佛教信仰與創(chuàng)建關(guān)愛家庭的關(guān)系

　　編者按:儒家講百善以孝為首、孝道實(shí)為仁之端，佛教也認(rèn)為孝為無上菩提之本，可見二者修行所依都有共同的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)今五濁增盛，世風(fēng)日下，家庭面臨解體，人際關(guān)系危機(jī)，皆是不重視家庭倫理關(guān)系、家庭教育缺失之所致。人是家庭的產(chǎn)物，家庭是親情的結(jié)合。孝心是從感恩、報(bào)恩之心而生起的，因而孝之道是自然之道。教育是立國之本，而孝道是教育的大根大本。社會(huì)之細(xì)胞是家庭，家和則萬事興，要建設(shè)和諧社會(huì)，也必由落實(shí)踐行孝道始。

　　佛教教主釋迦牟尼世尊約兩千五百年前誕生于北印度迦毗羅衛(wèi)城(今尼泊爾南部附近)。當(dāng)時(shí)北印度實(shí)行貴族共和制度，其父凈飯王是當(dāng)時(shí)十個(gè)共和國之領(lǐng)袖，母親摩耶夫人乃鄰國天臂城之公主，出身貴族的佛陀未成道前名悉達(dá)多太子。太子在出城游四門時(shí)，見老、病、死、沙門等現(xiàn)象，深感縱有耀眼榮華，難免要接受人生苦痛與無常，于是萌生出家修道之志，于十九歲時(shí)偷出皇宮，自脫衣冠為沙門，發(fā)心尋求解脫生老病死之方法。

　　經(jīng)過六年苦行，太子終在菩提樹下證悟十二種由無明引起之生死相續(xù)原因，領(lǐng)悟“諸行無常”之意義及“此有則彼有，此滅則彼滅”之道理，再由“緣起說”發(fā)展為兩世一重因果、三世兩重因果、六因四緣五果(六因:能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因。四緣:因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。五果:等流果、異熟果、離系果、士用果、增上果)等論說，成為因果論之完整思想。又以四諦(苦、集、滅、道)、八正道(正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定)、三無漏學(xué)(戒、定、慧)斷除無明，證入空寂涅槃之常樂境界。此緣起之理為佛陀成道之證悟，因果論為佛教之根本，戒、定、慧三學(xué)為實(shí)踐之要道、成佛之初階。世尊住世時(shí)，說法三百余會(huì)，千般萬種之說法中，觀機(jī)逗教，在于醫(yī)治眾生之病，因應(yīng)眾生病而予藥，其目標(biāo)只有—個(gè)，即是但愿眾生離苦得樂。是故嚴(yán)格說，佛教非一般宗教，是一種教育，不是教人謀生之教育，而是教人解除痛苦之教育。

　　佛教與其他宗教之分別，在于佛教不主張有一絕對主宰者存在，而認(rèn)為一切萬法皆由因緣聚合而生起，亦由因緣離散而消滅，故無一定之自性，亦無絕對者之存在，并以此解釋世界、社會(huì)、人生及各種精神現(xiàn)象產(chǎn)生之根源，建立特殊的人生觀與世界觀，成為佛教異于其他宗教、哲學(xué)、思想之最大特征。

　　佛教之宇宙觀中，一個(gè)世界之成立、持續(xù)、破壞，又轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪皇澜缰�成立、持續(xù)、破壞，其過程可分為由成、住、壞、空四劫。“劫”是時(shí)間單位，分大、中、小三種�，F(xiàn)在之大劫稱賢劫，過去之大劫稱莊嚴(yán)劫，未來之大劫稱星宿劫，每一劫中各有千佛出世。世界以須彌山為中心，周圍環(huán)繞四大洲及九山八海，其中有日、月、須彌山、四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾天等，稱為一小世界。一千個(gè)小世界為一小千世界，一千個(gè)小千世界構(gòu)成一中千世界，一千個(gè)中千世界成為一大干世界。因大千世界乃小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。而以數(shù)學(xué)推算，所謂三千世界是十億個(gè)小世界。這樣的三界遍滿法界，佛典稱之為恒河沙世界或無量世界。又三界乃一佛所教化之領(lǐng)域，故又稱一佛國�，F(xiàn)今科學(xué)證明，銀河系以外有無數(shù)之星球存在，其確實(shí)是三干世界之諸佛國土，由于空間不同，凡夫肉眼無法窺見。

