慈航普渡·拔苦予樂(lè) 結(jié)語(yǔ)

　　結(jié)語(yǔ)

　　觀世音，這位與娑婆眾生有大因緣，道俗同趨供奉的大菩薩，修持《大悲神咒》而具足千手千眼；證耳根圓通及五觀法門(mén)，獲甚深般若智慧。眾生若能志心稱名，必為菩薩千耳所聞?千眼所見(jiàn)?千手濟(jì)度。是故佛門(mén)諸家講記離不了談觀世音菩薩，贊嘆菩薩之萬(wàn)德萬(wàn)能，真?zhèn)�海墨難描。

　　信仰觀世音菩薩始自印度西域，約公元二五二年間三國(guó)曹魏康僧鎧譯《無(wú)量壽經(jīng)》傳入我國(guó)，(《無(wú)量壽經(jīng)》譯本甚多，古有五全七缺之說(shuō)，康僧鎧為第四譯)，時(shí)值漢朝末年，群雄并起，中原板蕩，國(guó)家經(jīng)歷百多年戰(zhàn)亂，人民渴求安樂(lè)，觀音信仰遂由此而興。公元四○六年由鳩摩羅什翻譯，講述觀世音菩薩度苦本事之《法華經(jīng)?普門(mén)品》極受劫火余生之國(guó)民擁護(hù)，《普門(mén)品》更因北涼國(guó)主持誦把怪病治愈而大行其道，被奉為經(jīng)中之王，觀音菩薩更被推上首席大菩薩之高位。在中國(guó)不同地區(qū)，透過(guò)觀音顯化、寶卷、坊間小說(shuō)及傳統(tǒng)地方戲劇等媒體宣傳，觀音信仰之傳播迅速普及全國(guó)而蔓延至西藏，繼而傳至南海、越南、日本、韓國(guó)等地，近年更遍及英、美、德、法、加拿大、澳洲等西方國(guó)家。

　　觀世音菩薩因?qū)ぢ暰瓤嗟妹�，以度眾為本愿；而菩薩又名觀自在，是以自度為本懷。世人倚賴成性，善仰菩薩加庇，故喜稱度他之「觀世音」菩薩多于自度之「觀自在」菩薩。

　　觀自在菩薩之「觀」為果地圓成之觀，是沒(méi)有能觀與所觀分別之妙觀，乃大自在之觀。亦即了脫分段生死[1]及變易生死[2]后得真正大自在。釋迦佛云：「身進(jìn)精者非真精進(jìn)，心精進(jìn)方為真精進(jìn)�！刮逸叿卜颍�心似野馬縱橫馳騁，飄忽不定，不知安住之法，是以不得自在。是故佛以觀自在菩薩之果號(hào)啟迪眾生，欲修成佛道，務(wù)必向觀自在菩薩學(xué)習(xí)，時(shí)刻以觀照除掉執(zhí)著習(xí)氣，使自性安住本位，不隨念轉(zhuǎn)，不隨境遷，乃真正之觀自在。獨(dú)惜世人多為我執(zhí)所封，名利所惱，貪欲瞋恨遮障，釀成諸多自然天災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)禍害、海陸空難等苦；不信因果，致墮六道輪回，苦不能已，苦既不已，度豈能盡？

