《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》講記十(1)

　　——改變人生命運(yùn)的秘笈

　　十【原文】

　　“念處莊嚴(yán)故,善能修習(xí)四念處觀。正勤莊嚴(yán)故,悉能斷除一切不善法,成一切善法。神足莊嚴(yán)故,恒令身心輕安快樂(lè)。五根莊嚴(yán)故,深信堅(jiān)固,精勤匪懈,常無(wú)迷妄,寂然調(diào)順,斷諸煩惱。力莊嚴(yán)故,眾怨盡滅,無(wú)能壞者。覺(jué)支莊嚴(yán)故,常善覺(jué)悟一切諸法。正道莊嚴(yán)故,得正智慧�，F(xiàn)在前。

　　止莊嚴(yán)故,悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故,能如實(shí)知,諸法自性。

　　方便莊嚴(yán)故,速得成滿(mǎn),為無(wú)為樂(lè)。”

　　講 記

　　這里講了很多的概念,我們來(lái)簡(jiǎn)單地給大家介紹一下。這段經(jīng)文是在十善的基礎(chǔ)之上講三十七道品,三十七道品也就是修行佛法的三十七種道路、三十七種方法。還附帶講了一下止觀和方便,這些都是非常重要的修行法門(mén)。我們這里講具體的修行方法。

　　學(xué)佛修行是為了什么呀?解脫煩惱,超越生死,超越六道輪回。三十七道品就是通往解脫的道路。當(dāng)然也是通往極樂(lè)世界的道路,所以叫解脫道,是成就解脫的根本原因。你要想解脫,就必須要修行這三十七道,走這三十七條道路。不過(guò)三十七道品的修行必須要以十善業(yè)為基礎(chǔ),這也是一切佛法的基礎(chǔ),你修什么宗派,都不能離開(kāi)十善。所以說(shuō),不能離開(kāi)十善而修三十七道品。

　　一、四念處

　　我們先講其中的四念處。念就是念頭、心念的念。經(jīng)文講:“念處莊嚴(yán)故,善能修習(xí)四念處觀;”念處指的就是四念處。一個(gè)修行解脫道的人要想出離三界、了脫生死,應(yīng)該如何安住自己的心念、安住自己的念頭呢?佛陀在臨涅槃的時(shí)候告訴弟子們要依四念處而住。住,安住。佛陀涅槃了,弟子們眾生沒(méi)有依靠啦,那怎么辦?要住在哪里?依四念處而住。這四念處也就是四種認(rèn)識(shí),這四種認(rèn)識(shí)非常重要。

　　這四種認(rèn)識(shí)跟我們普通人的認(rèn)識(shí)是不一樣的。第一是如何認(rèn)識(shí)自己的身體。你看你干一切事情,每天忙東忙西,忙這忙那,是為誰(shuí)服務(wù)啊?為這個(gè)臭皮囊,是臭皮囊怎么會(huì)為它服務(wù)呢?唉,你把它當(dāng)香皮囊了。