　　佛教之教法，在于揭示人生無常、無我、苦、空等事，而從中尋求如實(shí)知見，如實(shí)知見乃是走向解脫之道。所謂道，即四圣諦、八正道，而解脫之世界即是涅槃寂靜。所謂大乘佛教，其實(shí)是在積極追求常樂我凈之涅槃境界，涅槃境界又是洞徹虛無后所達(dá)到之突破境界。佛教初傳入我國時(shí)，能理解教義的不多，被視為咒術(shù)與神道之異邦思想，故只能以中國思想表現(xiàn)，如以莊子之“無”解釋“空”。后來更因受我國濃厚倫理觀念影響，對于君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V之傳統(tǒng)三綱，是“地維賴以立，天柱賴以尊”之柱石。(曾國藩在《家書》中，把三綱解釋為維系及支撐天地的綱繩及柱石)。更以父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信等五倫為典范，以仁、義、禮、智、信五常為維系人倫關(guān)系之準(zhǔn)則，故對佛教之舍棄家庭、否定現(xiàn)世等出世思想，給予種種批判排斥。南北朝時(shí)顏之推撰寫《歸心篇》，將儒家所說之仁、義、禮、智、信五常，與佛教初階之不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒相提并論，認(rèn)為二者互通能調(diào)和世法與出世法，融合儒佛二教之精義，于是提倡弘揚(yáng)孝道經(jīng)典，如《父母恩重難報(bào)經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》，《地藏菩薩本愿經(jīng)》及教人敦倫本分、關(guān)愛家庭之《善生經(jīng)》等入世經(jīng)典。這些經(jīng)典在公元一千年時(shí)便廣泛流傳，呈現(xiàn)活躍氣氛。

　　然而，佛法浩瀚深如大海，述及宇宙、人生、家庭、事業(yè)乃至政治等世間法典多不勝數(shù)，倘以此類法典治國，無國不盛，以之治家，無家不興。劉宋文帝曾對侍郎何簡之說:“釋家之法，無所不可，倘十人持五戒，則十人淳謹(jǐn);百人修十善，則百人和睦;一刑息于家，萬刑息于國;持此風(fēng)教以周寰區(qū)，則仁人百萬，朕則垂拱坐致太平矣。”由此而知，欲善其國，必先善其風(fēng)俗，佛教十善五戒能安邦定國，倘人人信仰佛法，則國家不需刑法，領(lǐng)導(dǎo)可以坐享太平。佛教具備入世出世之教法，是超越宗教之宗教。

　　下列舉兩則公案，說明欲求出世法，先做好世間法，誠如禪宗六祖慧能大師所說:“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”

　　《別譯雜阿含經(jīng)》中，佛在祇樹給孤獨(dú)園時(shí)，有一名喚佛的少年，來到佛所，向佛陀請教，在家人如何能得到幸福快樂。佛對少年說，有四種法，可以使在家人得現(xiàn)世幸�？鞓�:一能精勤，二能守護(hù)諸根，三得善知識(shí)，四正理養(yǎng)命。何謂精勤?精勤是以自己的能力賺錢養(yǎng)家，上至國家領(lǐng)導(dǎo)，下至工人，在工作崗位上要敬業(yè)樂業(yè)，要不憚辛勞，不怕寒暑風(fēng)雨，努力工作，是名精勤。何謂守護(hù)諸根?要守護(hù)辛苦賺來的錢，把用剩的儲(chǔ)蓄起來，小心勿被王、賊、水、火奪走，好好教育下一代，不要養(yǎng)出惡子，把家財(cái)散盡，是名守護(hù)。何謂近于善友?交朋結(jié)友要小心，要帶眼識(shí)人，只能親近秉性賢良、不作奸犯科、不飲酒放逸、不打妄語之善知識(shí)。只有這些善知識(shí)才能分擔(dān)你的喜樂哀愁，于憂惱失意時(shí)給你開解愁苦。何謂正理養(yǎng)命?花錢要有計(jì)劃，要量入為出，切莫先用未來錢，或慳貪吝惜、守財(cái)不用，要做財(cái)主，不作財(cái)奴，不奢不侈，名為正理養(yǎng)命。

　　少年再問:世尊，如何能令在家人于現(xiàn)世得利、后世得福呢?佛說，第一要深信佛法;第二要持五戒;第三要供養(yǎng)父母師長，布施衣服、飲食、臥具、湯藥給沙門、道人及貧窮乞丐;第四要修聞慧，要有正知正見，明白人生是苦，知悉苦之根源及滅苦之法。如能依教奉行，則現(xiàn)世得福樂，未來得生天上，享受天福。這是佛陀對在家居士的入世教法，主旨都是信、戒、施、聞慧。