　　九法界眾生無(wú)量無(wú)邊，由是各人所作業(yè)不同，招感不同果報(bào)，所受痛苦亦千差萬(wàn)別，所謂千人千般若，苦苦不相同。地獄眾生受種種刑罰苦；餓鬼道有不得飲食苦；畜道要受奴役償命苦；阿修羅眾因嫉妒而生互相斗爭(zhēng)殺戮苦；人道眾生除生老病死、三災(zāi)八難外，更有苦不堪言處；天道受無(wú)常變壞五衰相現(xiàn)苦；二乘圣人，部份因業(yè)報(bào)仍有色身，要受塵沙無(wú)明煩惱，另部份雖已舍生死果報(bào)身體，卻墮偏空無(wú)為深淵，仍受方便有余土變易生死之苦；菩薩雖分證法身，尚有一品無(wú)明未破，還要受實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土變易生死未了之小苦。諸般眾生苦成了菩薩救度的對(duì)象，是以菩薩亙古難休；此為觀音菩薩在民眾心中地位超越其他佛菩薩，成為我國(guó)佛教信仰中樞之主要因素。顯、密二教對(duì)菩薩更是推崇備至，尤其西藏，早期物質(zhì)未豐，人民生活簡(jiǎn)樸，惟以瞻仰圣像，念誦六字大明咒為破六道求生佛國(guó)之最大依托。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 「分段生死」是二種生死之一，指三界眾生之生死，為「變易生死」之對(duì)稱�！阜侄巍故侵赣捎诠麍�(bào)之異而有形貌、壽量等之區(qū)別。依唯識(shí)家說(shuō)，分段生死系以有漏之善惡業(yè)為親因，以煩惱障為助緣所感三界之粗異熟果。以身命有長(zhǎng)短，隨因緣之力而定有齊限，故稱為分段，亦即三界、五趣之生死。

　　[2] 「變易生死」是阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死之輪回，但以無(wú)漏之有分別業(yè)為因，所知障為緣，于三界外受殊勝微妙果報(bào)之身，即受意生身，再以此身來(lái)三界內(nèi)修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，壽命、肉體皆可自由變化改易，而無(wú)一定之限制，故稱為變易身。受變易身者，稱為變易生死。

　　修學(xué)佛法，能喚醒人性善良層面，使人格升華，締造生命光輝，增加家庭和諧幸福；行五戒十善更能改變誨淫誨盜之卑劣道德風(fēng)氣，維護(hù)社會(huì)安定并導(dǎo)正人心，化解國(guó)際間因矛盾而造成之不必要戰(zhàn)爭(zhēng)，潛移默化眾生戾氣，為世界締造永久和平。凈業(yè)三福、六和敬、四攝法、戒定慧三學(xué)、六度波羅蜜及普賢菩薩十大愿等，用于日常生活，能改變個(gè)人氣質(zhì)及內(nèi)涵，不難頓超菩薩地，此學(xué)問(wèn)在《華嚴(yán)經(jīng)?入法界品》內(nèi)揭露無(wú)遺。

　　菩薩憑借廣大誓愿，得大神通廣度罪苦眾生。普門(mén)示現(xiàn)三十二隨類(lèi)化身相，現(xiàn)慈悲佛面、尊貴王族、長(zhǎng)官富商、緇素平民、忿怒金剛乃至猙獰面然等多種不同身份形像，為不同層次、不同根器眾生說(shuō)法；以六觀音、二十五觀音、三十三觀音、四十手觀音，乃至千手千眼觀音等多種名號(hào)及功德力救拔不同苦惱，立信于天地之間；有千手眼及二十八部鬼神護(hù)持，隱蔽諸魔，摧伏自大增上慢之人，令未種善根者速得植種，已種善根者令之增長(zhǎng)，如日照晝，如月照夜，為人眼目，為人導(dǎo)師。顯露表面化及深入立體化之多種形像，其唯一目的是令幽顯咸抒，出離生死，證涅槃大樂(lè)�！�涅槃經(jīng)》云：「樂(lè)有二種，一者凡夫，二者諸佛。凡夫之樂(lè)，無(wú)常敗壞是故無(wú)樂(lè)；諸佛常樂(lè)無(wú)有變異，故名大樂(lè)，以大樂(lè)故名大涅槃�！筟1]

