徹悟人生 第三十八個(gè)故事

　　(第三十八個(gè)故事)

　　過(guò)去,有一個(gè)人專門雕刻夜叉羅剎,他天天要構(gòu)思、仿真夜叉的表情。日久年深,不知不覺(jué)長(zhǎng)得一臉橫肉,人見(jiàn)人怕,相貌非常兇惡。后來(lái),他遇到一位法師。法師問(wèn)他,怎會(huì)變成這樣?他苦惱地說(shuō):“我的相貌本非如此,只因天天刻羅剎,刻夜叉,刻著刻著就變成這副模樣了�！狈◣熛肓艘幌胝f(shuō):“我看你換個(gè)方法,改刻佛菩薩吧�！彼�照法師的話去做,日子一久,果然,他的面目變得慈祥端莊了。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:“心如工畫師,能畫種種物�！�

　　心,不但能畫你自己,而且也能畫別人。

　　前面說(shuō)過(guò),“境由心造”,“境隨心轉(zhuǎn)�！边@里卻是“相隨心轉(zhuǎn)”,“心能轉(zhuǎn)相”了。

　　看過(guò)電影《阿甘正轉(zhuǎn)》的人,一定還記得主人公阿甘。別人都以為他有“智障”,或者以為智商很底,把他當(dāng)成一個(gè)傻子。其實(shí),他是很善良的人,對(duì)別人總是充滿信任,對(duì)客觀世界充滿信心,對(duì)別人從不設(shè)防,不會(huì)以惡意去忖度別人。他也不像許多人將精力消耗在疑慮、設(shè)防、算計(jì)、猶豫、愁悶、爾虞我詐,狼爭(zhēng)虎斗之中。他只有一個(gè)心眼:凡是對(duì)的,善的,對(duì)人有利的,他就盡力去做,毫不回頭。讓我們驚異的是,他竟然所向皆順,他對(duì)世界的那份真誠(chéng)和美好信念,奇跡般給了他美好的一生。

　　這不是心的力量是什么呢?

　　心,到底是什么?

　　有人問(wèn)藥山惟儼禪師:“怎樣才能不被外境迷惑?”惟儼禪師說(shuō):“任由外境來(lái)去,那有什么關(guān)系呢?”回答說(shuō):“不理解。”惟儼禪師就問(wèn):“什么外境使你迷惑?”談到這一公案時(shí),南懷瑾先生還引了《笑禪錄》中一則故事:許多少年聚在一塊兒喝酒,同時(shí)還有歌妓陪坐。其中只有首座上的一位長(zhǎng)者,閉眉閉目,規(guī)規(guī)矩矩地正襟危坐,毫不理會(huì)周圍的聲色犬馬,嬉戲喧鬧。酒會(huì)散后,歌妓來(lái)向他索取酬賞,長(zhǎng)者拂衣而起生氣地說(shuō):“我根本連正眼沒(méi)有看你呀!”歌妓一聽(tīng),用手抓住他說(shuō):“眼睛看的算什么?閉著眼睛想的,才更厲害!”這位歌妓簡(jiǎn)直可以當(dāng)老師,因?yàn)樗�能告訴學(xué)生,心,是什么?

