《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》講記十一

　　——改變人生命運(yùn)的秘笈

　　十一【原文】

　　“龍王,當(dāng)知此十善業(yè),乃至能令十力、無(wú)畏、十八不共、一切佛法,皆得圓滿,是故汝等應(yīng)勤修學(xué)。

　　龍王,譬如一切城邑聚落,皆依大地而得安住,一切藥草卉木叢林,亦皆依地而得生長(zhǎng)。此十善道,亦復(fù)如是。一切人天,依之而立,一切聲聞獨(dú)覺菩提、諸菩薩行、一切佛法,咸共依此十善大地,而得成就。”

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等,皆大歡喜,信受奉行。

　　講 記

　　十善業(yè)道是一切圓滿成就的基礎(chǔ)

　　這段經(jīng)文總結(jié)說(shuō)明了修十善業(yè)的殊勝和種種功德、利益。佛陀在最后告誡龍王說(shuō),你應(yīng)該知道此十善業(yè),乃至能令十力無(wú)畏、十八不共、一切佛法皆得圓滿。十力是什么?也就是佛陀所成就的十種不可思議的力量。無(wú)畏是指四無(wú)畏,是佛陀所成就的四種功德。十八不共法也都是屬于佛果位上的功德,這屬于最高成就了。剛才講的這十力、四無(wú)畏、十八不共法,都是只有佛才具備的,不是佛決定不能具備,乃至十地的菩薩都不能具備。十力、四無(wú)畏、十八不共法這些修行的最高成就,必須以十善業(yè)道作為基礎(chǔ)才能圓滿,也就是這十善業(yè)能使最高成就都得到圓滿,十善業(yè)道是這些最高成就的基礎(chǔ)。

　　十善業(yè)道就像是小學(xué)的加減法,這個(gè)最高成就也就是博士所學(xué)習(xí)的內(nèi)容,那么博士所學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須要以小學(xué)的加減法為基礎(chǔ),加減法學(xué)好了將來(lái)就能夠成就,如果加減法不學(xué)好,不能成就。“是故汝等應(yīng)勤修學(xué)”——所以大家應(yīng)當(dāng)打好基礎(chǔ),不要好高騖遠(yuǎn)。這是佛陀對(duì)大家的勸告,不要輕視十善業(yè)道,我們很多人都很輕視十善業(yè)道,或者認(rèn)為十善業(yè)道早就知道了。真的知道了嗎?其實(shí)并不知道,乃至因果這兩個(gè)字都不知道。佛法的每一個(gè)字都是非常深?yuàn)W的,如果我們光靠自己看書、看光盤不可能領(lǐng)會(huì)。有些人說(shuō),依法不依人,你怎么知道你認(rèn)識(shí)的法就是那個(gè)真正的法呢?你怎么知道你認(rèn)識(shí)的這個(gè)法沒(méi)有摻雜你的染污心呢?所以這里頭要大打個(gè)問(wèn)號(hào),既然十善業(yè)道這么重要,所以大家聽了以后一定要重視起來(lái),認(rèn)真修學(xué),因?yàn)榉鹜庸�位上的最高成�?都必須以它作為基礎(chǔ),所以大家不能忽視。你說(shuō)我們修凈土宗,念佛,而不去重視五戒十善,可以成就嗎?佛陀有沒(méi)有說(shuō)不修五戒十善不能往生凈土?凈業(yè)三福,第一福是修十善業(yè),這是基礎(chǔ),不修十善業(yè),你說(shuō)能往生西方凈土嗎?不能,或者說(shuō)很難。有些人說(shuō),有些大惡人臨終的時(shí)候,他真的放下屠刀,一心念佛,有沒(méi)有可能往生啊?不是完全沒(méi)有可能,但的確很難。有些人說(shuō),那既然這樣,我不用念了,等我臨終的時(shí)候你們給我助念一下,一樣啊,我現(xiàn)在要吃啥吃啥,要干什么壞事就干什么壞事。惡人不是說(shuō)絕對(duì)沒(méi)有可能往生,但往生的確難度很大,因?yàn)樗�臨終的時(shí)候真正生起懺悔心,真正生起希求心,這是很難的。你想想看,一輩子作惡習(xí)慣了,臨終突然不作惡,要讓他生起慈悲心,能夠歡喜一切眾生,你說(shuō)難不難,所以為什么要加強(qiáng)平時(shí)的訓(xùn)練呢?有一句話,“平時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳。”你平時(shí)不努力,考試的時(shí)候突然晚上熬夜,能有用嗎?我們修行也是如此,你平時(shí)不去用功,等到臨終了,突然使勁念佛,就能成了,你說(shuō)有沒(méi)有可能啊?很難,所以大家不要抱這種幻想。

