《仁王護國經(jīng)》的般若思想

　　仁王經(jīng)的全名是《仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)》,漢譯四種,首譯為竺法護,譯于西晉秦始三年(267),名《仁王般若經(jīng)》。次譯為鳩摩羅什,譯于姚秦弘始三年(401),名《仁王般若波羅蜜經(jīng)》。三譯是真諦法師,譯于蕭梁承圣三年(554),名《仁王般若經(jīng)》。第四譯是不空,譯于唐代宗永泰元年(765),名《仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)》�，F(xiàn)流行的經(jīng)本是姚秦之時鳩摩羅什大師所譯。

　　釋尊住世時,拘薩羅國(都舍衛(wèi)城,故又名舍衛(wèi)國)國主波斯匿王等十六大國國王,為了護國,祈求人民安樂,咸來耆阇崛山,請佛演說護國因緣。是時十?河沙數(shù)大眾俱來入此大會,聽佛說法。此即《仁王護國經(jīng)》之由來。

　　全經(jīng)共分八品。第一品為序分,是緒論。中間六品為正宗分,是全經(jīng)主體部份,是正論。最后一品為流通分,即結論。中間六品全是說的護國之道。

　　護國之道,分為內護與外護。故第二品(觀空品)到第四品(二諦品),這三品說內護;第五品(護國品)到第七品(奉持品),這三品說外護。就佛與眾生來說,諸佛為內,眾生為外,就眾生來說,身心為內,身心之外的國土環(huán)境為外。所謂護國,就是營造一個美好清凈的社會環(huán)境,亦即眾生賴以生活的外在境界。外境的美好,在于先從自心清凈做起。自心不凈,人所生活的環(huán)境當然不能清凈。所以經(jīng)中深刻闡揚先護內在身心而后護外在國土環(huán)境的深刻道理。

　　有些人以為誦讀《仁王經(jīng)》,只在消除外在禍患災難,只要消災免難,自然國泰民安,天下穩(wěn)定。我說這是一種誤解,也偏離了經(jīng)義。經(jīng)中明明告訴我們:護國是外護,護心是內護,要護國,首先要護自己的身心。護持自心,清凈不染,才能談到改善人與人的關系,改善人與社會的關系,改善人的外在環(huán)境,才能真正消除外在的一切災難痛苦。所以,根本在改善自心。改善自心的根本途徑在啟發(fā)心智,增長智慧,走出迷誤,破除妄執(zhí)。所以佛在仁王經(jīng)中反復講說護國先要護心,護心先在體悟般若智慧。

　　般若思想是中國佛教最重要的理論基礎。《仁王護國般若經(jīng)》由經(jīng)名即可知,本經(jīng)屬般若經(jīng)系的圣典之一。般若(prajna)是梵語,翻為中文,即“妙智慧”之義。這一智慧,非凡夫所能知,是佛陀菩提樹下進入禪定,證悟而得。它揭示了宇宙、人生的真理:世間萬事萬物,都是一個不斷發(fā)展變化的過程,在這個過程中,一切事物,一切現(xiàn)象,一切遭遇,一切存在,皆依一定的條件及其相互關系而生,也依一定的條件和關系而變而滅。這一過程的一切現(xiàn)象,或曰宇宙萬有的現(xiàn)象,佛家用一個名詞來稱呼它,叫“法相”,而“法相”可以表現(xiàn)為種種不同的各別各異的現(xiàn)象,但其本體,即各種現(xiàn)象、宇宙萬有的本體,佛家又用一個詞來稱呼它,叫“法性”。這個“法性”是萬事萬物萬象的共性。這個共性是甚么呢?本經(jīng)《觀空品》中說:“以諸法性,悉皆空故。”這個共性(法性)就是“空”,所以“般若性空”,性空,便是般若思想的核心。

　　現(xiàn)象皆有,共性為空。般若在解析這個“空”義時,有三個重要的內涵:一、諸法無永?性。世界上沒有永?不變的事物。人有生老病死,物有成住壞空,生有新陳代謝,法有生住異滅,一切都在變化不居之中。變化發(fā)展是動態(tài)的,就是“行”,所以又叫“諸行無常”。無常就是不能?久,不能永?,無永?就是空。二、諸法無獨立性。任何事物的存在,任何現(xiàn)象的出現(xiàn),都不是孤立的,都是由各種條件(因緣)的和合而生的。失去了一方,另一方就不能單獨存在。“孤陰則不生,獨陽則不長”,沒有父母,哪有兒女?沒有父母子女,哪有家庭?事物不可能孤立存在,亦不可能獨自產(chǎn)生。事必有因,世界上沒有無因之果。前述無永?性,當然因緣(條件、關系)也無永?,緣聚緣散,剎那生滅,所以因條件而生、因相互關連而有的“有”是假有,是暫有,無獨存性,無自主性,所以又叫“諸法無我”。無獨立的存在,無獨存的自主,故謂“無我”。無我即空。三、諸法無真實性。一切不能永?,一切都在變化之中,?常不變的主體在哪里?一切都因條件的支配而生,一切都由因緣的聚合而存在,既非自有,亦非自成,無自主(我)可言,無自性可得,那么“真”在何處?世人把假有視為“真”,只是一種錯覺。視無常為常,視無我為有我,錯把假相作真實,這就是最大的迷誤。了中法師說得好:“有人認為科學的認識是真實的,其實,科學的知識是不斷發(fā)展、不斷進步的,也就是說科學是不斷地修正過去認識上的錯誤,所以才成其為科學,所以世間的知識永久是今是昨非,哪有固定不變的真實性可說?”本經(jīng)《觀空品》中云:“若著名相,分別諸法,六趣四生,三乘行果,即是不見諸法實性。”六趣四生,是世間法,三乘行果,是出世間法,都是執(zhí)相分別,是從名相上分別而不見諸法實性。諸法本無實性,所以說諸法實性(共性)即是空。

