徹悟人生 第三十三個(gè)故事

　　(第三十三個(gè)故事)

　　古代,有一位哲人,能回答大家所提出的疑難問(wèn)題。有一個(gè)人,偏不相信哲人的智慧。這一天,他帶了一只小鳥(niǎo),來(lái)問(wèn)哲人:

　　“先生,我知道你很有智慧,但我要親自得到證明。請(qǐng)問(wèn)先生,我手中的這只鳥(niǎo),是活的?還是死的?”說(shuō)完,他在心里想,如果哲人說(shuō)是活的,我就把小鳥(niǎo)捏死。如果他說(shuō)是死的,我立刻放手讓鳥(niǎo)飛走。

　　哲人望了望他,靜靜地說(shuō):“你要它活,它就是活的;你要它死,它就是死的。”

　　你的選擇,在你自心。好一個(gè)哲人,結(jié)論由你吧。把答案拋給了對(duì)方,而且直接揭示,結(jié)論在你心中。

　　大正藏《雜阿含經(jīng)》卷十第二百六十七經(jīng)說(shuō):“比丘,心惱故眾生惱,心凈故眾生凈。比丘,我不見(jiàn)一色種種如斑色鳥(niǎo),心復(fù)過(guò)是。所以者何?彼畜生心種種故色種種。是故,比丘:當(dāng)善思惟,觀察于心�！�…譬如畫(huà)師、畫(huà)師弟子,善治素地,具眾彩色,隨意圖畫(huà),種種像類�！边@同《華嚴(yán)經(jīng)》中“心如工畫(huà)師,畫(huà)種種五蘊(yùn),……無(wú)法而不造”,三界唯是一心所作,可謂一脈相承,一源相通。教育各宗,教理則一。釋迦牟尼佛始終要我們善于思維,觀察自心,從心上息除妄念。色法隨心之觀照而變化,“境隨心轉(zhuǎn)”,“境由心生”,這都是佛教的名言。世間沒(méi)有任何永恒不變的主體,一切煩惱、痛苦、欲念、喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、懼,皆由心所造成。杜甫說(shuō):“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心。”白居易說(shuō):“行宮見(jiàn)月傷心色,夜雨鈴斷腸聲�！备魅丝吹交�,看到月,聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴,聽(tīng)到鈴聲,各人的感受不同,都是由于各人的“心”不同。同是看到一叢花,植物學(xué)家想,它是什么品種?詩(shī)人想,這是春天。商人想,它能賣多少錢?哲學(xué)家想,這是生命的必然。林黛玉看了要哭,要唱出一曲“葬花詞”來(lái)。這就是佛說(shuō)的:“心生則法(不同的事物)生,心滅則法滅�！�

　　人的心,究竟在哪里?據(jù)說(shuō)茶陵郁和尚有一次過(guò)橋,因滑倒而開(kāi)悟,作一偈云:

　　我有明珠一顆,

　　久被塵勞關(guān)鎖。

　　今朝塵盡光生,

　　照破山河萬(wàn)朵。

　　百丈懷海禪師也有一首名偈:

　　放出溈山水牯牛,

　　無(wú)人堅(jiān)執(zhí)鼻繩頭。

　　楊柳芳草春風(fēng)岸,

　　高臥橫眠得自由。

　　那顆“明珠”是什么?為什么“久被塵勞關(guān)鎖”了?一旦發(fā)現(xiàn),徹悟了,就是心解放了,“塵盡光生”,“無(wú)人執(zhí)鼻牽繩”,任運(yùn)自如,與大地山河同一同在�？墒�,有幾人發(fā)現(xiàn)了自己的“心”,找到了自己的“心”?

　　有一天,佛陀靜坐之后,在森林中漫步。這時(shí),一群青年走來(lái),向佛陀打問(wèn):“剛才你有沒(méi)有看到幾個(gè)女孩子從這里走過(guò)?”佛陀問(wèn):“找她們干什么呀?”這群青年說(shuō),昨晚同這些女孩在一起尋歡作樂(lè),可是一早醒來(lái),女孩子不見(jiàn)了,還卷走了他們的錢財(cái)。佛陀反問(wèn)道:“是尋找女孩子和錢財(cái)重要?還是尋找你自己重要呀?”

　　尋找自己,不就是尋找自己的“心”、尋回自己的“心”么?人,迷失了自己,既不認(rèn)識(shí)自己,也不知尋找自己。這是人的根本問(wèn)題。

　　許多人不認(rèn)識(shí)自己,原因就是不認(rèn)識(shí)自己的“心”。不知道你有沒(méi)有思索過(guò):世界上有一樣?xùn)|西,永遠(yuǎn)不會(huì)老,永遠(yuǎn)不會(huì)死。這是什么呢?就是“心”。人會(huì)老,天會(huì)老,但“心”不會(huì)老。人會(huì)死,萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)死,但“心”不會(huì)死。人人都有一顆不會(huì)老不會(huì)死的“心”,為什么不去尋找、為什么不去找回來(lái)、為什么卻又不知道去開(kāi)發(fā)呢?人們都在忙于開(kāi)發(fā)客觀世界,開(kāi)發(fā)小到細(xì)胞核大到宇宙空間的外部世界,為什么不來(lái)開(kāi)發(fā)自心呢?