　　打個(gè)比方,現(xiàn)在讓我們念佛容易,可是如果說(shuō)你發(fā)燒39度,你再念佛容不容易啊?不容易。這個(gè)時(shí)候如果有人拿火燒你,你還能再念佛嗎?臨終的時(shí)候比這要痛苦得多,你還能念佛呀?平時(shí)的功夫你不用,不去修行,不去訓(xùn)練,最后你能用得上功嗎?平時(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)的委屈,有一點(diǎn)點(diǎn)的障礙,馬上就放棄了,馬上就投降了,那你臨終的時(shí)候,地水火風(fēng)四大分解,就好像抽絲一般痛苦,出的氣多,進(jìn)的氣少,多么想活下來(lái)啊,但是沒(méi)有辦法,生命已經(jīng)耗盡,該走了,所以這個(gè)時(shí)候你說(shuō)要讓他念佛,如果沒(méi)有平時(shí)的功夫,能做得到嗎?很難,所以平時(shí)要多訓(xùn)練,臨終時(shí)你才能用得上。

　　曾經(jīng)有這么一個(gè)說(shuō)法,你看我們清醒的時(shí)候能做到的,你做夢(mèng)的時(shí)候就不一定啦,你做夢(mèng)的時(shí)候最多也就用上十分之一的功夫,你要是做夢(mèng)能用上的功夫,臨終的時(shí)候能用得上嗎?不一定,做夢(mèng)能用上十分功夫,臨終的時(shí)候最多也就用得上一分功夫。用不上就很難了,所以我們要把平時(shí)的功夫修得熟練、堅(jiān)定。有人開始打退堂鼓啦,哎呀,老難了,不學(xué)啦,還是該干嘛干嘛吧,該吃喝玩樂(lè)吃喝玩樂(lè)吧。

　　為什么我們要加強(qiáng)平時(shí)的學(xué)習(xí),就在于這。小孩子考試,為什么要做很多的習(xí)題呀?你做一百道題,可能考試當(dāng)中能用到一道,你做得多,就對(duì)你將來(lái)的考試會(huì)有幫助,你一道題也不做,那就很難。善有善報(bào)、惡有惡報(bào),你這一輩子沒(méi)有往生,下一輩子也許它就對(duì)有你幫助,可能就往生了呀。我們都很功利,學(xué)佛也是如此,都非常功利。誰(shuí)能夠保證你現(xiàn)在念佛就一定能夠往生啊?你做下的善事那個(gè)因是假的嗎?所以我們太功利了,那種自私自利的心已經(jīng)深入到骨髓。你真相信因果,你什么時(shí)候也不怕,它什么時(shí)候結(jié)果都是一樣的,你越是想要求這個(gè)結(jié)果,結(jié)果離你越遠(yuǎn)。只想要果報(bào),只貪求果報(bào),只貪求結(jié)果,這是有為法。佛法是無(wú)為法,只管耕耘不問(wèn)收獲,這是諸佛的方法、圣者的方法。好好記下來(lái),只管耕耘不問(wèn)收獲,只管去做善事而不想著什么時(shí)候得善報(bào),這是真正的修行人的方法。我們是只問(wèn)收獲不管耕耘,只要能找到工作,走后門行啊,只要讓我找到工作,怎樣都行,這就是凡夫,凡夫只看重結(jié)果。有些人還是不容易超越,一切都是假的,因果不會(huì)假,因果是真實(shí)不虛的,種什么因得什么果,決定真實(shí)不虛,所以很多人不明白這一點(diǎn)。