　　又據(jù)《善生經(jīng)》載，世尊在羅閱祇城托缽時(shí)，有德高望重的長者之子名曰善生，每天清早出城，沐浴凈身后向東、西、南、北、上、下六方禮拜。佛陀問他為何這樣做，善生說因父親臨終遺教，若恭敬禮拜六方，死后便可生天上，他不敢有違，故每天依教奉行。佛陀便為善生開示，說此種禮拜六方?jīng)]甚意義，不能代表恭敬及生天，并教他禮拜六方之賢圣法。應(yīng)以父母為東方，師長為南方，妻子為西方，親族為北方，僮仆為下方，沙門、修士、大德們?yōu)樯戏健?/p>

　　佛說為人子者，應(yīng)當(dāng)以五事敬順父母:一者供奉父母生活所需，二者凡事先告知父母，三者不逆父母之意，四者不違背父母之命，五者鼓勵(lì)父母信仰佛法，具足正知正見。而為人父母者，亦應(yīng)以五事敬親子女:一者制止子女作惡，二者教導(dǎo)子女作善，三者慈愛子女，四者為子女求覓婚娶佳偶，五者隨時(shí)供給子女所需。父母子女能如此和敬，則父慈子孝，家庭歡悅。

　　弟子敬奉師長亦有五事:一者侍奉師長所需物品，二者供養(yǎng)時(shí)要禮敬，三者要尊重、愛戴、敬仰師長，四者對于師長之教誨應(yīng)敬順不違，五者永記師長教法而不忘。而為人師長者，亦應(yīng)以五事敬視弟子:一者順法調(diào)御弟子之心，二者教導(dǎo)弟子不懂之學(xué)問，三者對弟子不解之疑問要盡心解釋令其明白，四者教他善擇朋友，五者教授弟子時(shí)不應(yīng)有所保留。師生能如是和敬，則彼此安穩(wěn)，沒有憂愁怖畏。

　　丈夫敬妻亦有五事:一者相待以禮，二者要維持丈夫之威嚴(yán)，三者要供給妻子足夠衣食，四者適當(dāng)之時(shí)送妻子適當(dāng)飾物，以滿足其愛美心理，五者家務(wù)細(xì)軟應(yīng)交給妻子處理。而為人妻子者，亦應(yīng)以五事恭敬丈夫:一者要比丈夫早起，二者要讓丈夫先坐而自己后坐，三者說話時(shí)要柔聲細(xì)語，四者要敬順丈夫，五者要奉承丈夫之意旨。夫妻彼此和敬，則家庭祥和，沒有憂愁怖畏。

　　為人應(yīng)以五事親敬親族:一者布施給親族，教授他們生財(cái)之道，得財(cái)后要教授大家護(hù)財(cái)之法，二者對親族要善言，三者要給他們利益，四者有利益要與親族分享，五者不要欺騙誑詐他們。親族亦應(yīng)以五事親敬于人:一者保護(hù)自己不令放逸，二者注意保管財(cái)物勿令散失，三者保護(hù)恐懼不安之人，四者互相勉勵(lì)教誡，五者常互相贊嘆。親族之間能如是互相尊重，則彼此和睦，沒有憂愁怖畏。

　　對待仆人亦有五事:一者用他之時(shí)要明白他是否能勝任，二者飲食要供應(yīng)充足，三者要讓他知道工作時(shí)間，四者生病時(shí)應(yīng)供應(yīng)適當(dāng)之醫(yī)藥，五者應(yīng)給予適當(dāng)之休息假期。而仆人亦有五事奉事主人:一者早起，二者做事要小心周密，三者主人沒給的不能自取，四者做事按先后緩急次序而行，五者稱揚(yáng)贊嘆主人，不可談?wù)撝魅酥�過。倘若主仆和敬，則彼此安樂，沒有憂愁怖畏。

　　居士當(dāng)以五事供奉沙門、修士:一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者嚴(yán)飾床座，作定時(shí)布施，五者不關(guān)大門，讓沙門、修士能隨時(shí)進(jìn)來。而沙門、修士亦應(yīng)當(dāng)以六事教授居士:一者防護(hù)他們不令作惡，二者教授他們修行善業(yè)，三者教懷善心，四者為未聽聞經(jīng)教之居士講授經(jīng)教，五者為已聞?wù)咧v解經(jīng)中義趣，令大家明白，六者為居士講述生天之法。如是沙門居士互利互敬，則法喜充盈，沒有憂愁怖畏。