　　馬祖道一禪師,在去南岳衡山之前,就已經(jīng)有一定的禪修水平了。他從四川來(lái)到南岳,投在懷讓禪師門下。懷讓禪師是六祖慧能的大弟子,看到馬祖坐禪勤奮,而且禪定工夫了得,知縣法器,就去點(diǎn)化他。對(duì)于馬祖這樣的人,懷讓禪師知道,說(shuō)道理恐怕不起作用,于是他用了禪機(jī)的手段,拿了一塊磚頭,坐到馬祖跟前去磨。馬祖一心坐禪,不受外物干擾,而懷讓禪師為了點(diǎn)撥學(xué)生,當(dāng)然很有耐心。一連磨了幾天,馬祖終于開(kāi)口了:“師父,你在磨什么呀?”懷讓說(shuō):“我在磨鏡啊�！瘪R祖說(shuō):“磚頭怎么能磨成鏡呢?”懷讓禪師見(jiàn)魚上鉤,馬上單刀直入,說(shuō):“既然磨磚不能成鏡,那你坐禪就能成佛嗎?”馬祖一聽(tīng),大受震動(dòng),忙問(wèn):“那怎樣做才對(duì)呢?”懷讓禪師說(shuō):“你駕著一輛牛車上路,走得慢,你是用鞭子打牛呢?還是用鞭子去打車呢?”馬祖沒(méi)有回答,他又說(shuō):“你是學(xué)坐禪,還是學(xué)坐佛?若學(xué)坐禪,禪非坐臥,若學(xué)坐佛,佛本身就不是禪定之相。對(duì)于般若無(wú)住,不應(yīng)有所取舍,你要是認(rèn)為坐禪可以成佛,那是對(duì)佛的誤解,你若是認(rèn)為只有坐禪才是禪定,那也是對(duì)禪的誤解�！瘪R祖聽(tīng)到這里,當(dāng)下豁然開(kāi)悟。

　　圣嚴(yán)法師說(shuō)得很幽默:坐禪的確不能成佛,坐禪只能練腿子。不過(guò),一般人還是得坐禪,釋迦牟尼佛是坐禪成道的,在他之前之后的修行人都在打坐。問(wèn)題是,如果不論學(xué)佛與否,打坐皆可成佛,那恐怕也是不可能的。因?yàn)?成佛也好,開(kāi)悟也好,在于心,不在于坐。在于心是否明、是否凈、是否沒(méi)有執(zhí)著、沒(méi)有掛礙。打坐可以安心,可以定心(連郭沫若生前都有打坐的習(xí)慣),但心的安定,并不等開(kāi)悟成佛。所以馬祖一旦明白磚頭磨不成鏡,打坐也成不了佛,對(duì)打坐的執(zhí)著也就放下了。醍醐灌頂,法門在心。只要在心上用功,放下心中的一切,當(dāng)心中靈明一閃,把過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、人我、是非統(tǒng)統(tǒng)放下,此時(shí)顯現(xiàn)光明的心地和萬(wàn)里晴空無(wú)無(wú)我的境界,這就是慧解脫,就是明心見(jiàn)性,就是頓悟成佛,何假外求?

　　唐代無(wú)盡藏比丘尼給我們留下一首詩(shī)偈:

　　終日尋春不見(jiàn)春,

　　芒鞋踏破嶺頭云。

　　歸來(lái)偶把梅花嗅,

　　春在枝頭已十分。

　　人人都知道春天最美好,盼望春天,喜歡春天,于是乎尋春、迎春、惜春。春天在哪里?其實(shí)最美好的春天正是自心、佛心、真如、真心。春天不須向外找,佛性自在我心頭。正如同趙州禪師所寫的一首偈:

　　趙州八十猶行腳,

　　只因心頭未悄然。

　　及至歸來(lái)無(wú)一事,

　　始知空費(fèi)草鞋錢。

　　“芒鞋踏破”,“空費(fèi)鞋錢”,“嶺頭”高高低低,“行腳”千里萬(wàn)里,向外尋求,怎能尋到自己(自心)呢?真如本在自心,佛性即在自心。你能認(rèn)識(shí)自心,就不會(huì)遠(yuǎn)行萬(wàn)里,心外求法了。因?yàn)?心外無(wú)我,心外無(wú)法,心外沒(méi)有春天,心外沒(méi)有世界。

　　對(duì)“心”的研究、透視,并能作出全面、系統(tǒng)的解釋的,在世界范圍內(nèi)恐怕還沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能達(dá)到佛陀的認(rèn)識(shí)水平的。但是,這并不等于說(shuō)別人就沒(méi)有重視到“心”的功能、心的作用、心的能量。牟宗三先生說(shuō)中國(guó)哲學(xué)特重“主體性”(Subjectivity)與“內(nèi)在道德性”(innermorality),他認(rèn)為中國(guó)思想的三大主流,即儒釋道三教,都重主體性,而且“主流中的主流”儒家思想,更把主體性加以更特殊的規(guī)定,而成為內(nèi)在道德性,即成為道德的主體性。于是乎就把西方哲學(xué)重客觀性而不重主體性相區(qū)別開(kāi)來(lái)了,牟先生說(shuō)得很有見(jiàn)地。他的“主體性”→“內(nèi)在道德性”→“道德的主體性”,用中國(guó)儒家原有的一句話就可概括,“存乎一心”也。