　　打個(gè)比方講,我到廣德來(lái),萬(wàn)一你們聽不懂,那不白講啦?這種可能性不是完全沒(méi)有啊。如果這樣想,這就是凡夫念,那還要講不要講呢?比如我燒香,萬(wàn)一不靈,白燒了,有沒(méi)有這種心啊?所以特別矛盾,他想燒香,怕萬(wàn)一靈呢,又不想燒,萬(wàn)一不靈呢?有些人就是這么多疑,好事,你說(shuō)他不想做吧,他又想做,為啥?萬(wàn)一做好事到時(shí)候有好報(bào)呢;又不想做,萬(wàn)一做了好事,別人沒(méi)看見,或別人不承認(rèn),怎么辦呢?不白做了嗎?不斷考慮得失,計(jì)較得失。萬(wàn)一我念佛到時(shí)往生不了咋辦呀?這都是類似的問(wèn)題,都是凡夫念。事實(shí)上我們對(duì)深信因果各個(gè)方面都還很欠缺。

　　有人說(shuō),我這也行那也行,這也圓滿那也圓滿,其實(shí)都還差很多。你真的深信因果,這些猶豫都不存在的。哪還有個(gè)萬(wàn)一?萬(wàn)一念佛,阿彌陀佛到時(shí)候沒(méi)時(shí)間不來(lái)接引怎么辦呀?那么多人呢。有沒(méi)有人有這種想法?你哪一天心一靜:哎呦,這可能嗎?這個(gè)世界上那么多人,他們都求阿彌陀佛,我這樣念阿彌陀佛,阿彌陀佛聽得到嗎?那么多人都來(lái)接,忙得過(guò)來(lái)嗎?萬(wàn)一到我往生的時(shí)候好多人正好一起都喊,他聽得到嗎?接得過(guò)來(lái)嗎?有人有這樣的問(wèn)題吧?其實(shí)內(nèi)心深處類似這樣的問(wèn)題都有,這就是信根不足。信愿行,第一個(gè)是信,你對(duì)阿彌陀佛就是信心不足,而且只重視結(jié)果,功利心太強(qiáng)。我們經(jīng)常都走入到這些誤區(qū)中,學(xué)佛就是為了這些結(jié)果,當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這些結(jié)果不應(yīng)該貪求,無(wú)為法接受不了,一切都空了,空了我還學(xué)什么?他一看學(xué)的東西是空的,完了,接受不了了。這是很深?yuàn)W的方法,我們聽了之后都會(huì)很難接受。所以說(shuō)十善業(yè)道是一切佛法乃至是佛的最高成就的基礎(chǔ),應(yīng)當(dāng)勤奮修學(xué)啊。

　　經(jīng)文:“龍王,譬如一切城邑聚落,皆依大地而得安住。”這時(shí)候佛陀開始用幾個(gè)譬喻,來(lái)向龍王說(shuō)十善業(yè)的重要性了。就好像所有的城市鄉(xiāng)村它們都建立在大地的上面,皆依大地而得安住,如果沒(méi)有大地,我們還能站在這嗎?噗通掉下去了。比如房子,底下沒(méi)有地會(huì)像地震一樣,掉下去了。這是十善業(yè)道的重要性,佛陀和三乘的圣賢所成就的一切功德,也都建立在十善業(yè)道的基礎(chǔ)之上。哪三乘呀?聲聞、緣覺、菩薩這三乘。佛陀以及三乘圣賢,人天不算圣賢,聲聞以上才算圣賢。圣賢這么高、這么大的功德都是以十善業(yè)為基礎(chǔ)。

　　“一切藥草卉木叢林,亦皆依地而得生長(zhǎng)”。就好像一切的花草樹木都是依賴大地才能生長(zhǎng)。如果沒(méi)有土地,這些花草樹木能夠生長(zhǎng)嗎?不能吸收養(yǎng)分哪,大地能給我們養(yǎng)分。而“此十善道亦復(fù)如是”,十善業(yè)道也是這樣,“一切人天依之而立”,就是一切人間和天上的功德都依靠這個(gè)十善業(yè)才能成立。大家看到?jīng)]有,你要做人必須有十善業(yè)才能得這個(gè)人身。