　　善生聞佛說法后，如迷者得悟，即皈依三寶為優(yōu)婆塞(居家修行的男士)，并受持五戒。此是佛陀對創(chuàng)建關(guān)愛家庭的教法。

　　佛住世乃至入滅五百年內(nèi)稱正法時(shí)期，學(xué)法修行而能成就者多。佛滅度一千五百年內(nèi)稱像法時(shí)期，學(xué)佛者雖多，而能成就者已遠(yuǎn)不如正法時(shí)期。佛滅度一千五百年后稱末法時(shí)期，學(xué)佛者漸少，而能成就者更是鳳毛麟角。至今，佛入滅兩千五百多年，早已進(jìn)入末法時(shí)期，離佛已遠(yuǎn)，是故人心轉(zhuǎn)壞，災(zāi)難迭起，世界不和，社會(huì)動(dòng)蕩，家庭離析，佛稱此時(shí)之世間為五濁惡世。五濁惡世，人欲橫流，追求五欲者熾盛。欲于此紛亂世界創(chuàng)建關(guān)愛家庭，沒有宗教信仰很難辦到。

　　今天之佛教，亦已改進(jìn)昔日叢林制度作風(fēng)，而趨向人間佛教之闡揚(yáng)，各國僧團(tuán)把佛教融入社會(huì)，積極從事文化、教育、慈善等事業(yè)，讓大眾容易接受及親近。

　　平心而論，佛教之五戒，不但融會(huì)五常之理，更能令受持者與人和諧相處。五戒之中，首戒不殺。不殺是仁，仁中首先要“孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)”。佛于經(jīng)中常說:對父母稍作不善，便得大苦報(bào)，倘能稍作些微供養(yǎng)即可得無量福。是故眾生應(yīng)當(dāng)盡心奉養(yǎng)父母。受人天敬仰之佛陀，成道后回家省父，為父說法，引導(dǎo)父王及無數(shù)族人念佛歸命凈土，是真正的大孝。父死為父扶棺，以身教示垂范后學(xué)，涅槃前又往忉利天為母說法，盡顯為子之道。而為人父母者，教子須以身率先，欲善其子，而不知自修，是大惑不解之事。而寵子過甚，則令其驕，驕子沒有不敗。倘父母威中有慈愛，則子女必畏慎而生孝。倘子女有過，父母亦應(yīng)反思，不應(yīng)全歸咎于子女，打罵不是正確教育方法。須知“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒”，此是最善之教。其次，不殺生是放生，非但放生物類，對家人包容忍讓亦是放生之一。放生之義，先從語言做起，語言乃人與人溝通之法，存好心，說好話是仁，也是禮，惡口罵人是傷人，亦屬于殺人，所謂“舌下有龍泉，殺人不見血”。又云“與人善言，暖于布帛;傷人之言，深如矛戟”。又說“抽刀斷水水無痕，惡語傷人恨不休”。由此可知，惡口毀訾，亦屬于殺。倘能以慈心對待家人及一切眾生，則能做到包容關(guān)愛，創(chuàng)建和諧。

　　五戒之二為不偷盜。所謂貧窮起盜心，但現(xiàn)世之人，非唯饑饉而起盜心，盜心多由貪得無厭而來，不得物欲滿足者亦起盜心。父子、夫婦為金錢起糾紛而對簿公堂者，觸目皆是�！�了凡四訓(xùn)》中，公卿楊榮之先祖世代以擺渡為生，每當(dāng)暴雨成災(zāi)、沖毀民居時(shí)，總有人、畜、貨物順流而下，別的船只總是相爭撈取貨物，只有楊榮之先祖以救人為要，貨物一概不取，鄉(xiāng)人都笑他愚笨。到了楊榮父親出生時(shí)，楊家便漸漸富裕。有一天，一位道人到楊家說:你祖先有陰德，子孫必當(dāng)享受榮華富貴，某地龍穴可筑祖墳。楊公依言而行，獲得今人所說的“白兔墳”。后來生了楊榮，年少就登科，位至三公，并得皇上加封曾祖祖父如其官。至今子孫仍榮華不衰，盡多賢達(dá)之士。其實(shí)，鄉(xiāng)人乘禍亂撈取貨物，是偷盜行為，楊榮先祖卻于危急時(shí)不犯偷盜，反以救人為己任，堪稱大善，是故能葬“白兔墳”。楊家積善得福，故福人能葬福地，亦所謂“積善之家，必有余慶”，子孫亦蒙祖蔭而富貴不衰。很多人擁有財(cái)富，但如曇花般稍縱即逝，何以故?因過去世有得財(cái)之福，但卻造了偷盜之罪，最終福不敵罪，財(cái)富還歸五家所有(五家即官非、盜賊、火災(zāi)、水災(zāi)、逆子)。別人之物尚不能偷，何況家人?故要維系與家人關(guān)系，不能偷家人私產(chǎn)，不做不問自取之事，不取所不應(yīng)取，亦是創(chuàng)建和諧家庭之基本要素。

