憤怒與忍辱 第二講 佛教常見(jiàn)修忍方法簡(jiǎn)介

　　第二講佛教常見(jiàn)修忍方法簡(jiǎn)介

　　佛教里不認(rèn)同憤怒的情緒。如果你想真正地把家庭關(guān)系搞好,把工作做好,讓內(nèi)心的喜樂(lè)生起,消除煩惱和痛苦,就必須在消除憤怒上下功夫,而不是在怎么忍氣吞聲上下功夫。我們必須學(xué)習(xí)一些修忍的方法。

　　對(duì)于修忍的方法,佛教的經(jīng)論介紹得非常豐富。我從《大智度論》、《瑜伽師地論》、《清凈道論》、《入菩薩行論》里摘取了比較典型的八類(lèi)方法。這些方法,都是可以舉一反三的,你們大家在現(xiàn)實(shí)中要發(fā)揮悟性和聰明才智,靈活機(jī)動(dòng)地使用它們。

　　一、正念正觀

　　佛法里對(duì)正念正觀的守護(hù)非常重視�！度肫兴_行論》里有這樣的偈頌:“若縱狂象心,受難無(wú)間獄;未馴大狂象,為患不及此。若以正念索,緊拴心狂象,怖畏盡消除,福善悉獲至。”

　　一頭瘋狂的大象,在大街上橫沖直撞,那是很恐怖的。如果我們放縱自己的心,不訓(xùn)練自己的心,會(huì)比瘋象更可怕。因?yàn)榀傁笾荒軅�害我們現(xiàn)在的生命和財(cái)產(chǎn);而沒(méi)有馴服的心不僅能傷害我們現(xiàn)在的生命,在未來(lái)還會(huì)引領(lǐng)我們墮入惡趣。心的負(fù)面作用,有時(shí)候會(huì)超過(guò)外在的因素。

　　如果我們有正知正念,守護(hù)我們的心,那么,一切痛苦、不如意都會(huì)消散,一切福德、善根、安樂(lè)都可以獲得。所以,守護(hù)心念非常重要。

　　如何守護(hù)心念?《阿含經(jīng)》介紹了兩種修根的方法。根塵相對(duì)時(shí),在六根的門(mén)頭上修習(xí)它。

　　《阿含經(jīng)》里有一段經(jīng)文,說(shuō)的是一個(gè)外道與佛陀的對(duì)話。佛陀問(wèn)外道,你師父是怎么教你修根的?外道回答,我?guī)煾附虒?dǎo)我,眼不見(jiàn)色,耳不聞聲,乃至心意不去想事情,這就是對(duì)根門(mén)的守護(hù)。佛陀呵斥了他,說(shuō)這是一種愚癡的修法。盲人看不見(jiàn)色,聾人聽(tīng)不到聲音,石頭是沒(méi)有心意的,難道這就能降伏煩惱、解決問(wèn)題嗎?

　　這種外道的修根方法,是一種逃避問(wèn)題的方法。有時(shí)候,我們不接觸讓我們發(fā)怒的人,也不去想,有些問(wèn)題可能就會(huì)好轉(zhuǎn)。但是,這不是根本的解決方法。因?yàn)槿藗?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在世間,不可能不遇到逆境。

　　佛陀曾經(jīng)到一個(gè)地方去乞食。這個(gè)國(guó)家有一個(gè)王妃,長(zhǎng)得很美麗。她結(jié)婚之前,她的父母曾經(jīng)認(rèn)為除了佛陀,天下沒(méi)有人能夠配得上這個(gè)美麗的女兒,想把她嫁給佛陀。佛陀當(dāng)然回絕了,他說(shuō),在我看來(lái),一切女色都是不凈的。這個(gè)女兒的父母聽(tīng)了佛陀的話,當(dāng)時(shí)就開(kāi)悟了,證得了果位。這個(gè)女兒卻認(rèn)為佛陀說(shuō)女色不凈是侮辱了她。后來(lái)她嫁給了國(guó)王,成為最受寵愛(ài)的王妃,但她內(nèi)心對(duì)佛陀的憤怒一直沒(méi)有清除掉。她聽(tīng)說(shuō)佛陀到這邊來(lái)乞食,就不準(zhǔn)大家供養(yǎng)佛陀,還雇了一群無(wú)賴(lài),用各種各樣難聽(tīng)的話嘲諷和辱罵佛陀。

　　當(dāng)時(shí)阿難和佛陀在一起。阿難看到那些人辱罵偉大的佛陀,感到很難受,對(duì)佛陀說(shuō),我們離開(kāi)這里吧,這里的人沒(méi)有善意,我們還有很多地方可去,干嘛非要呆在這里?