　　書(shū)中寫(xiě)實(shí)之「觀音開(kāi)庫(kù)」。強(qiáng)烈反應(yīng)凡夫貪婪根性。然而，「觀音開(kāi)庫(kù)」若無(wú)應(yīng)驗(yàn)，觀音廟之香火亦難如此鼎盛。此點(diǎn)是否顯示菩薩度人之另類(lèi)方法，「先以欲鉤牽，后令入佛智」？抑或求財(cái)者其實(shí)是命之所有，不「借庫(kù)」也能得財(cái)，因「借庫(kù)得財(cái)」者其實(shí)是與菩薩緣成熟，牽引入信而已。然，菩薩隨順眾生，樂(lè)于滿眾生愿是不爭(zhēng)事實(shí)，惟以貪度貪，貪會(huì)更甚。這大是大非，確非我等凡夫所能臆中。

　　仰仗菩薩常隨加庇乃人之常情，是故菩薩于娑婆住處眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。我國(guó)人盛傳菩薩應(yīng)跡道場(chǎng)為浙江普陀山，名山有大菩薩坐鎮(zhèn)，實(shí)應(yīng)驗(yàn)諺語(yǔ)「山不在高，有僊則靈」之說(shuō)。佛門(mén)大德在普陀山得智慧者比比皆是，諸如提倡人間凈土之新佛教領(lǐng)袖太虛大師在普陀閉關(guān)三年，閱六百卷《般若經(jīng)》，證悟圓解，辯才無(wú)礙。印光大師于普陀法雨寺閱藏三十年，后為凈土宗十三代大祖師；諦閑法師亦在普陀山悟得真諦而中興天臺(tái)；現(xiàn)仍健在之印順?lè)◣?/a>也曾在普陀山頂之白華山，俗稱佛頂山閱藏樓深入經(jīng)藏，得如海智慧。而在名山修煉，鮮為人知而證果之僧俗二眾，想必為數(shù)亦不少。然，菩薩千百億萬(wàn)化身，有教無(wú)類(lèi)，惟以因緣成熟始能相應(yīng)，無(wú)緣不度，難于強(qiáng)求，以下事例足為證明。

　　普陀山有不肯去觀音院，相傳有日本僧人慧鍔法師參訪五臺(tái)山時(shí)，被莊嚴(yán)圣像所吸引，欲擅取回日本。回程時(shí)，船被鐵蓮花攔阻，不能前行，菩薩示現(xiàn)「不肯去」。法師之所為，雖云為眾生，但厚此薄彼，「我相」太重，心不平等，逆乎隨緣之道，況不予取犯偷盜戒，是故菩薩不肯去；欄路之鐵蓮花，表法心地皎潔純白，不容染污；船不前行，表應(yīng)覺(jué)悟回頭。法師果有大師風(fēng)范，當(dāng)下即覺(jué)悟向菩薩懺悔，并放棄回日本念頭，愿留中國(guó)荒島開(kāi)墾觀音道場(chǎng)，成為普陀山開(kāi)山祖師，令我國(guó)人無(wú)窮受惠。甘棠遺愛(ài)，令人緬懷。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 《涅槃經(jīng)》大正藏第十二冊(cè)第五○三頁(yè)中

　　佛教四大菩薩，觀音、文殊、地藏、普賢，示現(xiàn)悲、智、愿、行給眾生學(xué)習(xí)。觀世音菩薩「不度一切眾生苦惱誓不休止」之拔苦大愿，與地藏菩薩「地獄不空誓不成佛」之本懷不相伯仲，同是拔苦予樂(lè)。兩位大菩薩均是初機(jī)學(xué)佛者之親教師，是以釋迦佛涅槃前三月，于忉利天宮為母說(shuō)《地藏經(jīng)》時(shí)，將娑婆眾生殷勤付托予兩大菩薩，慈父悲心，教人感動(dòng)，言之難禁淚下。

　　《新華嚴(yán)經(jīng)論》云：「一即一切，一切即一�！筟1]其實(shí)菩薩只有一個(gè)，為度不同根機(jī)眾生，故作多種示現(xiàn)而已。