　　世間諸法--一切現(xiàn)象,一切事物,一切過程,一切的一切,無永?性可得,無獨存性可得,無真實性可得,這就是般若性空,就是般若智慧。這就可見般若思想對宇宙萬有的思考多么深入,多么透徹;對人生整體的體會多么深刻,多么明亮。

　　我們學佛,我們誦經(jīng),我們修行,我們祈愿,不就是為了獲取這一甚深般若智慧么?獲取般若智慧,就是悟空。能夠悟空,就能幫助我們破除世俗的偏執(zhí),幫助我們走出人生許多的迷茫、困惑,或曰誤區(qū)。人世間的痛苦,不外乎兩類:內苦外苦。內苦,來自自身自心,所謂生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛,皆是內苦;饑謹、戰(zhàn)亂、水災、火劫、地震、寒泠、恐怖襲擊、天災人禍,皆是外苦。不論內苦外苦,其根源皆在人類自身。時至今日,科學技術愈發(fā)展,物質生活愈發(fā)達,市場經(jīng)濟愈繁榮,而人的精神世界卻遠遠沒有跟上,信仰危機日益突出,人生迷茫日漸增多,人與人之間的疏離、隔膜、爭斗、殘忍則愈演愈烈,社會悲劇無日無之,打開每日報紙,自殘殘人,自害害眾,觸目驚心。貪嗔癡慢,陷于迷誤,苦難叢生,何日解脫?自心不護,談何護國?

　　《仁王經(jīng)》告訴我們:十六大國的國王,志在護國,只有護國,人民才能安樂。而佛教的護國之道,是在一切人自護其心,護心就靠獲得般若智慧,體悟一切事物,都是因緣和合而生,人與人之間(人與社會之間,人與大自然之間)都是各種關系、各種條件的相助相成,彼此在相助相成下才能生活,才能減少災害和痛苦。既然需要大家相助相成的緣才能生活,怎能夠去謀害、算計、損人、傷天害理呢?損人、害人、傷天害理,到頭來只能是傷害自身,所以護國之道首在護心,護心之本,在體悟般若智慧。以般若智慧,度脫苦難,到達自在解脫的彼岸。成就般若波羅蜜多,這是《仁王護國經(jīng)》的主旨,也就是般若智慧為護國的解脫法門。

　　《仁王經(jīng)》依般若勝義啟示我們:因緣生滅,即是因果。只有深信深明因果關系,才能走向正道,建立生命的價值。導人種善因得善果,這就是功德;啟人除惡因,免惡果,這就是功德;懺悔共業(yè),大家棄惡修善,出迷入悟,這就是功德;大家都來參加仁王護國祈福法會,為了國泰民安,社會祥和,全港繁榮,有一顆善心,共發(fā)菩提愿,這就是功德;誦讀經(jīng)文,行解相應,依教奉行,受持不失,這就是功德。所以經(jīng)中說:“般若波羅蜜多能生一切諸佛法,一切菩薩解脫法,一切國主無上法,一切有情出離法”。這就是護國、護眾生的最勝功德。

　　本經(jīng)不僅開示了護國之道,護國之法,而且也開示了啟建仁王法會的方法,即眾人誦經(jīng)功德最大,但誦經(jīng)必須如法虔修:嚴飾道場,令生敬信;四事供養(yǎng),安心諷誦;行事如儀,觀想禱念。觀照般若,成就圓滿功德。

　　中國自南朝陳武帝永定元年(公元559年),即開始設立仁王護國法會,專誦《仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)》,以祈消災除難,國泰民安。今次香港佛教聯(lián)合會應十方善信之請,會同本港各界諸上善人,于二零零三年元旦共同啟建萬人祈福法會。是日,香港大球場內,燈飾幡幢的壯觀,莊嚴隆重的行儀,覺光長老、本煥長老、永惺長老率諸山大德主法,香港特區(qū)行政長官董建華、中央駐港聯(lián)絡辦主任高祀仁、律政司司長梁愛詩、立法會主席范徐麗泰、保安局局長葉劉淑儀,民政事務局局長何志平、大會贊助人楊釗大居士、郭鶴年先生等嘉賓蒞臨主禮,上香。法師們清亮高亢的梵唄,犍槌的和諧,五萬信眾虔誠禮敬,同聲誦念,都是無比的護國功德。藉事顯理,化導眾生,為生者祈福,為亡者超度,為造諸惡業(yè)者洗凈過失,為善信植福增慧,共達護國弘愿。我們感謝社會各界人士對香港繁榮安定的深度關切,感謝所有參加祈福法會的各界人士,參與勝會,即是無尚功德。恭誦《仁王護國》圣典,虔修齋供,因緣殊勝,以此法會功德,必將消諸罪愆,解諸冤結。福因修積而得,障以懺悔而除。必將帶給大家身心安樂,社會祥和。我們祝愿:焚香禮佛送舊歲,仁王護國迎新年。一瓣龍涎薰法界,全港迎福樂清平。