　　佛陀告訴阿難:如果你想找一個(gè)每個(gè)人都?xì)g迎你、善待你的地方,那是永遠(yuǎn)也找不到的,你必須面對(duì)現(xiàn)前的問(wèn)題;如果我們的內(nèi)心是純潔的,那么外在的惡意與誹謗終歸有一天會(huì)消散。

　　于是佛陀仍然在這個(gè)地方乞食。那些人罵得很厲害,而佛陀始終微笑著,步履安詳從容。過(guò)了一段時(shí)間,那些人終于無(wú)可奈何地放棄了。而其他百姓在這個(gè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)佛陀非常了不起,看到佛陀每天在辱罵中依然那么自信、喜悅,大家對(duì)佛陀生起了無(wú)以言喻的信心。因此,佛陀在這個(gè)地方的教化開(kāi)展得非常好。

　　由此可見(jiàn),佛教不認(rèn)為回避問(wèn)題是解決問(wèn)題的方法。

　　佛陀給外道介紹了兩種佛教的修根法:無(wú)上修根、賢圣修根。

　　(一)無(wú)上修根(戒學(xué)的對(duì)治)

　　“緣眼、色,生眼識(shí)。見(jiàn)可意色,欲修如來(lái)厭離正念正智;眼、色緣生眼識(shí),不可意故,修如來(lái)不厭離正念正智;眼、色緣生眼識(shí),可意不可意,欲修如來(lái)厭離不厭離正念正智;眼、色緣生眼識(shí),不可意可意,欲修如來(lái)不厭離厭離正念正智;眼、色緣生眼識(shí),可意不可意、可不可意,欲修如來(lái)厭不厭俱離舍心住正念正智。如是,阿難,若有于此五句,心善調(diào)伏、善關(guān)閉、善守護(hù)、善攝持、善修習(xí),是則于眼、色無(wú)上修根。耳、鼻、舌、身、意、法亦如是說(shuō)。”

　　當(dāng)你看到讓你起貪的東西,就要觀察它的不凈來(lái)對(duì)治貪念。當(dāng)你看到不喜歡的東西,就要觀察它清凈的一面,觀察它的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)內(nèi)心產(chǎn)生了復(fù)雜的情緒,既喜歡又厭惡,就要分開(kāi)來(lái)對(duì)治,遠(yuǎn)離厭離、不厭離,住于平等的舍心,達(dá)到心靈的平靜。

　　無(wú)上修根是一種對(duì)治的方法。用于對(duì)治嗔恨的時(shí)候,就是觀察那個(gè)對(duì)象好的一面。

　　比如,我們看到一個(gè)不喜歡的人,通常會(huì)把他全盤(pán)否定掉,“那個(gè)人素質(zhì)太差了,我不跟他來(lái)往。”當(dāng)你說(shuō)這句話的時(shí)候,你要意識(shí)到:這句話符合真實(shí)嗎?會(huì)有哪一個(gè)人的全部素質(zhì)都差嗎?素質(zhì)比較差的人,其實(shí)也有好的一面。這樣的全盤(pán)否定是非理性的。當(dāng)我們有了這樣的非理性想法,應(yīng)該馬上提醒自己:“錯(cuò)了。他不是一個(gè)素質(zhì)差的人。他有些方面不好,但有些地方很優(yōu)秀,甚至比我還好。我也有很多地方做得不好。”當(dāng)你這樣想的時(shí)候,你就會(huì)強(qiáng)有力地對(duì)治嗔恨。

　　(二)賢圣修根(慧學(xué)的觀照)

　　“佛告阿難:眼、色緣生眼識(shí),生可意、生不可意、生可意不可意。彼圣弟子如是如實(shí)知:我眼、色緣生眼識(shí),生可意、生不可意、生可意不可意。此則寂滅,此則勝妙,所謂俱舍。得彼舍已,離厭、不厭。譬如力士頃。如是眼、色緣生眼識(shí),生可意、生不可意、生可意不可意,俄爾盡滅,得離厭、不厭、舍。”