　　首先第一觀,怎么樣認(rèn)識(shí)自己的身體?觀身不凈。觀察自己的身體,不凈就是不干凈、不清凈——觀身不凈。我們凡人最執(zhí)著的就是這個(gè)身體,我們一切都為了它:冷了啊,給它添衣服;怕它丑,打扮漂亮一點(diǎn),搞化妝品,想讓它有面子;想讓它有好的榮譽(yù),細(xì)心地呵護(hù)它,給它擦種種油;要是它稍微出一點(diǎn)問(wèn)題,馬上把大筆大筆的錢(qián)交給醫(yī)院,希望把它弄好……正確的認(rèn)識(shí)——正念是什么?觀身不凈。人生時(shí)間非常寶貴,但是我們把最寶貴的時(shí)間百分之九十以上都放在這個(gè)臭皮囊上。我印象中的廣德就是吃,一天在吃的方面時(shí)間超過(guò)八個(gè)鐘頭,差不多跟上班時(shí)間差不多啦。你們?cè)诩覝?zhǔn)備早飯一般要用多少時(shí)間?一般要半小時(shí)是吧?吃過(guò)早飯就開(kāi)始準(zhǔn)備中飯了,你到菜場(chǎng)買(mǎi)菜的時(shí)間得算上吧,洗、涮,中午恐怕得十幾個(gè)菜吧?又兩三個(gè)小時(shí)。晚餐那可重要了,準(zhǔn)備晚餐要多長(zhǎng)時(shí)間?最少一個(gè)多小時(shí)。四個(gè)小時(shí)用在吃飯時(shí)間上吧。睡覺(jué)要花多長(zhǎng)時(shí)間?五六個(gè)小時(shí)呀,你算算睡覺(jué)前的準(zhǔn)備工作,洗洗涮涮,化化妝,睡個(gè)午覺(jué),八小時(shí)要不要?再算上洗澡那不止八個(gè)小時(shí)了。吃和睡占一半去了。然后一天打妄想、消磨時(shí)間、無(wú)所事事、說(shuō)閑話多少時(shí)間?仔細(xì)去算我們真正有意義的時(shí)間極少,干正事的時(shí)間極少。人生多寶貴,人一天清醒的時(shí)間只有一半,十二個(gè)小時(shí),花去了三分之一用在做飯上去了,不說(shuō)其他啦,都是在為自己這個(gè)臭皮囊服務(wù)。忙忙碌碌吃那么多苦,然后還傷害很多人,甚至搞貪污腐敗,甚至殺生害命,殺盜邪淫都是為這個(gè)臭皮囊服務(wù)、忙碌著。

　　看看我們這個(gè)身體真的那么寶貝嗎?佛經(jīng)講“九孔長(zhǎng)流不凈”,我們身上有九孔,不管是上面還是下面沒(méi)有一處流出來(lái)的是干凈的。人一旦死了就更加可怕了。大街上大家會(huì)看見(jiàn)有人拉著車(chē),上邊一排豬排骨,或者是一整個(gè)、半個(gè)狗或者是什么動(dòng)物,經(jīng)常能見(jiàn)到吧?看到之后什么感覺(jué)啊?流哈拉子,哎呀,回去有的吃啦,哇!生活老好了!可是如果有一天你要看到一個(gè)死人你會(huì)有啥感覺(jué)呀?嚇?biāo)懒?其實(shí)都是尸體,那動(dòng)物的尸體為什么你就不怕呢?看看流口水。我們每天最喜歡的就是把動(dòng)物的尸體切呀、剁呀、細(xì)細(xì)地弄啊、加點(diǎn)作料啊,最快樂(lè)的事情就是這個(gè)。你沒(méi)有覺(jué)得有任何的不妥,沒(méi)有覺(jué)得有任何的不自然。殺魚(yú),拿那個(gè)刀背在魚(yú)頭上一敲暈過(guò)去,然后就殺……是不是很多人都有這種體驗(yàn)?zāi)?你有感覺(jué)嗎?我們要談起殺人,都覺(jué)得很可怕,我們每天都在殺這些生命啊,你覺(jué)得有任何不妥嗎?甚至還有什么水煮活魚(yú),還要活生生地吃。還有吃醉蝦,活著吃,把蝦從酒里泡醉了生吃……事實(shí)上你看我們多么殘忍呀,我們比豺狼虎豹要狠得多,豺狼虎豹它要吃飽了就不吃了,是有節(jié)制的。我們點(diǎn)一堆菜,吃?xún)煽谕炅?有面子,你菜點(diǎn)少了不好意思的,你到飯館里看看,吃剩的有多少?有些菜還沒(méi)動(dòng)。尤其是什么結(jié)婚、滿(mǎn)月啊,筷子都沒(méi)動(dòng)……