　　五戒之三為不邪淫。不邪淫是指除配偶外，不與異性或同性發(fā)生性行為。飽暖思淫欲，是色欲之過。今之社會(huì)色情泛濫，出了家門到處都是色情場所，色情光盤、影帶隨處可見，閉門在家亦可從網(wǎng)絡(luò)、電視中輕易取得色情信息，誘惑之大，令人咋舌。為父母者應(yīng)關(guān)愛子女免受其害，為丈夫者更勿貪色而墮色情陷阱，破壞家庭關(guān)系，應(yīng)知萬惡淫為首。而佛教之清凈邪淫戒現(xiàn)卻已被譏為思想落伍，不合時(shí)宜。淫風(fēng)破壞人倫秩序，擾亂社會(huì)道德，為下一代帶來極嚴(yán)重影響，而行淫后果更是煩惱不斷。佛說對治邪淫不能只憑制禁欲念，應(yīng)以觀照而作徹底厭離，觀身不凈及白骨觀之觀照方法最為有效。古德云:“皮包骨肉并尿糞，強(qiáng)作嬌嬈誑惑人，千古英雄皆坐此，百年同作一坑塵。”若常作如是觀想，則淫欲可除。果能明了此義，則少病而不會(huì)早夭，身后不墮地獄畜生。欲創(chuàng)建關(guān)愛家庭，更應(yīng)堅(jiān)持不邪淫戒。

　　五戒之四為不妄語。妄語是每個(gè)人最易犯之通病，但要做到家庭和諧關(guān)愛，誠實(shí)、信任、諒解、支持非常重要。誠實(shí)與諒解是要以語言來傳達(dá)彼此感情，故決不能妄語欺騙家人，要言而有信，否則很難獲得家人信任與支持，和諧更難達(dá)到。要世界和樂、家庭幸福，先從不妄語做起。佛陀三十二相之第二十七廣長舌相，即舌頭廣長薄軟，可伸展覆蓋至發(fā)際，此相乃由發(fā)弘誓心、不妄語而感得。凡夫若是三世不打妄語，舌也可以伸過鼻尖，但從未見人能舌長過鼻，故知不妄語之難。但無論如何，要珍惜與家人的緣分，應(yīng)彼此維持誠信，共持不妄語戒創(chuàng)建關(guān)愛和諧家庭。

　　五戒之五為不飲酒。無論出家在家，戒律上一律禁止飲酒，因酒能昏智亂性，令人心動(dòng)放逸，益身甚少，所損甚多。特別是洋酒，酒精濃度強(qiáng)勁，容易令人醉倒，喪失理智而做錯(cuò)事，又或?qū)㈦[藏心底之秘密向人泄露，破壞事情。迦葉佛時(shí)，有一位在家居士，飲酒之后，偷人雞而殺之，接著邪淫別人妻子。有人問為何要盜殺別人家的雞?居士否認(rèn)說沒有。因?yàn)榫坪髞y性之緣故，這位居士同一時(shí)間犯了殺、盜、淫、妄四戒，故說飲酒能引發(fā)造作四性罪。何況醉酒之人令人討厭，令賢善疏遠(yuǎn)，醉酒之人能破壞家庭和諧。

　　佛教之五戒，絕對可以幫助創(chuàng)建關(guān)愛家庭，但這些都屬于五倫之小愛，現(xiàn)代社會(huì)已有人提出第六倫“群己關(guān)系”。其實(shí)佛教之出家僧眾，出離小家，走入大家，宣揚(yáng)弘傳世尊之遺教，輔助群生進(jìn)行心靈改革，凈化因工業(yè)化而產(chǎn)生的人類精神文明價(jià)值理念，早已是第六倫“群己關(guān)系”之創(chuàng)建者。