　　這是一種觀照的方法。當(dāng)你發(fā)覺(jué)貪嗔癡的負(fù)面心態(tài)出來(lái)的時(shí)候,只要覺(jué)知著就可以了。對(duì)于嗔恨,要覺(jué)知著伴隨而來(lái)的排斥心理。比如別人說(shuō)了一句話,忽然你心里“砰”一下,有一個(gè)東西起來(lái)了,你要認(rèn)識(shí)到它是什么,觀察它,并且可以標(biāo)注它,在心里溫柔地默念:“憤怒,憤怒”。

　　當(dāng)憤怒生起的時(shí)候,你的心跳、呼吸都在改變,你要觀察到,看這個(gè)情緒的狀態(tài)是什么,觀察它能持續(xù)多久。等一會(huì)兒,你看看,憤怒是更強(qiáng)了,還是更弱了?你會(huì)發(fā)現(xiàn),心念是無(wú)常的,當(dāng)你觀察憤怒的時(shí)候,它要么變得更強(qiáng),要么變得更弱。你繼續(xù)觀察,不去排斥它,也不去加強(qiáng)它,它最后必然會(huì)下降,然后消失。就算你想讓它停住不變,它都停不住。

　　你想一天二十四小時(shí)都恨,做得到嗎?沒(méi)有人能做到。如果想繼續(xù)恨,必須再想一次,再想那個(gè)人如何壞,憤怒會(huì)再次生起,然而過(guò)一陣子,憤怒還會(huì)下去。想繼續(xù)恨,就還得再想一次。

　　很多人就是這樣“修憤怒”的。其實(shí)憤怒產(chǎn)生之后就會(huì)消失,但是我們?yōu)榱俗屪约翰煌５?a href="/remen/shengqi.html" class="keylink" target="_blank">生氣,就不停地想。通過(guò)這種非理作意,憤怒一個(gè)接一個(gè)地生起來(lái),我們就以為自己一直在生氣。思維不愉快的東西,造就了我們的情緒。

　　當(dāng)你了知到這一點(diǎn),下次發(fā)怒的時(shí)候,你就會(huì)覺(jué)知它,看著它。只要你不繼續(xù)想,很快它就下去了。你會(huì)發(fā)現(xiàn),憤怒很好處理,并不難對(duì)付。難對(duì)付的是非理作意。但是,既然意識(shí)到是非理作意,就不要再這樣想了,如果總是這樣想,你豈不是給自己找難受嗎?總是想別人不好的東西干什么呢?這樣的思維沒(méi)有任何益處,只會(huì)帶來(lái)憤怒和痛苦。當(dāng)你不去思維的時(shí)候,憤怒自然就消失了。

　　所以,不需要害怕憤怒的情緒。因?yàn)樗�本身是無(wú)常的,是空的。它是紙老虎。

　　(三)方法的運(yùn)用

　　如果你的教理足夠了,其他一切忍辱的方法都不需要再修了。用賢圣修根這種觀照的方法,就完全可以把情緒處理好。

　　可是,有時(shí)候憤怒的能量太大,你沒(méi)辦法平心靜氣地去觀察。那么你可以用無(wú)上修根的方法去對(duì)治。賢圣修根和無(wú)上修根可以結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。

　　舉個(gè)例子。你跟父母在一起,父母對(duì)你管得太多,嘮嘮叨叨,你忽然生氣了。這時(shí)候,你可以這樣想:“母親這樣罵我,讓我不舒服。她為什么罵我呢?因?yàn)樗�希望我生活得更好、�?a href="/remen/jiankang.html" class="keylink" target="_blank">健康。也許她主張的生活方式我不太認(rèn)同,但她認(rèn)為這是很好的生活方式,所以再三地來(lái)煩我。煩我,是愛(ài)的表現(xiàn),是對(duì)我關(guān)心的一種標(biāo)志。”如果你能體驗(yàn)到這一點(diǎn),就可以對(duì)母親說(shuō):“謝謝你對(duì)我的關(guān)懷,我體驗(yàn)到了你的愛(ài)心。但你這種表達(dá)形式讓我覺(jué)得不舒服。我會(huì)照顧好我自己的。”跟母親做這樣的溝通,就可以把情緒處理掉。