　　凡夫?qū)儆谌�善�?三善道也必須依十善業(yè)而得安立,就像花草樹木離開大地不能生長(zhǎng)一樣,離開十善業(yè)道,你不能生到人間天上。它是人間天上的基礎(chǔ),一切人間天上的果報(bào)都要經(jīng)過(guò)修十善業(yè)才能獲得,所以我們前面講過(guò)五戒十善是通往人間天上的護(hù)照,沒(méi)有這個(gè)護(hù)照,你到不了人間天上。你看我們得這個(gè)人身容不容易啊?過(guò)去世中某一世我們的十善業(yè)果報(bào)成熟了,我們才能得到這樣一個(gè)人身,這個(gè)人身是極為難得的。所以我們要好好努力呀!把人身看成寶貝,不斷去給他好吃的,不斷給他去享受嗎?應(yīng)當(dāng)怎樣看待這個(gè)身體呀?把他看作是工具,把他看成是船,把他看成是乘的馬,不要把他看成主人,要用這個(gè)工具努力行善,要乘著這個(gè)船能夠到達(dá)快樂(lè)幸福的彼岸,要騎著這匹馬到達(dá)目的地;不要把他看成是我們?cè)鞇旱墓ぞ?不要把他看成主人,我們是為他服務(wù)的。為了這個(gè)身體造下很多的惡業(yè)不值啊。本來(lái)利用這個(gè)身體可以造下很多的善業(yè),可以生到人間天上,甚至是能夠成就三乘的圣賢,結(jié)果我們傻,沒(méi)有聞到佛法,卻利用這個(gè)身體造下了很多的惡業(yè),結(jié)果“噗通”掉下去了,多可惜呀,所以聞佛法重不重要?如果沒(méi)有聞到佛法,就好像本來(lái)我們學(xué)會(huì)掌握這個(gè)火就可以用來(lái)煮飯、可以用來(lái)取暖,結(jié)果我們不會(huì)掌握這個(gè)火,就用火把自己的房子甚至把自己的生命都給燒掉了,你說(shuō)這個(gè)差別大不大?要好好思維,聞佛非常重要啊,不聞到佛法,我們只有下墮,沒(méi)有五戒十善的修行我們就得不到人天的果位。所以欲界天的天人,看見世間的這些人做壞事就十分苦惱,看見世人做好事他就很開心,為什么呢?我們初一、十五或者六齋日、十齋日要做好事,當(dāng)然平時(shí)也要做好事,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候天人就到人間來(lái)考察,看看人間的人做得怎么樣,做壞事的話就要懲罰,做好事的話就跟上天匯報(bào),跟玉皇大帝匯報(bào)。如果人間做好事的人多,將來(lái)往生到天上的人也就多,天上的人口就多了,如果說(shuō)做壞事的人多,到天上的人口就少了,人丁不旺啊。阿修羅,就是魔王的眾生,當(dāng)看到人修學(xué)佛法他就苦惱,看見人行惡作惡他就高興啦,為什么?他的人口就多了,所以說(shuō)如果我們世上做壞事的人多了,生天的人口就少了,做善事的人多了,生天的人口就多了。做善事的人多,天上的人口越來(lái)越多,正義的力量也就越來(lái)越大了,而阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道里的這些人就越來(lái)越少,邪惡的勢(shì)力也就越來(lái)越少了。

　　下面經(jīng)文:“一切聲聞獨(dú)覺菩提,諸菩薩行,一切佛法,咸共依此十善大地,而得成就,若離十善業(yè),欲修行證果,譬如空中建樓閣,或種稻子,欲成就生長(zhǎng),無(wú)有是處。”聲聞乘果位、獨(dú)覺乘的果位、菩薩乘的果位乃至成就佛的果位。聲聞、獨(dú)覺、菩薩就是三乘。獨(dú)覺又叫圓覺。這一切佛法、一切圣賢的功德都是以十善業(yè)為基礎(chǔ)而得成就,把十善當(dāng)作大地,這些三乘圣賢的這些樓閣都依靠這個(gè)十善大地而能成就。若離開十善業(yè)想要修行證果,就好像空中建樓閣,或者說(shuō)在空中種稻子,有可能嗎?由此可見,十善業(yè)道是我們修學(xué)佛法的必經(jīng)之路,也是成就三乘圣賢果位不可缺少的資糧。我們學(xué)佛的目的是什么呢?成就圣賢的果位,當(dāng)然最終的圣賢是佛�？墒侨�乘圣賢的果位離開十善業(yè)道不能成就。十善業(yè)道在我們修學(xué)佛法當(dāng)中占有十分重要的地位,所以我們修學(xué)佛法,不學(xué)習(xí)這些,光燒燒拜拜是不可以的。