　　我從報(bào)刊文摘上讀到一篇摘自《中國(guó)人才》的題為《失敗源于心》(王文忠:《失敗源于心》,載《中國(guó)人才》2000年第七期)的文章,其中說(shuō):將一個(gè)鐵籠子一分為二,把狗放進(jìn)籠子的一邊。一旦在籠子底通電,狗就會(huì)受到電擊的刺痛,很快跳到籠子的另一邊去,以躲避電擊。而當(dāng)另一邊受到電擊時(shí),這些狗又會(huì)很輕松地跳回來(lái),到?jīng)]有通電的一邊去。然而,一批同樣的狗,被放進(jìn)籠中受到電擊時(shí),它們卻不做任何跳躍和掙扎,只會(huì)渾身發(fā)抖,低聲哀鳴。為什么這些狗會(huì)表現(xiàn)出這種任人宰割、再不作任何努力的慘相呢?原來(lái),心理學(xué)家曾把這些狗,拴在一個(gè)鐵柱上,時(shí)不時(shí)地用電刺激它們。狗受到電擊后,會(huì)掙扎,會(huì)跳躍,會(huì)試圖逃避。但是無(wú)論它們?cè)鯓訏暝?都擺脫不了電擊的折磨。經(jīng)過(guò)幾天數(shù)十次的電擊和無(wú)效的掙扎之后,這些狗,都放棄了努力,再也不掙扎,不逃避了。這時(shí),再把這些狗,放進(jìn)鐵籠中,對(duì)這種輕輕一躍就能擺脫的電擊,它們已習(xí)慣了失敗,認(rèn)“命”了,不逃了。作者問(wèn)道:在某些場(chǎng)合下,人是否也同樣會(huì)像上述的狗一樣,自認(rèn)“失敗”的命運(yùn),不再努力了呢?

　　所謂失敗,其實(shí)就是自己的一種感覺(jué)。是在通往目標(biāo)的過(guò)程中,由于自己的行動(dòng)多次受阻,找不到出路,看不到前途的一種絕望感。這種絕望感,真的把人毀了。在客觀世界中,本沒(méi)有什么失敗,失敗僅僅存在于失敗的人的心中。所以,中國(guó)有句古語(yǔ):“哀莫大于心死�！彼�以,我們又有了一句俗語(yǔ):“失去了錢財(cái),只是失去了一小點(diǎn)兒,失去了信譽(yù)和名聲就失去了很多,如果失去了信心和勇氣,那么,一切就都失去了。這個(gè)“信心”,這個(gè)“勇氣”,這不正是你的“心”么?在文學(xué)的語(yǔ)言體系中,有一句常用語(yǔ):“性格即命運(yùn)�！比绻麚Q成佛教的語(yǔ)言,不就是“你的命運(yùn),就是你的心”嗎?“心即命運(yùn)!”命運(yùn)決定在自心。世上本沒(méi)有“命運(yùn)”,但心靈決定了你的人生狀態(tài),決定了你的人生走向。只有改變你的心靈,才能改變你的人生狀態(tài);只有改善你的心靈,才能改善你的人生狀態(tài)。

　　有位詩(shī)人叫顧城,殺妻又自殺;臺(tái)灣的著名作家三毛,也是自殺;他們都不是活不下去,都是活得好好的,為什么要制造這樣的悲劇呢?是“心”出了問(wèn)題。廣州有一個(gè)關(guān)懷別人的“防止自殺熱線”創(chuàng)辦人陳世清,最后他也自殺了。這是值得我們深思的。

　　我從報(bào)紙上曾經(jīng)讀到一則記者的專題報(bào)導(dǎo),題目是《心理咨詢:要解心結(jié)》。這具題目很吸引我。“心結(jié)”是怎么來(lái)的?又怎樣“解”這個(gè)“心結(jié)”呢?文中提供了一些數(shù)據(jù),某市有49所醫(yī)院開(kāi)設(shè)健康咨詢門診部,從業(yè)人員達(dá)到139人。而該市有各類心理障礙的人,約有60萬(wàn)。在香港,每天的報(bào)紙上,幾乎都有燒炭死、跳樓亡、服毒藥等等自殺的消息。生命只有一次。為什么這樣作賤自己的生命?如果說(shuō),已經(jīng)遭受某種沉重的打擊了,為什么還要自我折磨,再造成自己加給自己的二度傷害呢?幸福,痛苦,順境,逆境,都是一種人生狀態(tài)。也許事情已經(jīng)無(wú)法改變,但完全可以改變的是我們的自心,自心一變,境界大開(kāi)。可見(jiàn),研究“心”的學(xué)問(wèn),破除心的迷誤,如何強(qiáng)心護(hù)心,真是一個(gè)社會(huì)性的大課題了。

　　唐代石頭希遷禪師給我們留下了一首著名的偈語(yǔ):

　　從來(lái)共住不知名,

　　任運(yùn)相將只么行。

　　自古上賢猶不識(shí),

　　造次凡流豈可明?