　　情緒爆發(fā)出來(lái)的時(shí)候,都是可以對(duì)治的。關(guān)鍵在于你要如理作意。母親關(guān)懷你才會(huì)罵你,這是符合事實(shí)真相的,你這樣想就是如理作意。如果你認(rèn)為母親罵你就是很可惡的,那就是非理作意,因?yàn)槟惆褎e人的愛(ài)心當(dāng)成了攻擊。

　　二、轉(zhuǎn)換心態(tài)(修習(xí)慈悲)

　　倘若你的智慧力不夠,沒(méi)有辦法如理作意,可以轉(zhuǎn)換心態(tài),修慈悲。

　　(一)直接修習(xí)慈心定

　　具體來(lái)說(shuō),第一種方法是直接修習(xí)慈心定,這是《清凈道論》提倡的。

　　當(dāng)你生氣的時(shí)候,馬上轉(zhuǎn)而思維快樂(lè)的事情。調(diào)整一下呼吸,想一下生活中有哪些快樂(lè)。也許你會(huì)想到:小時(shí)候,我生病了,媽媽用毛巾為我擦汗,喂我吃東西,她的愛(ài)讓我感到非常溫暖。

　　不要再想讓你生氣的事情,要想讓你生起慈心的事情。體驗(yàn)?zāi)愕挠H友、老師對(duì)你的愛(ài)心,也對(duì)他們修慈心。讓強(qiáng)大的慈心淹沒(méi)憤怒。你要是真正懂得慈心禪定的修法,它的力量是很大的,可以將慈心遍滿十方。憤怒讓你很苦,而慈心生起來(lái)的時(shí)候,像清泉一樣讓你內(nèi)心滋潤(rùn)。慈心禪會(huì)生起樂(lè)受,讓你的身體舒服,心里也有了喜樂(lè),那你就有足夠的能量對(duì)治憤怒了。

　　(二)通過(guò)觀察引生慈悲

　　不會(huì)修慈心禪,就可以用第二種方法。這也是《阿含經(jīng)》里講到的。當(dāng)時(shí)佛陀告訴他的弟子,可以用這種方法修習(xí)慈悲:對(duì)于有優(yōu)點(diǎn)的人,觀察對(duì)方的優(yōu)點(diǎn),引生慈;對(duì)于找不到優(yōu)點(diǎn)的人,體察對(duì)方身語(yǔ)意都在造作惡法,將會(huì)悲慘地墮入惡道,引生悲。

　　(三)認(rèn)識(shí)輪回中的處境

　　認(rèn)識(shí)到輪回中一切眾生皆曾互為父母、親眷,引生慈;認(rèn)識(shí)到輪回中有情都為苦苦、壞苦、行苦所逼迫,而引生悲。

　　當(dāng)一個(gè)人讓你很憤怒,你要思維:過(guò)去生中,我和他是親人。他曾經(jīng)是我的母親,把我抱在懷里,喂養(yǎng)我,為我擦去臉上的淚花。我也曾經(jīng)是他的母親,生養(yǎng)過(guò)他,撫育他成長(zhǎng)。在輪回中,由于種種原因,我們已經(jīng)忘記了往事,現(xiàn)在遭遇到一起,這樣互相傷害,不是很可悲嗎?當(dāng)你這樣想的時(shí)候,內(nèi)心會(huì)有一些震動(dòng),心就變得柔軟了。

　　當(dāng)一個(gè)人對(duì)你不客氣,你想狠狠地教訓(xùn)他。這時(shí)候你想一下:何苦來(lái)哉?輪回中所有的眾生都充滿了痛苦,有苦苦、壞苦、行苦。生老病死的痛苦逼迫著他,還有那么多煩惱煎熬著他,求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)纏繞著他。這樣一個(gè)苦惱的眾生,在我面前暴跳如雷的時(shí)候,其實(shí)他心里是那樣痛苦。他都已經(jīng)那么苦了,干嘛還要給他苦上加苦呢?這時(shí),你的內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生悲憫:愿他快樂(lè)吧,愿他將來(lái)能夠變得更好吧。這是通過(guò)引生慈悲來(lái)轉(zhuǎn)化要傷害別人的心念。

　　(四)修習(xí)慈悲的體驗(yàn)