　　經(jīng)文:“佛說(shuō)此經(jīng)已,娑竭羅龍王及諸大眾,一切世間天人阿修羅等,皆大歡喜,信受奉行。”佛陀講完這一部經(jīng)典以后,龍王和一切的諸大比丘、大菩薩還有一切的天人,就是在場(chǎng)聽法的大眾,天人、阿修羅等等這些眾生,都根據(jù)自己的根基得到聽聞《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》的各種利益,從而法喜充滿,感到無(wú)比歡喜,都紛紛表示要依教奉行。

　　結(jié)語(yǔ)

　　這是本經(jīng)的內(nèi)容,我們今天講到這里就圓滿了。雖然說(shuō)我們講這部《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》圓滿了,但是我們修學(xué)《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》才剛剛開始。佛告訴我們學(xué)習(xí)十善業(yè)道的重要性,所以我們現(xiàn)在開始要發(fā)愿了,要努力修學(xué)十善業(yè)道。

　　我們學(xué)佛,不聽聞佛法可以嗎?自己盲修瞎練可以嗎?只是上一上香、拜一拜佛可以嗎?或者是拿著佛法批評(píng)別人,你說(shuō)我不對(duì),我說(shuō)你不對(duì),可以嗎?或者比一比誰(shuí)去參拜過(guò)多少地方,可以嗎?不是不可以,是不夠。這樣就大材小用了,你把佛法這個(gè)無(wú)上的法寶當(dāng)成了什么?曾經(jīng)見過(guò)報(bào)紙上報(bào)道,有一個(gè)人家里頭有一個(gè)古董,宋朝的青花瓷的小碗,值幾千萬(wàn),他用這個(gè)青花瓷小碗喂雞。而我們現(xiàn)在就是把佛法這樣用,神佛不分,迷信跟正信混到一塊,我們就把這個(gè)無(wú)上的法寶當(dāng)做給雞喂食的東西,這是糟蹋了佛法呀。這么甚深難得的佛法,我們好不容易遇到了,可是我們卻都在糟蹋啊,這是我們應(yīng)該繼續(xù)去做的事情嗎?所以我們一定不能再這樣去糟蹋我們學(xué)到的佛法啦。這樣的學(xué)佛可以說(shuō)真的是差了很遠(yuǎn),不是正信的佛法,是歪曲的佛法,或者說(shuō)是把佛法陷入到一種迷信的地步,這是陷佛法于不義。所以我們一定要讓真正的佛法得以弘揚(yáng)開,不能讓別人把佛法誤認(rèn)為迷信,要讓佛法的光明呈現(xiàn)在大眾的面前。如果說(shuō)我們講這一部經(jīng)典,大家能夠認(rèn)識(shí)到佛法這種重要性,并且從此能夠開始對(duì)佛法的聞思修行,那么我們這次講經(jīng)就更加圓滿了。

　　《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》

　　如是我聞:一時(shí)佛在娑竭羅龍宮,與八千大比丘眾、三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩俱。爾時(shí),世尊告龍王言:一切眾生心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王,汝見此會(huì)及大海中形色種類各別不耶?如是一切,靡不由心造善不善、身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)所致。而心無(wú)色,不可見取;但是虛妄,諸法集起;畢竟無(wú)主,無(wú)我、我所,雖各隨業(yè),所現(xiàn)不同。而實(shí)于中,無(wú)有作者,故一切法,皆不思議,自性如幻。智者知已,應(yīng)修善業(yè),以是所生蘊(yùn)、處、界等,皆悉端正,見者無(wú)厭。

