《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋(十五)

　　「六入」即「六根」。在母胎十個月的期間,由名色漸漸成長到六根完備,于出胎后對六塵境有互相涉入的作用,所以名為「六入」(自第五七日形位后,漸具根相,至第六七日名發(fā)毛爪齒位,第七七日名具根位,六根初成。從名色、六入至出胎,中間總有三十八個七日皆屬胎中位)。這是有情生命一生的自體。

　　「觸」即「接觸」。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境的接觸。當小孩二、三歲的時候,天真純樸,六根對境但起單純之知覺,沒有憎愛的分別。此為六根與一切外境接觸的一種作用。

　　「受」即「領(lǐng)受」(領(lǐng)受所觸之境)。根、境相對于違、順二種境界上,生起苦、樂二種感覺謂之「受」。當四、五歲至十歲時,年紀稍長,漸漸有了知識,知道接受一切境界,對于飲食、衣服、玩具等,開始有所求,而且能分別好丑,只是暫時仍不會生起貪愛之心。此為對境所起的一種情緒。

　　「愛」即「貪愛」。于所對境,能起貪愛。當十一、二歲至十八、九歲時,逐漸長大成人,開始生起欲望,對于五塵欲境,心生貪著,但尚未懂得著意追求(經(jīng)文中雖單舉「愛」字,其實亦含有「憎」字在內(nèi),所謂遇順境時則起貪戀之心,遇逆境時則起憎惡之心)。此為對境所起的一種貪染心。

　　「取」即妄取、追取。二十歲后貪欲日漸轉(zhuǎn)為強盛,于一切境,用力追取(經(jīng)文中雖單舉「取」字,實則亦含有「舍」字在內(nèi),所謂遇可愛之樂境則念念貪求,必盡心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境則念念厭離,必千方百計以圖舍之而后已)。此為愛染欲境的一種趨求──前面所說的「無明」是過去惑,今「愛」、「取」二支為現(xiàn)在惑,同時又為未來因。

　　「有」即「業(yè)」。有即有因有果的意思,由前際因(愛取),生后際果(生老死),業(yè)力牽引,因果不亡,遂演變成三界輪回的事實。換句話說:由愛、取二者所驅(qū)使,而去造作種種有漏之業(yè),以感未來生死之果報。果報的范圍雖廣,要之不出「依」、「正」二報�！敢缊蟆辜词怯�有(欲界)、色有(色界)、無色有(無色界)�！刚龍蟆辜词潜居�(現(xiàn)在之身)、中有(中陰身,此身已死,后身未成,于此中間所受化身謂之中陰身)、后有(后世受生之身)�！赣�」等三有為受生處之依報,「本」等三有為所受身之正報。前「行」指過去業(yè),今「有」指現(xiàn)在業(yè),雖屬現(xiàn)在卻為未來生死苦果之因。此為所作業(yè)力感報的一種規(guī)定。

　　「生」即「受生」。以現(xiàn)在所造之業(yè)為因,依因感果,必招來世受生——在四生六道中受生(此「生」之一支通因通果,若對前之「愛」、「取」、「有」三支而言,則屬未來受生之果,若對后之「老死」一支而言,則屬未來感果之因)。此為未來受報的一種活動。

　　「老死」即「老�！购汀杆劳觥埂ＶT根衰敗叫做老,身壞命終謂之死。既然有生就必然有死,由于無常轉(zhuǎn)變,四大和合假有的身體自然從少至老,必至于死,猶如燃香般地漸漸消殞;要想青春常駐,永生不死,是絕對不可能的事(老、死本來二事,為什么合為一支?因為「老」不一定會經(jīng)過的,若夭折而死者就不須經(jīng)歷此階段,故與死合為一支。)此為未來受報的一種結(jié)果。