　　你想想看,我們這個(gè)身體是由什么組成的?你把動(dòng)物的肚子剖開(kāi),有些內(nèi)臟可能不要了,其實(shí)人的身體是一樣的,這叫不凈觀。為什么說(shuō)觀身不凈是正念呢?如果你認(rèn)識(shí)到觀身不凈,你還會(huì)不會(huì)為了這個(gè)臭皮囊去干一些殺生害命的事情呢?還會(huì)不會(huì)為了它每天去浪費(fèi)很多的時(shí)間呢?所以要觀身不凈,因?yàn)槲覀兌紱](méi)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),我們之所以會(huì)輪回,之所以會(huì)有煩惱,就是因?yàn)檫@個(gè)“我”,或者具體點(diǎn)都是為了我們這個(gè)虛假的身體而造的業(yè)。你去貪污腐敗,你去干一些搶劫偷盜也是為這個(gè)身體,想讓它得到更多的享受。所以說(shuō),給我們帶來(lái)種種的痛苦和煩惱的原因都來(lái)自于這個(gè)身體,就是因?yàn)槲覀儧](méi)認(rèn)識(shí)到這個(gè)身體本質(zhì)上是不干凈的,都貪著這個(gè)身體,所以九孔長(zhǎng)流不凈啊。人活著的時(shí)候大家覺(jué)得沒(méi)有什么,都是好的朋友,但人死了之后你還愿意靠近他嗎?為什么呢?因?yàn)楹ε隆��?duì)呀,同樣是一個(gè)身體,為什么差別這么大呢?所以人們常常被假相所迷惑,當(dāng)人活著的時(shí)候,大家覺(jué)得跟他交往怎么都很好,但是突然死了,就把他當(dāng)成一個(gè)可怕的東西,甚至怕他來(lái)找你,晚上夢(mèng)見(jiàn)他,都會(huì)感到害怕。你看人多么虛偽啊,所以人們常常被假相所迷惑,才會(huì)貪著這個(gè)身體。我們要通過(guò)身體的這種表象來(lái)認(rèn)識(shí)它的實(shí)質(zhì),認(rèn)識(shí)到它的不凈,才能減少對(duì)身體的貪著,就會(huì)少造業(yè)。

　　一個(gè)真正的修行人,應(yīng)該把這個(gè)身體看成是一個(gè)工具,修行的工具,種福田的工具,做好事的工具。要把這個(gè)身體看成是一艘船,我們可以乘著這個(gè)船從煩惱的此岸到達(dá)極樂(lè)的彼岸。而不是把它看成是我們的主人,看成我們服務(wù)的對(duì)象,這才是正念。所以要趁我們活著的時(shí)候,利用這個(gè)身體多做一點(diǎn)好事、多做一些善業(yè)啊!好好去修行啊!沒(méi)有這個(gè)身體我們就沒(méi)有修行的工具,我們要借著這個(gè)虛假的身體來(lái)種福報(bào),用它來(lái)學(xué)習(xí)智慧,學(xué)習(xí)佛法,護(hù)持佛法,這才是正念�？墒俏覀儏s反過(guò)來(lái),把這個(gè)身體當(dāng)作我們的主人,把自己變成它的奴隸。為了這個(gè)身體,我們?cè)煜铝朔N種的惡業(yè),使我們永遠(yuǎn)輪回在六道當(dāng)中。等我們命終之后,我們所貪著的身體會(huì)臭了、爛了,變成一股灰——這就是我們一直所貪著的這個(gè)身體的真相。你知道觀身不凈了,你知道這個(gè)身體是無(wú)常的,你知道這個(gè)身體終究會(huì)壞滅的,你還會(huì)為了它去貪污嗎?還會(huì)為了它去傷害別人、為了它去殺生嗎?