　　久遠(yuǎn)以來(lái),我們每個(gè)人都和一個(gè)最親近的人住在一起,“從來(lái)共住”卻“不知名”。他是誰(shuí)呢?就是我們自己的(人人本有的)真如佛性。人的可悲就在這里,不識(shí)“自己”,不識(shí)自家本來(lái)面目。怎樣才能“任運(yùn)”隨緣,相互攜帶,相互幫助過(guò)上自由自在的生活呢?現(xiàn)在社會(huì)上,許多人不懂得順緣隨緣,當(dāng)然不能隨境自在。不能隨境自在,也就不容易安住。連安住都做不到,還談什么隨心度眾、廣結(jié)法緣呢?世間多少麻煩、是非、不快,都由不認(rèn)識(shí)自己而起。古來(lái)那些“上賢”尚且不能認(rèn)識(shí)自己,更何況我們這些凡流眾生呢?不明白自己,也就是不明白自心。

　　前面所談到的種種社會(huì)悲劇,心理失衡,也都從不認(rèn)識(shí)自心、不明自心而來(lái)。人在失意時(shí),就仿佛被全世界否定了一般,內(nèi)心被強(qiáng)烈的失落感、危機(jī)感、絕望感所包圍。無(wú)奈,無(wú)助,沮喪,甚至不知道生命的價(jià)值、生存的意義了。有的人,由于內(nèi)心恐慌,在煩惱無(wú)法排解時(shí),就會(huì)尋找發(fā)泄的渠道,酗酒,行兇,毆打親人,或者殘害自己又毒害他人。本來(lái)沒(méi)有什么“世界末日”的來(lái)臨,可是,不識(shí)自心又不知調(diào)整自心、轉(zhuǎn)變自心的人,他真的讓他的“心”陷入“世界末日”的危機(jī)之中了。不,這是一種迷,迷就產(chǎn)生愚。愚和智的區(qū)別,就是迷和悟的區(qū)別�！耙荒钪�愚”或“一念之迷”,從佛學(xué)來(lái)說(shuō),就是煩惱心,剎那心,不是清凈心。如果息滅一念,息除妄念,那就是清凈心了。陷身于煩惱苦海的人,為什么不放下一念,轉(zhuǎn)變一念,讓自己回復(fù)一顆清凈心,平常心呢?清凈心,平常心就是智慧心。

　　佛陀的智慧,是要讓世人找回自心,讓自己得到心靈的解放。唐代黃蘗希運(yùn)禪師曾經(jīng)指出:“學(xué)道人多從教法上悟,不從心上悟�！庇终f(shuō),“諸佛與一切眾生,唯是一心,更無(wú)別法�！薄按朔�即心,心外無(wú)法。此心即法,法外無(wú)心�！睆男纳衔�!說(shuō)得多好啊,悟在心悟。

　　智慧在哪里?智慧本來(lái)就存在于我們每一個(gè)人的心中,真理本來(lái)也就存在于我們每一個(gè)人的心中。只是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn),或者,我們還不知道我們本來(lái)就擁有這一份無(wú)價(jià)的資源。為什么沒(méi)有發(fā)現(xiàn)?因?yàn)槲覀儼炎约旱男拈]鎖了,我們沒(méi)有打開(kāi)自己的心,只要我們能學(xué)習(xí)佛法,學(xué)習(xí)佛的教導(dǎo),打開(kāi)自己的心,發(fā)現(xiàn)自己本來(lái)就有的智慧,那就從黑暗中見(jiàn)到了光明,從混亂中看到了頭緒,從迷茫中看到了方向,從困惑中得到了清醒,從痛苦中得到了解脫。這不就是一種覺(jué)悟嗎?

