徹悟人生 第二十九個(gè)故事

　　(第二十九個(gè)故事)

　　有一個(gè)人,搭船去英國(guó)。途中忽遇風(fēng)暴,全船的人都驚惶失措,他看到一位老太太,非常平靜地在祈禱,神情安詳而又幸福。等風(fēng)浪過(guò)去,全船脫離險(xiǎn)境,這人好奇地跑過(guò)去問(wèn)老太太,你怎么一點(diǎn)都不怕呢?

　　老太太說(shuō):“我有兩個(gè)女兒,大女兒叫馬吉,已經(jīng)被上帝接去了,到了天上的家。二女兒叫馬麗亞,住在英國(guó)。剛才我是在禱告,如果接我回天上的家,我就去看大女兒;如果讓我去英國(guó),我就去看二女兒,不管去哪里,都一樣。所以,我很安心啊!”

　　這個(gè)老太太,真的放下了。然而,放下,不僅僅是對(duì)凡夫說(shuō)的,對(duì)修行人,學(xué)佛者,更要懂得放下的實(shí)踐意義。一方面,你要發(fā)菩提心,要有求道求法的誠(chéng)心、恒心,但是又要把一切執(zhí)著放下,把追求心、期待心、修功德的心、成道的心,全部放下。既放下身外之物、心外之物,包括一切的快樂(lè)和苦難;同時(shí)也要放下何時(shí)才能悟道、得道的渴望與尋求。只有把一切心都放下,你才能發(fā)現(xiàn),原來(lái)佛就和你在一起,道就和你在一起,它沒(méi)有離開(kāi)過(guò)你,你也從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)它,它本來(lái)就在你的心中。不放下一切分別、執(zhí)著,成佛很難,悟道很難,往生西方也很難!

　　六祖慧能未出家前,聽(tīng)到有人誦讀《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”這一句經(jīng)文時(shí),當(dāng)場(chǎng)若有所悟,決定出家學(xué)道。他前往湖北黃梅,投奔五祖弘忍。半年之后,聽(tīng)五祖講《金剛經(jīng)》,又聽(tīng)到“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”。這句話(huà),豁然開(kāi)悟。在《壇經(jīng)》中,他談到無(wú)住、無(wú)相、無(wú)念,這三者實(shí)際上是相通相融的。“無(wú)住”,就是不在一個(gè)念頭上或任何一種現(xiàn)象上產(chǎn)生執(zhí)著,牢牢不放。比如,一個(gè)人受了批評(píng),聽(tīng)到了一句非議的話(huà),或遭遇挫折,蒙冤受屈,被心外的事物所困擾,心生苦悶,那就叫心有所住。貪財(cái)貪色,貪名貪利,心中牽掛自己的追求、自己的貪戀,甚或瞋恨怨怒,這些就叫“有所住”。凡是煩惱,想不開(kāi),看不破,放不下,就是心有所住。所謂“心無(wú)所住,”當(dāng)然,就是身在紅塵,又能跳出紅塵,不受紅塵困擾,不受紅塵的系縛�！岸�生其心”,就是生“無(wú)所住”心,就是生出離心。一個(gè)學(xué)佛者,出入紅塵還能救度紅塵中的眾生,為他們布施法雨,廣說(shuō)佛法,這就是慈悲心、菩薩心、智慧心了。

　　“心無(wú)所住”就是心生無(wú)住,無(wú)住生心,生無(wú)住心。外在的現(xiàn)象,如夢(mèng)如幻,自己不為所迷,自性清凈,不會(huì)在利害、榮辱、是非、得失、人我分別中打滾,折騰,這才是真正的放下。

　　六祖慧能大師的那一首著名的得法偈,也是許多人都知道的。據(jù)說(shuō)慧能二十四歲時(shí)到達(dá)黃梅,拜見(jiàn)五祖弘忍大師。弘忍問(wèn):來(lái)為何事?慧能說(shuō):“唯求法作佛”。弘忍隨口一問(wèn):“ 獦獠也想求法作佛嗎?”不料,慧能馬上回答:“人即有南北,佛性卻無(wú)南北。獦獠身與和尚身不同,佛性有何差別?”好一個(gè)“佛性有何差別!”這一問(wèn),當(dāng)然令五祖刮目相看,把他派到碓房去踏碓舂米。他在那里安心勞動(dòng)了八個(gè)月。一天,五祖集合門(mén)人,要大家作一首偈,目的是考察一下各人的見(jiàn)地,為日后做準(zhǔn)備。大家都仰望首座神秀。神秀是東山會(huì)下的教授師,名望皆在眾人之上。盼他寫(xiě)首偈來(lái),也是眾望所歸。但神秀沒(méi)有自信,不寫(xiě)又不行,于是,他將偈寫(xiě)在廊下的壁上。偈云:

　　身是菩提樹(shù),

　　心如明鏡臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)勤拂拭,

　　莫使惹塵埃。

　　慧能聽(tīng)到別人念了這首偈,認(rèn)為他沒(méi)有見(jiàn)性。當(dāng)下也作了一首,請(qǐng)人代他寫(xiě)在壁上:

　　菩提本無(wú)樹(shù),

　　明鏡亦非臺(tái)。

　　本來(lái)無(wú)一物,

　　何處惹塵埃?

　　弘忍見(jiàn)了慧能的偈子,便在夜間喚他進(jìn)房,為他說(shuō)法,付法傳衣。當(dāng)天晚上,五祖就送慧能去九江驛,囑他速回嶺南�；勰茏吡�,后來(lái)就是鼎鼎大名的六祖。

　　其實(shí),神秀的那首偈,并沒(méi)有錯(cuò)。茗山老法師就多次說(shuō)過(guò),一個(gè)尚未開(kāi)悟,還在修持過(guò)程中的人,應(yīng)該牢牢記神秀的教導(dǎo),必須時(shí)時(shí)勤拂拭,老老實(shí)實(shí)地磨練自己,保持心地清凈,這是一個(gè)長(zhǎng)期用功的過(guò)程,一點(diǎn)也馬虎不得。但六祖慧能大師,已經(jīng)徹悟了,境界自然不同。他認(rèn)為一切都不應(yīng)該執(zhí)著,“菩提樹(shù)”、“明鏡臺(tái)”何須執(zhí)著?智慧也不應(yīng)執(zhí)著。一執(zhí)著有智慧,執(zhí)著的本身就不是智慧。所以他說(shuō)“本來(lái)無(wú)一物”。既沒(méi)有生死,也沒(méi)有涅槃;既沒(méi)有煩惱,也沒(méi)有智慧;既沒(méi)有污染,也沒(méi)有清凈;既也沒(méi)有分別,也沒(méi)有凡圣。只有心中一無(wú)牽掛,什么都放下了,這才是真正的開(kāi)悟。正如《心經(jīng)》中所說(shuō),“無(wú)苦集滅道,無(wú)智亦無(wú)得”,這才是真正的心無(wú)掛礙。心無(wú)掛礙,就是“本來(lái)無(wú)一物”,才是真正的放下,真正的得大自在。

　　有道是:“參禪何須山水地,滅卻心頭火自涼。”