證偏空涅槃,是二乘的證悟;了達(dá)苦等,當(dāng)體如幻即空者,則見「俗諦」理,證但中涅槃,這是菩薩的證悟;了達(dá)苦等當(dāng)體即實(shí)相者,則見「中諦」理,證究竟涅槃,這是佛的證悟。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō),「諦」是具有「方便」和「勝義」二門:如審察三界唯苦無(wú)樂(lè),此理真實(shí)──此「諦」字即作「審實(shí)」解,為「方便門」,屬小乘。如了達(dá)苦等全體即真,各具真空實(shí)相之理──此「諦」字即指真理言,是為「勝義門」,屬大乘。如《教觀綱宗》云:「解苦無(wú)苦,而有真諦,況滅道耶?」亦如《法華經(jīng)》所說(shuō):「諸法從本來(lái),常自寂滅相�！褂纱丝芍�,苦等當(dāng)體即具寂滅之理。至于解苦無(wú)苦,而有中諦,則苦等當(dāng)體即具實(shí)相之理。故本經(jīng)云:「是諸法空相。」

　　是以,天臺(tái)宗依《涅槃經(jīng)》立「四種四諦」以配合四教:

　　生滅四諦:如上所說(shuō),這是小乘所修之法,為藏教攝。

　　無(wú)生四諦:了達(dá)一切諸法如幻如化,當(dāng)體即空,解苦無(wú)苦,不為苦所苦;解集無(wú)集,不為集所轉(zhuǎn);知滅無(wú)滅,本無(wú)生滅;知道無(wú)道,不著法相。此為三乘共修之法,屬通教所攝。

　　無(wú)量四諦:了達(dá)苦有無(wú)量相,一界已具眾苦;集有無(wú)量相,有八萬(wàn)四千煩惱故;滅有無(wú)量相,有諸波羅密故;道有無(wú)量相,有八萬(wàn)四千法門故,此為權(quán)教菩薩所修之法,屬別教所攝。

　　無(wú)作四諦:了達(dá)一切法,當(dāng)體即是實(shí)相,無(wú)苦可舍,無(wú)集可斷,無(wú)道可修,無(wú)滅可證,以實(shí)相之體離諸造作,故名無(wú)作;此獨(dú)為大乘菩薩所修之法,屬圓教所攝(觀自在菩薩即是親自證悟這種境界)。

　　此外,我們可以看見大乘菩薩的「四弘誓愿」亦是依于四諦而發(fā)的:

　　┌眾生無(wú)邊誓愿度─苦諦

　　四弘誓愿┼煩惱無(wú)盡誓愿斷─集諦

　　├法門無(wú)量誓愿學(xué)─道諦

　　└佛道無(wú)上誓愿成─滅諦

　　如果再深入地研究,不難發(fā)現(xiàn),佛教一大組織的內(nèi)容,無(wú)論原始佛教與后期大乘佛教,均離不開四諦的范疇。由此可見,四諦確實(shí)是釋尊一代說(shuō)法的中心思想與大小諸乘一貫的根本教義。不過(guò)小乘是斷滅現(xiàn)實(shí)界因果的苦、集二諦,而入于理想界因果的滅、道二諦;而大乘則是把苦、集二諦轉(zhuǎn)化為純粹化的滅、道二諦。也就是說(shuō),小乘是滅生死證涅槃,斷煩惱得菩提;而大乘是了達(dá)生死即涅槃,煩惱即菩提。從根本上說(shuō),大、小乘的不同,乃在于四諦觀之不同。由上述所引,足證四諦確乎通于大乘法門:如以變易生死為苦諦,法執(zhí)未忘為集諦,六度、四攝為道諦,無(wú)住涅槃為滅諦;這就是大乘所修之四諦法。

　　全句的意思是說(shuō):沒(méi)有生死「苦」的感覺(jué),也沒(méi)有貪愛(ài)的「集」因可斷,沒(méi)有寂「滅」的涅槃可證,也沒(méi)有解脫的「道」法可修;因?yàn)樽孕员緛?lái)解脫沒(méi)有生死可舍,本來(lái)清凈沒(méi)有煩惱可斷,本來(lái)空寂沒(méi)有涅槃可證,本來(lái)具足沒(méi)有菩提可修,所以說(shuō)是「無(wú)苦、集、滅、道」。

　　四┌苦諦─苦果─世世受生老病死,以有身則苦┐

　　諦├集諦─苦因─念念起貪愛(ài)妄想,則惡業(yè)叢集┴世間因果─凡夫迷界

　　表├滅諦─樂(lè)果─滅除生死煩惱,證得涅槃寂滅┐

　　└道諦─樂(lè)因─勤修戒定慧,精進(jìn)諸道品──┴出世間因果─圣者(佛、菩薩)悟界

　　以上破聲聞四諦法竟。(未完待續(xù))