　　第二,觀受是苦。我們所認(rèn)識(shí)的全部是顛倒的。正念,觀受是苦。觀察這些感受都是苦。這個(gè)觀察是看待的意思。看待這些感受都是苦,受就是對(duì)環(huán)境的感受。我們講人逢喜事精神爽。精神爽是什么感受?是一種快樂(lè)的感受。當(dāng)我們生病的時(shí)候、被別人委屈的時(shí)候、心情不愉快的時(shí)候,這是一種什么樣的感受啊?痛苦的感受。還有一種感受是什么?就是不苦不樂(lè),不那么苦也不那么樂(lè),很一般,這就是說(shuō)我們平時(shí)也沒(méi)有多么大的樂(lè),也沒(méi)有多么大的苦,就是很自然的。比如說(shuō)我們現(xiàn)在坐在這里什么事也沒(méi)有干,也沒(méi)有特別的快樂(lè),也沒(méi)有特別的痛苦,或者在路上走,也沒(méi)有什么苦,也沒(méi)有什么樂(lè),不苦不樂(lè)的感受。人的感受除了這三種就沒(méi)有再其他的了。如果我們用佛法的智慧來(lái)透視、來(lái)觀察的話,這三種感受全是苦,沒(méi)有一個(gè)不是苦。“哎呀,佛法那么悲觀啊。”不是佛法悲觀,認(rèn)識(shí)到它是苦,你就不會(huì)被這些苦所纏繞,你就要想辦法脫離這種苦。

　　我們首先講這三種感受。第一,苦受。生病、冷、熱,或者是被人委屈、不高興,這種苦受是苦。那如果是現(xiàn)在有人夸我,或者吃一頓美餐,這是樂(lè)受,對(duì)不對(duì)?樂(lè)受為什么也是苦呢?佛教把樂(lè)受、快樂(lè)也叫苦。把前面這種苦受叫做苦苦,就是苦本來(lái)就是苦。把快樂(lè)的感受叫壞苦。壞是什么?就是毀壞的壞,快樂(lè)毀壞了,不就是苦嗎?打個(gè)比方來(lái)講,吃好吃的是樂(lè)吧?那你吃飽了吃撐了還樂(lè)嗎?再?lài)?yán)重還得得胃病,這就不是快樂(lè)了,這就變成痛苦了,快樂(lè)的消失就是痛苦,這個(gè)快樂(lè)能永遠(yuǎn)存在下去嗎?你能不斷地一直吃,能吃一輩子嗎?快樂(lè)消失了,是不是感到一種悵然若失,好像快樂(lè)沒(méi)了,有點(diǎn)空蕩蕩,有點(diǎn)……這時(shí)候苦就來(lái)了,快樂(lè)消失了、毀壞了就是苦,這叫壞苦。所以,就這個(gè)樂(lè)受的本質(zhì)而言,也不是真正的快樂(lè)。因?yàn)槲覀冊(cè)诟惺芸鞓?lè)的當(dāng)下,出于某一種貪欲的需要,我們覺(jué)得快樂(lè),所以快樂(lè)的實(shí)質(zhì)就是人們?cè)谀撤N欲望得到滿(mǎn)足之后的一種快感,所以快樂(lè)并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體,快樂(lè)是很無(wú)常的。比如說(shuō)打麻將快樂(lè)吧?可是你一直打,三天三夜、四天四夜、五天五夜,還快樂(lè)嗎?真有這樣的,打麻將把人打死的都有,樂(lè)極生悲呀!這就是欲望,所以這種快樂(lè)是無(wú)常的,事實(shí)上也是一種苦啊。升官了樂(lè)不樂(lè)?可是你升官時(shí)間一長(zhǎng)了,你的樂(lè)還有嗎?沒(méi)有了。再等到你退休呢?哎呀,退休啦。我原來(lái)當(dāng)官在職的時(shí)候大家都圍著我,我不當(dāng)官了,連老婆都不聽(tīng)我話了。你看,這是不是苦啊?這種快樂(lè)能夠長(zhǎng)久嗎?所以這種快樂(lè)從本質(zhì)上來(lái)講還是苦,這叫壞苦。