　　下面,我們來(lái)做個(gè)體驗(yàn),通過(guò)修悲的方法看看情緒的轉(zhuǎn)化。

　　大家先放松一下。閉上眼睛,想一個(gè)人。這個(gè)人,最近一段時(shí)間,你因他有一些煩惱,有一些憤怒。慢慢地回想。讓內(nèi)心的種子浮現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)內(nèi)心的憤怒出來(lái)了,體驗(yàn)一下,用一個(gè)形象來(lái)代表這種情緒,你腦海里會(huì)出現(xiàn)什么畫(huà)面呢?也可以用一種動(dòng)物或一種植物來(lái)象征它。如果你已經(jīng)想出來(lái)了,就輕輕地點(diǎn)一點(diǎn)頭。然后,體驗(yàn)一下你的感受。憤怒會(huì)帶來(lái)苦受。心跳會(huì)發(fā)生變化�？赡軙�(huì)覺(jué)得心里像刀扎一樣。

　　我們可以交流一下。用一種視覺(jué)形象代表你的憤怒情緒,是什么呢?

　　(慈云:像一條很大的毒蛇。)

　　我們?cè)賮?lái)體驗(yàn)。把眼睛閉起來(lái),觀察讓你憤怒的這件事情。然后,想引發(fā)你憤怒的對(duì)方。把他的形象想出來(lái)之后,做一些思維。輪回中每一個(gè)眾生其實(shí)都很苦。這個(gè)眾生,他也有很多痛苦,也有很多無(wú)奈。他也要面對(duì)生老病死。每天他都在為生活而掙扎。一天一天地走向衰老。一天一天地走向衰老。有一天,他也要面對(duì)死亡。當(dāng)他躺在醫(yī)院里的時(shí)候,臨終的時(shí)候,他很恐懼。觀察他被痛苦煎熬的感覺(jué)。當(dāng)你這樣觀察的時(shí)候,再想一想起初你頭腦里浮現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)代表情緒的形象,看看那個(gè)形象有沒(méi)有變化,而你身上的感覺(jué)有沒(méi)有什么不同。

　　如果已經(jīng)想出來(lái)了,就做個(gè)深呼吸,慢慢地睜開(kāi)眼睛。我們?cè)俳涣饕幌隆?/p>

　　(慈云:真是很奇妙。那條毒蛇變成了一條無(wú)害的蚯蚓。)

　　是的。憤怒就是這樣一種無(wú)自性的東西。通過(guò)觀察對(duì)方的痛苦,就能轉(zhuǎn)化它。所以我們不必怕它。我在想,蚯蚓雖然是大地中的生命,是不是也會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)封閉和自卑呢?而且蚯蚓還很柔軟。當(dāng)然這只是我的感覺(jué),并不一定符合你的狀態(tài)。其實(shí)你還可以繼續(xù)觀察,看看這個(gè)蚯蚓的情緒如何,或者它想說(shuō)些什么。

　　憤怒是可以在身心中觀察到的。當(dāng)你非理作意的時(shí)候,總是想別人不好的時(shí)候,帶來(lái)的這種苦受,首先是你自己內(nèi)心的痛苦。剛才大家應(yīng)該都體驗(yàn)到了,憤怒的時(shí)候,我們的身體和心都不舒服。然后,當(dāng)我們想到有情的生老病死,是不是我們?cè)谧晕野参磕?不是的。因?yàn)樯�老病死是眾生的本質(zhì),這就是世間的真相。

　　當(dāng)你如理作意的時(shí)候,你的心里要么生起出離心,要么生起慈悲心。你絕對(duì)不會(huì)生起什么負(fù)面的東西。負(fù)面的東西都是來(lái)源于非理思維,比如:“這個(gè)人憑什么這么對(duì)待我?他為什么這么壞?”

　　當(dāng)你把一個(gè)人貼上“壞”的標(biāo)簽的時(shí)候,你把他整個(gè)人都否定了。這個(gè)世界上有絕對(duì)的壞人嗎?在座的諸位,你們認(rèn)為自己是壞人嗎?肯定不會(huì)這樣認(rèn)為。但是你是一個(gè)好人嗎?可能很多人都認(rèn)為自己是好人。我要告訴大家的是,我們每個(gè)人既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn),既有善良的心也有煩惱。別人跟我們一模一樣。