　　即使西方哲學(xué),無(wú)論從柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾、(包括費(fèi)希特、謝林),或是從菜布尼茲、羅素到海德格爾,他們都已逐漸向東方哲學(xué)的主體性走來(lái)。他們作為享譽(yù)世界的哲學(xué)家、思想家、不可能不對(duì)人的生命存在、社會(huì)存在和道德判斷做出認(rèn)真的思考,也不可能對(duì)佛陀的思想一無(wú)所知。蘇格拉底力倡正義、中道(Mean)、公平、道德與友誼,這不都是人的主體性的題中之義么?不都是“存乎一心”的“心”的閃光么?

　　講“人之初,性本善”的孟子,看到了人“心中”的純凈自性,但是,他也說(shuō)過(guò),“人之異于禽獸者幾�！�。“幾�！狈瓰楝F(xiàn)代語(yǔ),就是極微小極微小的一點(diǎn)兒。可見(jiàn)孟子說(shuō)出此言時(shí)的憤激之情。然而,就是這個(gè)“幾�！�,卻又把人拉開(kāi)了和禽獸的區(qū)別。我們的老祖宗說(shuō):“不為圣賢,便為禽獸”,似乎也是憤激之詞。依我看來(lái),這不是說(shuō)得太絕對(duì),也不是非此即彼的簡(jiǎn)單化判斷,而是告訴我們:人啊,你的一言一行,你的每一動(dòng)念,你的內(nèi)心,是朝向圣賢的那一邊呢?還是朝向禽獸的那一邊呢?孟子力主“人皆可以為堯舜”,這同佛陀說(shuō)的人人皆有佛性,人人皆可成佛,已可說(shuō)異曲同工了。被儒家視為異端的荀子是最講現(xiàn)實(shí)主義的,但他喊出了“人之性本惡”的不和諧音。甚至說(shuō)人“其善者,偽也(是人為的)�！蹦岵砂讶苏f(shuō)成是“未定型的動(dòng)物”,即使“面前有無(wú)限的可能”,但也是看獸性看得多了一些。我懷疑荀子說(shuō):“人性本惡”恐怕也是過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了人性中的獸性。人固然有獸性,但人,畢竟有人性,上升一步,還有佛性。如果泯滅了人性,遮蔽了佛性,那么人的獸性可能比野獸的獸性更可怕。古代對(duì)付奴隸的酷刑,中世紀(jì)的宗教裁判所,二次大戰(zhàn)期間的希特勒,制造南京大屠殺和在中國(guó)大地上殺害了無(wú)數(shù)生靈的日本鬼子,不都是“獸性”的證明么?無(wú)論孟子、荀子他們的認(rèn)識(shí)也都進(jìn)入“心”的深層次了。即使荀子的話不婉轉(zhuǎn),不客氣,太過(guò)急切,其實(shí),佛陀在菩提樹(shù)下證道徹悟之時(shí),也已揭示得很清楚了:大地眾生,平等無(wú)異,皆有佛性,只因妄想執(zhí)著而不能證得。“妄想”者,貪瞋癡也,“執(zhí)著”者,顛倒愚昧也,兩者的總根子就是“十二緣起”中的最后一環(huán)(也是初始一環(huán))“無(wú)明”。雖有佛性,不能證得的根源就是無(wú)始無(wú)明,就是貪瞋癡慢、妄想執(zhí)著這些毒素的污染。語(yǔ)言雖然不同,不礙彼此對(duì)心靈深處的探索。