　　所以說(shuō)快樂(lè)是非常無(wú)常的,無(wú)論是苦受還是樂(lè)的感受,其實(shí)都是一種散亂、動(dòng)蕩的心態(tài)。怎樣是苦啊?我們的欲望得不到滿(mǎn)足就苦,我們的欲望得到滿(mǎn)足了就樂(lè),這都是由欲望所導(dǎo)致的,欲望的滿(mǎn)足或者不滿(mǎn)足所導(dǎo)致的苦或者是樂(lè)。所以這兩種感受,它的本質(zhì)都是苦,都是一種不安的心態(tài),都是一種執(zhí)著、自私自利的心態(tài)。就像一個(gè)人痛苦的時(shí)候睡不著覺(jué),可是你特別興奮的時(shí)候也睡不著,也苦啊!

　　《范進(jìn)中舉》讀過(guò)吧?過(guò)去科舉制度,考上舉人比我們考上大學(xué)可要厲害多了,中了舉人之后就可以當(dāng)官了。范進(jìn)本來(lái)沒(méi)有料到自己能中舉人,他的家庭環(huán)境很不好,年紀(jì)已經(jīng)不小了,一輩子考試,不斷地考,使勁考,都一直沒(méi)有中上什么功名。后來(lái)他老婆也嫌棄他啦,說(shuō)你這么沒(méi)用呢,你看,跟你在一起學(xué)習(xí)的,現(xiàn)在人家都已經(jīng)功成名就了,比你年輕的甚至你的學(xué)生現(xiàn)在都中了什么秀才、舉人的。他一點(diǎn)功名都沒(méi)有,你說(shuō)人活得窩囊不窩囊?他可能已經(jīng)四五十歲了,還繼續(xù)參加高考,你想想看這人窩囊不窩囊?發(fā)榜的時(shí)候,他沒(méi)有想到他能考中,還是灰心喪氣的,然后他老婆一天到晚尖酸刻薄地?cái)?shù)落他,他覺(jué)得特別窩囊。突然就宣布他中舉啦,金榜題名是大喜事,結(jié)果他大喜過(guò)望,喜氣攻心,他一下子瘋掉了,跳啊,蹦啊……好事變成了壞事。

　　所以佛陀告誡我們要觀受是苦,既然觀受是苦,是不是說(shuō)佛教很消極呀?不是佛法消極,佛法只是告訴你不要停留在那些不真實(shí)的、虛假的東西身上。這些不真實(shí)的虛假的東西就是欲望,不要執(zhí)著這些欲望,要超越這個(gè)欲望。我們的苦和樂(lè)都是站在自私自利的欲望是否得到了滿(mǎn)足的基礎(chǔ)之上,才有苦和樂(lè)。所以凡夫的一切感受都是苦。

　　再打一個(gè)比方來(lái)講,你是不是喜歡吃好吃的呀?那么吃好吃的是不是就樂(lè)呀?可是你能天天吃好吃的嗎?如果說(shuō)不給你吃好吃的,你還樂(lè)不樂(lè)?不樂(lè)就是苦啊。比如今天吃一個(gè)好吃的,明天沒(méi)了,心里老遺憾了,哎呀,什么時(shí)候能再吃點(diǎn)呢?苦不苦啊?所以說(shuō)只要有樂(lè)就有苦,當(dāng)你得不到這種樂(lè)的時(shí)候就是苦。樂(lè)能老得到嗎?是不是還是苦啊?所以說(shuō)從本質(zhì)上來(lái)講,假如說(shuō)你不以這種欲望的滿(mǎn)足為樂(lè)的話,你得不到這種欲望的苦也就消失了。這個(gè)有一點(diǎn)深?yuàn)W,事實(shí)上已經(jīng)講了無(wú)我空性了。所以說(shuō)諸受是苦,只要你有貪著都是苦。