　　龍王,汝觀佛身,從百千億福德所生,諸相莊嚴(yán),光明顯耀,蔽諸大眾。設(shè)無(wú)量?jī)|自在梵王,悉不復(fù)現(xiàn)。其有瞻仰如來(lái)身者,莫不目眩。汝又觀此諸大菩薩妙色嚴(yán)凈,一切皆由修集善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢(shì)者,亦因善業(yè)福德所生。今大海中所有眾生,形色粗鄙,或大或小,皆由自心種種想念,作身語(yǔ)意諸不善業(yè),是故隨業(yè)各自受報(bào)。汝今當(dāng)應(yīng)如是修學(xué),亦令眾生了達(dá)因果修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此正見不動(dòng),勿復(fù)墮在斷常見中,于諸福田歡喜敬養(yǎng)。是故汝等,亦得人、天尊敬供養(yǎng)。

　　龍王,當(dāng)知菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦。何等為一?謂于晝夜,常念思惟、觀察善法,令諸善法念念增長(zhǎng),不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷,善法圓滿。常得親近諸佛、菩薩及余圣眾。言善法者,謂人、天身,聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無(wú)上菩提,皆依此法以為根本而得成就,故名善法。此法即是十善業(yè)道。何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見。

　　龍王,若離殺生,即得成就十離惱法。何等為十?一、于諸眾生普施無(wú)畏;二、常于眾生起大慈心;三、永斷一切嗔恚習(xí)氣;四、身常無(wú)病;五、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn);六、恒為非人之所守護(hù);七、常無(wú)惡夢(mèng),寢覺快樂(lè);八、滅除怨結(jié),眾怨自解;九、無(wú)惡道怖;十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),得佛隨心自在壽命。

　　復(fù)次龍王,若離偷盜,即得十種可保信法。何等為十?一者、資財(cái)盈積,王賊水火及非愛子,不能散滅;二、多人愛念;三、人不欺負(fù);四、十方贊美;五、不憂損害;六、善名流布;七、處眾無(wú)畏;八、財(cái)命色力安樂(lè),辯才具足無(wú)缺;九、常懷施意;十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),得證清凈大菩提智。

　　復(fù)次龍王,若離邪行,即得四種智所贊法。何等為四?一、諸根調(diào)順;、二永離喧掉;三、世所稱嘆;四、妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),得佛丈夫隱密藏相。

　　復(fù)次龍王,若離妄語(yǔ),即得八種天所贊法。何等為八?一、口常清凈,優(yōu)缽花香;二、為諸世間之所信伏;三、發(fā)言成證,人天敬愛;四、常以愛語(yǔ),安慰眾生;五、得勝意樂(lè),三業(yè)清凈;六、言無(wú)誤失,心常歡喜;七、發(fā)言尊重,人天奉行;八、智慧殊勝,無(wú)能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),即得如來(lái)真實(shí)語(yǔ)。

　　復(fù)次龍王,若離兩舌,即得五種不可壞法。何等為五?一、得不壞身,無(wú)能害故;二、得不壞眷屬,無(wú)能破故;三、得不壞信,順本業(yè)故;四、得不壞法行,所修堅(jiān)固故;五、得不壞善知識(shí),不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),得正眷屬,諸魔外道,不能沮壞。

　　復(fù)次龍王,若離惡口,即得成就八種凈業(yè)。何等為八?一、言不乖度;二、言皆利益;三、言必契理;四、言詞美妙;五、言可承領(lǐng);六、言則信用;七、言無(wú)可譏;八、言盡愛樂(lè)。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),具足如來(lái)梵音聲相。

　　復(fù)次龍王,若離綺語(yǔ),即得成就三種決定。何等為三?一、定為智人所愛;二、定能以智如實(shí)答問(wèn);三、定于人天威德最勝,無(wú)有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),即得如來(lái)諸所授記,皆不唐捐。

　　復(fù)次龍王,若離貪欲,即得成就五種自在。何等為五?一、三業(yè)自在,諸根具足故;二、財(cái)物自在,一切怨賊,不能奪故;三、福德自在,隨心所欲,物皆備故;四、王位自在,珍奇妙物,皆奉獻(xiàn)故;五、所獲之物,過(guò)本所求百倍殊勝,由于昔時(shí)不慳嫉故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),三界特尊皆共敬養(yǎng)。