　　在人類歷史上,對(duì)人自身——自我生命進(jìn)行探索的,代不乏人,過(guò)去有,現(xiàn)在有,今后還會(huì)有。但是,通過(guò)自身的證悟,由轉(zhuǎn)向人的自我生命內(nèi)求而進(jìn)入“心”的層次,發(fā)現(xiàn)了“心”的全部奧秘的則唯有佛陀一人。

　　佛,不是上帝,不是超自然的神,更不是人的命運(yùn)的主宰。在神的面前,人和神的關(guān)系,是奴與主的關(guān)系,你必須“求”神,你能說(shuō)你也是神么?在上帝面前,人和上帝的關(guān)系,是仆和主的關(guān)系,你必須“聽(tīng)從”上帝,你能說(shuō)你也是“上帝”么?然而,佛教則不然。佛告訴你,佛和眾生是平等的,只要離執(zhí)去妄,人人皆可成佛。佛把眾生都看成是未來(lái)佛,或當(dāng)下就是佛。在人類歷史上,佛陀第一個(gè)喊出了自由平等的聲音。

　　佛把“緣起性空”的般若智慧告訴我們。當(dāng)因緣都不具備的時(shí)候,當(dāng)客觀條件有許多不可能的時(shí)候,當(dāng)你無(wú)力改變外境的時(shí)候,你可以改變自心,你可以找到內(nèi)心的寧?kù)o,內(nèi)心的“天堂”,你可以建立一種健康的生命的內(nèi)視、內(nèi)循環(huán),你就可以永久保持“常樂(lè)我凈”,回歸本源,回歸本然。在人類歷史上,佛陀第一個(gè)向我們揭示了生命的真理:一切在你自心,心的境界就是生命的境界。佛即是心,心即是佛。

　　由于“無(wú)明”的污染,人是凡夫,背負(fù)著太多的沉重的各種妄執(zhí),既沒(méi)有內(nèi)心的自由(內(nèi)苦、心苦),又沒(méi)有器世間的自由(外苦、身苦),所以,人要掙脫許多系縛——思想的系縛,熏習(xí)、陋習(xí)、惡習(xí)的系縛,邪見(jiàn)、偏見(jiàn)、種種惡見(jiàn)的系縛,只有掙脫系縛,砸碎內(nèi)心的枷鎖,才能斷惑證真,得到解脫。但是,佛不可能代替你,也不可能來(lái)賜予你,自縛自解,自贖自救,自心自安,自性自度。在人類歷史上,佛陀第一個(gè)向我們指出了看破放下、自我改造的法門。

　　“佛”這一個(gè)詞,是外來(lái)語(yǔ),是“佛陀耶(Buddha)”的音譯。用現(xiàn)代漢語(yǔ)意譯,即覺(jué)悟了的人,智慧的人。古代譯為“覺(jué)者,智者”。這個(gè)“覺(jué)者,智者”具有三義:自覺(jué),覺(jué)他,覺(jué)行圓滿。自覺(jué),是獲得大智慧,自度自利,自我覺(jué)醒。覺(jué)他,是幫助別人啟迷得悟,這是關(guān)懷眾生,救度眾生,濟(jì)世利他。覺(jué)行圓滿,是自利利他,自度度人,福慧圓成。這三個(gè)內(nèi)容(三義)是一個(gè)完整的整體,既不能單稱為“覺(jué)者”,又不能單稱為“智者”,三者密不可分,所以仍用音譯,簡(jiǎn)稱為“佛”�？梢�(jiàn),“佛”的含義中已包括了智慧的開(kāi)發(fā),智慧的覺(jué)醒,智慧的圓滿完成。