　　下面我們講第三念處——觀心無(wú)常。觀就是觀察的觀,心就是心念的心。我們的心念定不定得住啊?剎那的變化,能不動(dòng)嗎?一會(huì)兒想到這兒,一會(huì)兒想到那兒,一會(huì)兒東一會(huì)兒西,一會(huì)兒地球,一會(huì)兒月亮……這個(gè)心非常無(wú)常,無(wú)常是什么?就是變化,常就是不動(dòng),不變嘛,就是不可能不變,老是在變化就叫無(wú)常。所以,快樂(lè)能永遠(yuǎn)快樂(lè)嗎?痛苦會(huì)永遠(yuǎn)痛苦嗎?不會(huì)。都是無(wú)常變化的,都是因緣和合才會(huì)有種種的事物,包括快樂(lè)與痛苦。比如說(shuō)我碰到我喜歡的東西就樂(lè)了,那喜歡的東西沒(méi)了,我不就不樂(lè)了嗎?碰到我不喜歡的東西就苦了,這一切都是無(wú)常的。心情好不會(huì)永遠(yuǎn)好,心情壞也不會(huì)永遠(yuǎn)壞下去,我們的心念總是變化不定的。我們認(rèn)識(shí)到心境的變化是種種因緣而生,你就認(rèn)識(shí)到其實(shí)它不是固定的、一成不變的,這就叫空——這個(gè)苦和樂(lè)并不是一個(gè)固定的存在。因緣聚合,它不是一個(gè)真實(shí)的東西。做夢(mèng)看見(jiàn)好吃的,會(huì)流口水,你醒了之后你還流口水嗎?“哎呦,剛做了個(gè)夢(mèng)。”雖然說(shuō)你看那個(gè)夢(mèng)中東西流口水,那夢(mèng)中東西是假的呀,是空的呀。所謂的空,就是它并沒(méi)有一個(gè)固定不變的自性。我們認(rèn)識(shí)到這種心境的變化都是因緣而生,緣起性空,既然是因緣和合而有,因緣不存在了,也就沒(méi)了,這說(shuō)明它是空的,不是一個(gè)真實(shí)存在。所以說(shuō)要經(jīng)常觀心無(wú)常,不要執(zhí)于著某一種感受。我們經(jīng)常把心當(dāng)作一種常,比如說(shuō),我覺(jué)得他是壞人,看見(jiàn)他就不好受,老對(duì)他不好,這是不懂得觀心無(wú)常。因?yàn)橐磺卸际菬o(wú)常,這個(gè)心念是無(wú)常變化的,這個(gè)才是真實(shí)的。但是我們現(xiàn)在起這一念的時(shí)候,有沒(méi)有想到這一念是無(wú)常的?都沒(méi)有想過(guò)。當(dāng)起這一念的時(shí)候,我就認(rèn)為這一念是真的,我們就以為它會(huì)永遠(yuǎn)存在下去,其實(shí)心念都是無(wú)常的。

　　所以前面我們講的這些具有可操作性,為什么要欣賞啊?為什么別不平呢?就是告訴你,這個(gè)所謂的不平是無(wú)常的,所以叫別不平。為什么叫莫抱怨呢?因?yàn)槟惚г沟倪@個(gè)對(duì)象是無(wú)常的,所以叫別抱怨。為什么會(huì)欣賞呢?這個(gè)丑陋的東西它是無(wú)常的,所以你要會(huì)欣賞。為什么莫強(qiáng)求啊?因?yàn)槟阋獜?qiáng)求它這個(gè)東西是無(wú)常的,所以要莫強(qiáng)求。當(dāng)然這個(gè)道理很深,要深入理解它,必須要把前面十善業(yè)的基礎(chǔ)打牢靠了。