　　智慧不是一個(gè)對(duì)象,不是你可以去尋找到的。智慧無(wú)須尋找,它就在你的心里,是你本有的。覺(jué)了,悟了,那就是智慧。惟覺(jué)悟方能達(dá)于智慧,惟智慧方能得到證悟。《羅摩衍那》中說(shuō):“萬(wàn)物都植根于智慧。在智慧之上沒(méi)有更高的層次�！薄按蟮匾灾腔蹫榛�,因?yàn)橹腔?太陽(yáng)普照;因?yàn)橹腔?風(fēng)兒吹拂;萬(wàn)物依賴于智慧�！薄赌υX婆羅多》中說(shuō):“憑借智慧,達(dá)摩(Dharma意譯法、軌持、軌范)得以維護(hù);憑借勤備和實(shí)踐,知識(shí)(Vidya)得以維持;憑借清凈,美麗得以保持�！�(雷蒙·潘尼卡著《智慧的居所》,王志成、思竹譯,江蘇人民出版社,第1～10頁(yè))

　　這個(gè)美好的整體的世界,是我們自己的家園。沒(méi)有世界,就沒(méi)有眾生。沒(méi)有眾生,就沒(méi)有佛。沒(méi)有佛,就發(fā)現(xiàn)不了我們自己的心。沒(méi)有佛沒(méi)有心,也就沒(méi)有了世界。世界無(wú)外不在,佛也無(wú)處不在,原因就是心無(wú)處不在。佛說(shuō):“心、佛、眾生,三無(wú)差別。”心、佛、眾生,三位一體。這是佛陀的教化,是佛的智慧。佛的智慧,就是佛性。佛性是我們?nèi)巳吮居?真如也是人人本有的。宇宙萬(wàn)有的心物本體,就是真如。所以《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“一即一切,一切即一�！边@個(gè)“一”是人的“心”,這個(gè)“一切”就是宇宙,就是世界。世界有多大,宇宙的空間有多大,人的心,也就有多大。所以,人的心和宇宙、和世界,既是相通的,也是同一的。人在宇宙之中,宇宙亦生在人心之中。宇宙涵括了人類。人心也涵括了宇宙。

　　這里,讓我再回顧并引用雷蒙·潘尼卡先生的一段話:“智慧是幸福和喜樂(lè)的源泉。神學(xué)家、哲學(xué)家、婆羅門、知識(shí)精英、祭司和博士們,都宣稱擁有智慧,并掌握了通向智慧居所的鑰匙。然而,智慧不是少數(shù)人的對(duì)象,智慧的居所是我們的宇宙,我們的世界,我們的母親大地,我們的心�！�(雷蒙·潘尼卡著《智慧的居所》,王志成、思竹譯,江蘇人民出版社,見(jiàn)封底。)佛陀揭示的“心、佛、眾生,三無(wú)差別”的智慧,在雷蒙·潘尼卡先生的這一席話中也得到了印證。

　　請(qǐng)讀者允許我再不厭其煩地強(qiáng)調(diào)一下:我們并不是因?yàn)橛辛酥腔?再開(kāi)發(fā)出人的佛性來(lái)。不,不是,佛性人人本有,佛性本來(lái)就在那里。他也不是因?yàn)槲覀冃欧稹?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛、修行才有了。這是因?yàn)槲覀兡苷J(rèn)識(shí)自心,找回自心,煩惱去除、離妄去執(zhí),看破放下,這就是智慧的顯露,智慧的解放。多減一分無(wú)明煩惱,多去一分妄執(zhí),便多顯露一分智慧,也多見(jiàn)一份佛性。只要我們的心,安了,清凈了,必能顯現(xiàn)一切,必能顯現(xiàn)佛性。所以,般若學(xué),涅槃學(xué),大乘佛學(xué),就是告訴我們:一切眾生皆有佛性,人人皆由有佛性。這佛性,就是解脫的內(nèi)在根據(jù),就是人人皆可成佛的內(nèi)在根據(jù),就是佛教的智慧觀。

　　發(fā)現(xiàn)這一宇宙,人生真理的是釋迦牟尼。釋迦牟尼是人,不是天神,不是上帝,他姓喬達(dá)摩(Gautama ),名悉達(dá)多(Siddahartha),釋迦(Sakya)是他那一家族的族名。釋迦牟尼,是人們對(duì)他的尊稱,譯為中文,即釋迦族的圣人。他舍棄王位,入雪山修道,在菩提樹(shù)下悟得“一切眾生皆有佛性(如來(lái)智慧德相),但以妄想執(zhí)著而不能證得”的宇宙人生的偉大真理以后,走向人間,周游各地,廣度迷誤中的人們,在世說(shuō)法四十九年,他并不是要?jiǎng)?chuàng)立宗教,要人們向他頂禮膜拜,他從來(lái)也沒(méi)有以權(quán)威、教主自居,他食無(wú)甘美,居無(wú)定所,過(guò)著十分清凈儉樸的生活,既不立像,也不著書(shū),更沒(méi)有指定接班人,沒(méi)有留下任何文字。他所說(shuō)所做的就是要把宇宙人生的真理,帶回給人類,讓人類認(rèn)識(shí)自性,讓人類不要迷失自己的心,要發(fā)現(xiàn)自己的心,開(kāi)發(fā)自己的心。