　　復(fù)次龍王,若離嗔恚,即得八種喜悅心法。何等為八?一、無(wú)損惱心;二、無(wú)嗔恚心;三、無(wú)諍訟心;四、柔和質(zhì)直心;五、得圣者慈心;六、常作利益,安眾生心;七、身相端嚴(yán),眾共尊敬;八、以和忍故,速生梵世。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),得無(wú)礙心,觀者無(wú)厭。

　　復(fù)次龍王,若離邪見,即得成就十功德法。何等為十?一、得真善意樂(lè)、真善等侶;二、深信因果,寧殞身命,終不作惡;三、唯歸依佛,非余天等;四、直心正見,永離一切吉兇疑網(wǎng);五、常生人天,不更惡道;六、無(wú)量�；�,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝;七、永離邪道,行于圣道;八、不起身見,舍諸惡業(yè);九、住無(wú)礙見;十、不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),速證一切佛法,成就自在神通。

　　爾時(shí),世尊復(fù)告龍王言:若有菩薩依此善業(yè),于修道時(shí),能離殺害而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪,長(zhǎng)壽無(wú)夭,不為一切怨賊損害。離不與取而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪,最勝無(wú)比,悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪,其家直順,母及妻子,無(wú)有能以欲心視者。離虛誑語(yǔ)而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪,離眾毀謗,攝持正法,如其誓愿,所作必果。離離間語(yǔ)而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪,眷屬和睦,同一志樂(lè),恒無(wú)乖諍。離粗惡語(yǔ)而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪,一切眾會(huì),歡喜歸依,言皆信受,無(wú)違拒者。離無(wú)義語(yǔ)而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪,言不虛設(shè),人皆敬受,能善方便,斷諸疑惑。離貪求心而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪,一切所有,悉以慧舍,信解堅(jiān)固,具大威力。離忿怒心而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪,速自成就,無(wú)礙心智,諸根嚴(yán)好,見皆敬愛。離邪倒心而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪,恒生正見敬信之家,見佛聞法,供養(yǎng)眾僧,常不忘失大菩提心。是為大士,修菩薩道時(shí),行十善業(yè),以施莊嚴(yán),所獲大利如是。

　　龍王,舉要言之,行十善道,以戒莊嚴(yán)故,能生一切佛法義利,滿足大愿。忍辱莊嚴(yán)故,得佛圓音,具眾相好。精進(jìn)莊嚴(yán)故,能破魔怨,入佛法藏。定莊嚴(yán)故,能生念慧、慚愧、輕安�；矍f嚴(yán)故,能斷一切分別妄見。慈莊嚴(yán)故,于諸眾生不起惱害。悲莊嚴(yán)故,憫諸眾生,常不厭舍。喜莊嚴(yán)故,見修善者,心無(wú)嫌嫉。舍莊嚴(yán)故,于順違境,無(wú)愛恚心。四攝莊嚴(yán)故,常勤攝化一切眾生。念處莊嚴(yán)故,善能修習(xí)四念處觀。正勤莊嚴(yán)故,悉能斷除一切不善法,成一切善法。神足莊嚴(yán)故,恒令身心輕安快樂(lè)。五根莊嚴(yán)故,深信堅(jiān)固,精勤匪懈,常無(wú)迷忘,寂然調(diào)順,斷諸煩惱。力莊嚴(yán)故,眾怨盡滅,無(wú)能壞者。覺支莊嚴(yán)故,常善覺悟一切諸法。正道莊嚴(yán)故,得正智慧,常現(xiàn)在前。止莊嚴(yán)故,悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故,能如實(shí)知諸法自性。方便莊嚴(yán)故,速得成滿為無(wú)為樂(lè)。

　　龍王,當(dāng)知此十善業(yè),乃至能令十力無(wú)畏、十八不共、一切佛法,皆得圓滿。是故汝等,應(yīng)勤修學(xué)。龍王,譬如一切城邑、聚落,皆依大地,而得安住,一切藥草、卉木叢林,亦皆依地,而得生長(zhǎng)。此十善道,亦復(fù)如是,一切人天,依之而立;一切聲聞、獨(dú)覺菩提,諸菩薩行,一切佛法,咸共依此十善大地,而得成就。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,娑竭羅龍王,及諸大眾,一切世間天、人、阿修羅等,皆大歡喜,信受奉行。

　　(終)