　　第四念處——觀法無(wú)我。法就是佛法的法。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物,不管是精神還是物質(zhì)都屬于這個(gè)法。法就是規(guī)則。我們要認(rèn)識(shí)到宇宙人生的一切萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣和合而生,沒(méi)有任何一種主宰不變的實(shí)體,沒(méi)有一樣?xùn)|西是能夠有一個(gè)所謂的我。什么叫無(wú)我呀?所謂的我就是不變的,才叫我。你看我們?cè)谡f(shuō)“我”的時(shí)候,是指自己,那自己包括什么?包括我們的身體和精神。事實(shí)上,這個(gè)我剎那剎那在變化呀。什么叫無(wú)我呢?如果真正有個(gè)我的話,我就不應(yīng)該變。原先的年輕小伙子,現(xiàn)在已經(jīng)是白發(fā)蒼蒼的老頭了;年輕的小姑娘,現(xiàn)在已經(jīng)是老太婆了。有一個(gè)真正的我存在嗎?哪個(gè)是我呢?年輕的那個(gè)我是我,還是現(xiàn)在這個(gè)我是我呢?沒(méi)有一個(gè)固定不變的我。這就叫無(wú)我。

　　我們要對(duì)自己好一點(diǎn),每天吃下很多東西,人的細(xì)胞每天都在代謝,按照醫(yī)學(xué)上來(lái)講,人的百分之九十九的東西三年之內(nèi)就整個(gè)更新過(guò)一遍啦,三年之后你這個(gè)身體跟物質(zhì)全都換過(guò)了,三年前的那個(gè)我跟這個(gè)不是一回事啊,整個(gè)都換過(guò)啦。又吃了動(dòng)物的尸體,它又變成你身體一部分,吃的那個(gè)青菜又變成你身體一部分,你現(xiàn)在這個(gè)我其實(shí)就是以前的那些青菜、動(dòng)物之類(lèi)的東西。那你說(shuō)哪個(gè)是我呀?這就是說(shuō)所謂的我,是一個(gè)幻覺(jué),只是暫時(shí)存在的現(xiàn)象,一瞬間就沒(méi)有了。前一秒鐘和后一秒鐘細(xì)胞會(huì)代謝,我已經(jīng)變化了,不一樣啦�；蛘哒f(shuō),后一秒鐘比前一秒鐘老一點(diǎn)、變化一些啦,能認(rèn)識(shí)到嗎?你說(shuō)哪個(gè)是我呢?你所謂的我已經(jīng)少了一部分了,又多了一點(diǎn)東西又少了一點(diǎn)東西,哪個(gè)是我呢?過(guò)了三年整個(gè)都換過(guò)一次啦,哪個(gè)是我呢?我們一般人都認(rèn)為有我,我這,我那,我長(zhǎng),我短,我是誰(shuí),我做過(guò)什么什么事情,其實(shí)很搞笑。你說(shuō)我做過(guò)什么事情?我是誰(shuí)?都是不斷變化的,所以這叫諸法無(wú)我。

　　不但人是這樣,宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都是如此,你看桌子、山河大地、地球……一切都是如此,諸法無(wú)我。一般人認(rèn)為,地球永遠(yuǎn)不會(huì)變化的,實(shí)際上地球不斷地在變化,這就是諸法無(wú)我。你要觀法無(wú)我,你還會(huì)不會(huì)貪著呀?你貪著的東西老在變化著,你還會(huì)貪著它嗎?它一直在變變變,你要貪,你就重視一個(gè)不變的東西,你老是貪那個(gè)變化的東西,有什么用啊?比如說(shuō)你吹肥皂泡,你貪著那個(gè)肥皂泡,這個(gè)肥皂泡是我的,你會(huì)不會(huì)這么想?一般人不會(huì)。為什么我們不會(huì)貪著這個(gè)肥皂泡呢?因?yàn)樗�一哈就破�?所以它是無(wú)常的,你貪它有么用啊?你貪一塊金子放在這多好啊?肥皂泡你會(huì)貪它嗎?因?yàn)樗�的存在極為短暫,稍微有一點(diǎn)風(fēng)就破掉了。其實(shí)宇宙當(dāng)中萬(wàn)事萬(wàn)物都像這個(gè)肥皂泡一樣,你要貪,你貪一個(gè)實(shí)在的東西呀,你貪個(gè)不變的東西呀,你貪個(gè)會(huì)變的東西、會(huì)壞的東西,有什么用啊!