　　總而言之,「無明」是無始一念不覺障蔽真心的一種虛妄(過去惑);「行」是依無明妄惑所造的一切業(yè)因(過去業(yè));「識」是依所造業(yè)而受現(xiàn)世投胎之第八阿賴耶識(業(yè)報主);「名色」是神識依父母精血,身心漸次發(fā)育的一種狀態(tài)(約初受胎時言);「六入」是在母胎中六根初成的名稱(約住胎言);「觸」是六根與六境接觸不起憎愛的一種作用(約出胎后言);「受」是對境分別苦、樂的一種感覺(五、六歲后的作用);「愛」是對境生起的一種欲望(十四、五歲后的作用);「取」是廣求五欲的一種作業(yè)(二十歲后的作用);「有」是由貪愛而造作的一種業(yè)力(作業(yè)成就);「生」是依著所造的業(yè)力去受報投生的一種事實(依業(yè)受報);「老死」是由無常轉(zhuǎn)變根敗身亡的一種現(xiàn)相(生命結(jié)果)。也可說:「無明」是一切煩惱的總指揮;「行」是生死的創(chuàng)業(yè)者;「識」是生死的承擔者;「名色」、「六入」是生死的業(yè)報身;「觸、受、愛、取」是生死的犯罪者;「有」是生死的受罪者;「生、老死」是生死的受刑者。

　　上述即十二因緣的名義大概解釋。

　　接下來繼續(xù)講「流轉(zhuǎn)」的意思:

　　因為「無明」不覺的愚昧性所驅(qū)使,迷聲逐色,處處顛倒取著,因而做出種種不合理的「行」為來;此即是因無明而引起一切作業(yè)——「行」,故曰「無明緣行」(「緣」是生起和引起的意思)�！峨s集論》云:「無明有二種業(yè),一、令諸有情得愚癡故,二、與行作緣。」有了過去所造業(yè)因——行,因而牽識(業(yè)識)受報,此則因行而引起業(yè)識的投胎,故曰「行緣識」�！峨s集論》云:「行有二種業(yè),一、令諸有情于諸趣中種種差別,二、與識作緣�！褂辛藰I(yè)識托胎,自然組成形體,此則因業(yè)識而引起名色的成立,故曰「識緣名色」。《雜集論》云:「識有二種業(yè),一、持有情所有業(yè)縛,二、與名色作緣。」有了名色,自然漸備六根,此則因名色而引起六入的構(gòu)成,故曰「名色緣六入�！峨s集論云》:「名色有二種業(yè),一、能攝諸有情自體,二、與六入作緣�！褂辛肆�根,自然能與一切外境接觸,此則因六入而引起接觸的作用,故曰「六入緣觸」�！峨s集論》云:「六入有二種業(yè),一、攝諸有情自體圓滿,二、與觸作緣�！辜扔辛私佑|。自然對順境為樂受,對違境為苦受,此則因觸而引起苦樂的感覺(受),故曰「觸緣受」。《雜集論》云:「觸有二種業(yè),一、令諸有情所受用境界流轉(zhuǎn),二、與受作緣�！辜扔辛丝�、樂的感覺,自然樂則生愛,苦則生憎,此則因受而引起貪愛的情緒,故曰「受緣愛」�！峨s集論》云:「受有二種業(yè),一、令諸有情于所受用生果流轉(zhuǎn),二、與愛作緣。」既有了貪愛,因而開展欲心,廣為追求妄取,此則因貪愛而引起妄取的活動,故曰「愛緣取」。《雜集論》云:「愛有二種業(yè),一、引諸有情流轉(zhuǎn)生死,二、與取作緣�！辜扔辛送�取,自然廣為造作,而受業(yè)力的支配,此則因取而引起業(yè)有的規(guī)定,故曰「取緣有」�！峨s集論》云:「取有二種業(yè),一、為取后有,令諸有情發(fā)有取識,二、與有作緣�！辜扔辛爽F(xiàn)在業(yè)因,必受未來果報——六道受生,此則因有而引起帶業(yè)受生,故曰「有緣生」�！峨s集論》云:「有有二種業(yè),一、令諸有情后有現(xiàn)前,二、與生作緣」。既有了生命,自然由老至死,于中免不了一切憂悲苦惱,此則因生而引起老死的結(jié)果,故曰「生緣老死憂悲苦惱」。《雜集論》云:「生有二種業(yè):一、令諸有情名色、六入、觸、受、次第生起,二、與老死作緣。」至于「老死」二者,《雜集論》中亦有解釋:「老死有二種業(yè),一、數(shù)令有情時分變異,壞少盛故(老),二、數(shù)令有情壽命變異,壞壽命故(死)�！�

　　總之,前者生起后者繼續(xù),故曰「無明緣行,乃至生緣老死」。此十二支要之不出惑、業(yè)、苦三道,及因果律。先說因果:

　　「無明」與「行」二者為過去因,是能引之業(yè)因(能成就現(xiàn)在識、名色等五支果,人一生之由來均是靠此二因)。識、名色、六入、觸、受,此五者為現(xiàn)在果,是所引之業(yè)果(依過去無明與行二因所感,故望前過去二因是為現(xiàn)在之果,此即是我們現(xiàn)實身心活動的過程);此即是過去、現(xiàn)在二重因果。

　　「愛」、「取」、「有」此三者為現(xiàn)在因,是能生之苦因(我們一生之所作業(yè),皆生于愛、取二支,以此二者所造之業(yè)為因;因必有果,故望后之生、老死二支是為現(xiàn)在因)。生、老死二者為未來果,是所生之苦果(此二者皆由愛、取、有三因之所感,故望現(xiàn)在之三因,則又為未來之果);此為現(xiàn)、未二重因果。所謂由過去無明與行二支因,招感識、名色、六入、觸、受的現(xiàn)在五支果。復由現(xiàn)在的愛、取、有三支因,招感未來的生、老死二支果。前因今果,今因后果。如是輾轉(zhuǎn)依因再感果,果上再造因,因果不失,前后相繼不斷,是以,生死輪回無盡。

　　其次再說明「不出惑、業(yè)、苦」的意思——頌曰:「無明、愛、取三『煩惱』(煩惱即惑),行、有二支屬『業(yè)』道,從識至受并生死,七事共成一『苦』道�！惯@是說「無明」和「愛」、「取」這三支屬于煩惱道(無明為過去惑,是由惑發(fā)業(yè);愛取為現(xiàn)在惑,是依惑造業(yè))。「行」和「有」這二支是屬業(yè)道(「行」是過去業(yè);「有」是現(xiàn)在業(yè))。識、名色、六入、觸、受、生、老死,這七支屬于苦道�！富蟆�、「業(yè)」、「苦」三道為一切有情輪回生死的一大綱領(lǐng)。所謂依過去世的「無明」(惑)、「行」(業(yè))二惑業(yè),招感現(xiàn)在世的「識、名色、六入、觸、受」五苦道;復由現(xiàn)在世之「苦道」(識、名色、六入、觸、受),再生現(xiàn)在世之「惑」(愛取)「業(yè)」(有);依現(xiàn)在世之惑業(yè)——愛取有,再受未來世的苦道——生、老死;依未來世之苦道再生未來世之惑業(yè)�，F(xiàn)在之惑業(yè)既由現(xiàn)在之苦道而生,則過去之惑業(yè)亦從過去之苦道而生;現(xiàn)在之苦道既生現(xiàn)在之惑業(yè),則未來之苦道亦生未來之惑業(yè)。從上溯之,則過去之惑業(yè)實從過去之苦道而來;往下推之,則未來之苦道更生未來之惑業(yè);過去無始,未來無終。如是依惑造業(yè),由業(yè)引生苦道;依苦道,再起惑,再造業(yè),再感苦�；�、業(yè)、苦三者成為螺旋式的、沒有窮盡的生死輪回,故曰「流轉(zhuǎn)門」。

　　一切眾生從無始以來,一直在這惑、業(yè)、苦的軌道上兜圈子,無有休止,所以無法跳出輪回。辟支佛觀察到這點,心生畏懼,厭生死苦,于是用般若空智斷除惑業(yè),在無窮生死延續(xù)中獲得解脫而證涅槃(滅苦)。

　　上面把「流轉(zhuǎn)門」的道理大致講完了。