　　觀世音菩薩修持《大悲神咒》由初地菩薩即超八地，為眾生示范修行方法；一要發(fā)度生大愿；二要意志堅(jiān)定，守一抱一，嚴(yán)持戒律；三要誠(chéng)求佛力加持。倘能以菩薩為榜樣，學(xué)菩薩大慈悲精神，上求佛道，下化眾生，自心便是觀世音菩薩。

　　太虛大師云：「清凈為心皆補(bǔ)怛，慈悲濟(jì)物即觀音�！蛊渲�作中亦謂：「比丘不是佛未成，請(qǐng)你稱我為菩薩�！�

　　臺(tái)灣慈航法師之著作亦署名「慈航菩薩」。佛門(mén)稱學(xué)佛久遠(yuǎn)者為「老菩薩」或「大菩薩」，初學(xué)者為「初發(fā)心菩薩」。祈勿誤會(huì)自稱或稱人菩薩為自大及恭維語(yǔ)，此實(shí)為砥礪方法，時(shí)刻以菩薩標(biāo)準(zhǔn)作自我要求及鼓勵(lì)別人實(shí)踐菩薩行為，貫徹始終，最后完成自性觀音。

　　很多人認(rèn)為信仰觀音得現(xiàn)世利益，禮念彌陀為悼忘利益。此觀念未全屬實(shí)，蓋因阿彌陀佛與觀世音菩薩除互為因果外，實(shí)同出一轍。按《大樂(lè)金剛不空真實(shí)三昧耶經(jīng)般若波羅蜜多理趣經(jīng)釋》卷二云：「得自性清凈法性如來(lái)者，是觀自在王如來(lái)異名，則此佛名無(wú)量壽。如來(lái)若于凈妙佛國(guó)土，現(xiàn)成佛身，住雜染五濁世界，則為觀自在菩薩�！筟2]依此經(jīng)意，「觀自在王如來(lái)」在佛國(guó)現(xiàn)佛身名「無(wú)量壽」，佛不住涅槃，倒駕娑婆住五濁惡世則為「觀自在菩薩」。「無(wú)量壽」即「阿彌陀佛」，「觀自在菩薩」即「觀世音菩薩」，明顯揭示阿彌陀佛與觀世音菩薩互為一體。因此，一心稱念及觀想觀音菩薩，除得現(xiàn)世不可思議福報(bào)外，更能領(lǐng)導(dǎo)行者超越生死，求生極樂(lè)世界親聆菩薩法音。倘貪求多福而受持眾多佛菩薩名號(hào)，心則容易散亂，境界難以提升，福德亦被局限。是故置心一處，皆無(wú)事不辦。

　　《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》卷八載：「地獄之眾生太苦，天道之眾生太樂(lè)，兩者都不容易發(fā)心修行，唯有人道眾生苦樂(lè)參半，因苦而激發(fā)道心，有短暫安樂(lè)得以行道�！筟3]是故我們要善惜人身，借假修真，專(zhuān)心念佛，貯備求生極樂(lè)資糧，當(dāng)知「舉世盡從忙里老，誰(shuí)人肯向死前休，莫道老來(lái)方學(xué)道，孤墳不乏少年人」。更宜勸人念佛，宣揚(yáng)彌陀法門(mén)。《大品般若經(jīng)》云：「若人以四天下七寶供養(yǎng)佛及菩薩、緣覺(jué)、聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。」[4]勸人念佛尚得如此福報(bào)，何況自稱自念。

　　今藉農(nóng)歷二月十九日觀音菩薩圣誕良辰，仰承佛光普照，菩薩降福錫祥之時(shí)，謹(jǐn)以本冊(cè)獻(xiàn)給諸眾緣人，聊報(bào)佛恩、菩薩恩、師恩、父母恩、眾生恩于點(diǎn)滴，并致誠(chéng)祝愿諸位同修菩提上進(jìn)，佛道共成。阿彌陀佛！

　　(全文完)