　　我們喜歡的東西有哪些?吃的、睡的、玩的。我們講具體的對(duì)象吧,好吃的、房子、鈔票,你看我們喜歡的這些東西,有哪一樣?xùn)|西會(huì)永遠(yuǎn)存在?我們一輩子都在為這個(gè)時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)的肥皂泡而努力,而煩惱,而執(zhí)著、痛苦、快樂(lè),值得嗎?我們這個(gè)身體也是個(gè)肥皂泡,這個(gè)肥皂泡最多可以到達(dá)一百年才破。宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)肥皂泡,只是時(shí)間長(zhǎng)短而已,或者說(shuō)其實(shí)它剎那剎那都在變壞。這個(gè)肥皂泡,你看它有一點(diǎn)變,它就已經(jīng)破掉了,其實(shí)它不斷在破,只不過(guò)換了一個(gè)新的肥皂泡。我們一輩子在為這個(gè)肥皂泡而醉生夢(mèng)死、痛并快樂(lè),是不是非�？蓱z呢?

　　人在接觸這個(gè)世界的時(shí)候,由于對(duì)于宇宙人生缺乏正確的理解,所以出現(xiàn)了與之相反的觀念。什么叫觀心無(wú)常?正念是無(wú)常,不正念是常。觀受是苦,我們卻看成是樂(lè)。觀法無(wú)我,我們卻看成有我。觀身不凈,我們卻看成是凈。所以說(shuō)這四種顛倒妄想就是由于我們沒(méi)有生起正確的認(rèn)識(shí)。常就是經(jīng)常的常,與無(wú)常相反就是常,與苦相反就是樂(lè),與無(wú)我相反就是我,與不凈相反就是凈,常樂(lè)我凈就是四種顛倒的認(rèn)識(shí)。我們修行解脫道、修學(xué)佛法的人,就要通過(guò)聽(tīng)聞佛菩薩的教導(dǎo),通過(guò)聽(tīng)經(jīng)聞法,樹(shù)立起正見(jiàn),以智慧來(lái)觀照宇宙人生。也就是生起四念處——這四種正念,時(shí)時(shí)觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,從而解脫無(wú)名煩惱。

　　為什么說(shuō)有些學(xué)佛人是迷信呢?他都是在搞自私自利,這就是迷信,不是真正的佛法。符合這四種正念的,那就屬于佛法。不符合這四種正念就屬于邪法。真正的佛法一定符合這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn),這就屬于四法印,或者是三法印、四念處。不信你看其他的外道、邪教,肯定跟這不一樣。但是我們確實(shí)有些學(xué)佛人也在搞迷信,搞迷信就要改變,變成正信。

　　我們現(xiàn)在講的稍微就深入了一點(diǎn),深入一點(diǎn)就不太好明白。十善業(yè)道是基礎(chǔ),在十善業(yè)道基礎(chǔ)之上,再繼續(xù)進(jìn)行這些,那就是我們要修行的法門(mén)。有人講:“哎呀,太麻煩了,念佛不就好了嘛。”是的,但是念佛一定會(huì)包容它們,念佛不會(huì)跟它相違反,要明白這一點(diǎn)。

　　所以念佛一定要智慧地念,也要符合這四念處,你明白之后再念佛那就不會(huì)出偏差。這就是師父跟你們講的修行,而不是仙道,跟你講佛法,不是其他,這才是我們修學(xué)佛法的真正目的——改造我們的身心,使我們的心從染污變得清凈,使我們從種種的欲望當(dāng)中擺脫出來(lái),而不是讓我們產(chǎn)生更多的欲望。為什么要學(xué)佛呀?為得到名啊、利啊、財(cái)啊之類(lèi)的?不是這樣的。我們學(xué)佛是為了使我們擺脫欲望的束縛。