　　我這里介紹的是佛教的智慧觀,是佛陀的智慧,是佛陀對(duì)宇宙人生的感悟。它不是框框,不是教條,更不是皇帝派了什么人宣讀的“圣旨”,不要你匍匐在地跪拜接受,更不應(yīng)盲目信從。佛陀教導(dǎo)我們的,是“四依”,即“依法不依人,依智不依識(shí),依義不依語(yǔ),依了義不依不了義”。依法不依人,是依佛法,依一切與佛法相符相應(yīng)的法,不論是誰(shuí)說(shuō)的,不論是佛說(shuō),是別人說(shuō),只要是佛法,是與佛法相通相符的法都要依,而不是依人。依智不依識(shí),智是智慧,識(shí)是知識(shí),識(shí)見(jiàn)(見(jiàn)解),即依脫離無(wú)明的智慧,而不依現(xiàn)象的各種名相分別的知識(shí),見(jiàn)解。依義不依語(yǔ),依真實(shí)義而不依表象的語(yǔ)言文字。依了義不依不了義,依徹底究竟之義,不依權(quán)巧方便之說(shuō),或謂依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)。總之,從“四依”可見(jiàn)佛陀的人格力量,既不強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的崇拜,更不要求對(duì)語(yǔ)言文字的神圣待遇,尊重別人的思考和意愿。信受的是“法”,理解的是“真實(shí)義,究竟義”。不依人,不依語(yǔ),不依現(xiàn)象,不依不究竟。佛陀教導(dǎo)的法“四依”,把佛教和其他宗教完全區(qū)別開(kāi)來(lái),只依真理,堅(jiān)持如實(shí)知見(jiàn),不崇拜權(quán)威,不憑任何主觀意志,不搞迷信。即使你虔誠(chéng)信受,以佛陀為師,讀佛陀之經(jīng),行佛陀之教,實(shí)踐佛陀之愿,也還仍然要通過(guò)你自身的體認(rèn)和領(lǐng)悟。真理是否有用,尤其對(duì)你是否有用,必須經(jīng)過(guò)你自身的檢驗(yàn)一自證自悟,才叫圓悟圓成。

　　我的這本書,寫到這里 ,按照出版計(jì)劃和要求,也將結(jié)束了(但是,至此,只是暫時(shí)的結(jié)束,還有一些內(nèi)容,我會(huì)繼續(xù)執(zhí)筆寫下去)。最后,我想說(shuō):我們學(xué)佛,學(xué)什么?學(xué)佛,就是學(xué)習(xí)佛陀。佛教文化的魅力,歸根到底,是佛陀的智慧的魅力。而佛陀的智慧是有其生命形態(tài)的。它的魅力四射,正來(lái)自它健康、活潑的生命狀態(tài)的魅力四射。要學(xué)習(xí)佛陀,學(xué)到佛陀的精神,學(xué)到佛陀的智慧,不改變自身的生命狀態(tài)是不可能的。不肯離妄去執(zhí),不肯放下心內(nèi)心外的陰影,不能完成自身生命形態(tài)的轉(zhuǎn)變,就不可能像佛陀那樣獲得自證自悟。人最寶貴的資源,是在自己的心中。佛在心中,天堂地獄也都在心中。決定一切的是你自己的心靈。你的心靈才決定了你的生命狀態(tài)。不改變自己的心靈,不改善自己的生命狀態(tài),就不可能獲得任何證與悟。有所悟,才是真正的學(xué)佛,真正地接近了佛陀的智慧。不證不悟,無(wú)證無(wú)悟,永遠(yuǎn)在佛的智慧殿堂之外。你能用佛陀的智慧面對(duì)世界,面對(duì)人生,面對(duì)生死。只能是通過(guò)學(xué)佛自證自悟的結(jié)果。不能完成這個(gè)自證自悟,學(xué)佛成佛永遠(yuǎn)只是一句空話。

　　生死無(wú)常,幻質(zhì)非堅(jiān)。人身難得,佛法難聞。人生的意義不在財(cái)富的占有,不在私欲滿足,不在功利的尋求,不在愛(ài)情的癡迷,不在如云如煙的輝煌,而在心靈的凈化,人格的崇高,生命的獨(dú)立,生死的解脫。這就是佛所說(shuō)的“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”。這就是自己的問(wèn)題自己解決,自己的答案自己回答,自己解放自己,自己改造自己,自己體悟自己。這就是“如實(shí)知見(jiàn)”,“自性自度”。

　　我衰心祝愿?jìng)ゴ笞鎳?guó),風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安。祝愿廣大讀者,廣增�；�,同圓種智。敬祝佛法昌隆,世界和平。