　　所以,當(dāng)我們?nèi)缋碜饕?我們的內(nèi)心就放開(kāi)了。如理作意和非理作意區(qū)別非常大。這就是我們學(xué)佛需要開(kāi)的智慧。如果我們能引生慈悲,首先我們自己會(huì)快樂(lè)。接下來(lái),你會(huì)有更大的心靈空間來(lái)處理人際關(guān)系。當(dāng)你被憤怒席卷的時(shí)候,你沒(méi)有辦法冷靜地處理人際關(guān)系,沒(méi)有辦法好好地對(duì)待別人。

　　三、解構(gòu)執(zhí)著

　　(一)解構(gòu)對(duì)損害者的實(shí)在性的執(zhí)著

　　有時(shí)候我們認(rèn)為,這個(gè)人在對(duì)付我,他跟我過(guò)不去,實(shí)實(shí)在在地有這樣一個(gè)人。但是佛法告訴我們,一切都是空性的。

　　《清凈道論》云:“你對(duì)此人忿怒時(shí),忿的什么?對(duì)他頭發(fā)忿怒嗎?或?qū)γ?對(duì)爪……乃至對(duì)尿忿怒呢?或于發(fā)等之中對(duì)地界忿怒嗎?對(duì)水界、火界及風(fēng)界忿怒嗎?……對(duì)色蘊(yùn)忿嗎?或?qū)κ�、想、行、識(shí)蘊(yùn)而忿呢……對(duì)色界,對(duì)眼識(shí)界……乃至對(duì)意界,對(duì)法界,對(duì)意識(shí)界而忿呢?”如果這樣對(duì)界的分析,則如置芥子于針?shù)h,繪圖畫(huà)于虛空,他的忿怒實(shí)無(wú)可置之處。

　　當(dāng)我們說(shuō)這個(gè)人很壞,我很恨他的時(shí)候,佛法問(wèn)你:你恨的到底是什么?是他的頭發(fā)嗎?是他的指甲嗎?是他的肌肉嗎?是他的骨骼嗎?是他的血液?jiǎn)?是他的糞尿嗎?顯然都不是。如果離開(kāi)了頭發(fā)、指甲、肌肉、骨骼、血液、糞尿等等人體的各個(gè)組成部分,還有這樣一個(gè)人嗎?這個(gè)人在哪里?

　　有人會(huì)說(shuō),我恨的不是他這些頭發(fā)之類(lèi)的色法,他心壞,我恨的是他的心。那么,心是什么?

　　佛法告訴我們,如果我們說(shuō)憤怒的是色法,那還好說(shuō)一點(diǎn)。因?yàn)樯�法還有相似的穩(wěn)定性的存在,還能摸一摸、看一看。但是人的心在那里?心是無(wú)常的,剎那變化。這一剎那的心,他在對(duì)付你,下一剎那的心,可能就想他的孩子了,再下一剎那的心,可能回到過(guò)去了……你恨的是他哪一個(gè)剎那的心呢?那一剎那的心已經(jīng)消失了。那個(gè)心已經(jīng)沒(méi)有了,你的恨怎么還在呢?你恨的對(duì)象是什么呢?

　　我們說(shuō)恨一個(gè)人,這是很粗的一種說(shuō)法。當(dāng)我們真正去尋找恨的對(duì)象,會(huì)發(fā)現(xiàn)不知道恨的對(duì)象是什么。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),這種恨,是幻想的執(zhí)著。我們用我們的心,假設(shè)了一個(gè)所謂的那個(gè)人在那里,但是這個(gè)對(duì)象不存在。他是你有心里執(zhí)著構(gòu)建的,并不是外在真實(shí)的存在。

　　如果連憤怒的對(duì)象都找不到的時(shí)候,那你的憤怒還有存在的必要嗎?還有存在的依據(jù)嗎?

　　當(dāng)你意識(shí)到這一點(diǎn),你的心結(jié)就會(huì)解開(kāi)。這就是對(duì)無(wú)我、對(duì)空的直接觀察與分析。執(zhí)著都是紙老虎,都是空性的體現(xiàn)。猛一看,好像在那里,但是并不存在。就像水里的月亮,根本撈不起來(lái)。所以,佛法經(jīng)常用水中月、鏡中花、夢(mèng)幻泡影比喻世間一切東西。

　　(二)解構(gòu)對(duì)損害者的能動(dòng)性的執(zhí)著

　　《入菩薩行論》云:

　　“云何嗔有情?彼乃緣所成。如人不欲病,然病仍生起;如是不欲惱,煩惱強(qiáng)涌現(xiàn)。心雖不思嗔,而人自然嗔;如是未思生,嗔惱猶自生。所有眾過(guò)失,種種諸罪惡,彼皆緣所生,全然非自力……是故一切法,依他非自主。知已不應(yīng)嗔,如幻如化事。”

　　“設(shè)若害他人,乃愚自本性,嗔彼則非理,如嗔燒性火;若過(guò)是偶發(fā),有情性仁賢,則嗔亦非理,如嗔煙蔽空。棍杖所傷人,不應(yīng)嗔使者,杖復(fù)嗔使故,理應(yīng)憎其嗔。”

　　有人會(huì)說(shuō),我不是恨這個(gè)人,我只是恨他不該這樣做,他不該這樣對(duì)待我。認(rèn)為那個(gè)人是有意這樣做的。經(jīng)論告訴我們,當(dāng)一個(gè)人對(duì)你生氣的時(shí)候,不是他愿意對(duì)你生氣,而是他的煩惱驅(qū)使著他對(duì)你生氣。沒(méi)有人愿意要煩惱。在座的諸位,你們?cè)敢庖獰�惱�?不愿意。但是為什么你還會(huì)生氣呢?因?yàn)槟悴挥勺灾?是吧?你有煩惱,你就會(huì)生氣。對(duì)方也是如此。他不是有意地對(duì)付我們。當(dāng)我們說(shuō)他有意地對(duì)付我們的時(shí)候,其實(shí)這只是一個(gè)假設(shè)。

　　一切眾生都在被煩惱驅(qū)策著。如果要恨,恨的應(yīng)該是煩惱,而不是那個(gè)被煩惱所驅(qū)策的可憐的、愚癡的眾生。我們應(yīng)該悲憫眾生。

　　如果一個(gè)人的本質(zhì)就是會(huì)傷害別人的話,那你為什么要恨他?就像火本來(lái)就會(huì)燒人一樣,你被火燙了,你會(huì)恨火嗎?你只會(huì)說(shuō)自己不小心。如果這個(gè)人的本性善良,他對(duì)付我們只是偶然的,你對(duì)他嗔恨也是不應(yīng)該的,就像你不應(yīng)該嗔恨藍(lán)天偶爾被云彩遮蔽一樣。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),憤怒是無(wú)緣無(wú)故的,是非理性的。

　　有人拿棍子打我們,我們會(huì)不會(huì)對(duì)棍子生氣?不會(huì)的。我們會(huì)對(duì)這個(gè)拿棍子的人生氣。但是佛法告訴我們,拿棍子的人背后還有主使者。主使者是誰(shuí)呢?是他的煩惱。這樣思維的時(shí)候,我們會(huì)有一種空闊的感覺(jué),很多東西都放開(kāi)了。

　　這就是生命的真相。佛陀從來(lái)不用虛假的東西來(lái)蒙蔽我們。是我們自己不去看這些真相,而非要抓住那些夢(mèng)幻泡影般的執(zhí)著。這就像鴕鳥(niǎo)把頭埋在沙子里,或者說(shuō)是掩耳盜鈴。當(dāng)我們?nèi)タ凑嫦?就會(huì)發(fā)現(xiàn),煩惱都是自己尋找來(lái)的。用佛法照破煩惱,煩惱就會(huì)化開(kāi)。因?yàn)闊�惱本身就不是真�?shí)的,煩惱只是我們心里執(zhí)著的幻象的顯現(xiàn)。

　　(三)解構(gòu)對(duì)損害結(jié)果的執(zhí)著

　　“縱我厭受損,吾利終須舍,諸罪則久留……設(shè)得多利養(yǎng),長(zhǎng)時(shí)享安樂(lè),死如遭盜劫,赤裸空手還。”

　　有時(shí)候,我們雖然知道,其實(shí)沒(méi)有所謂那個(gè)人,即使有一個(gè)假名的人存在,他也是被煩惱操縱、不由自主的,是非�？蓱z的。但是,由于我的利益受了損傷,終歸是不舒服的。

　　佛法告訴我們,即使你保護(hù)你的財(cái)產(chǎn)和家庭,但你終有一天會(huì)失去這些。而你因?yàn)閼嵟?因?yàn)楣�擊別人而造下的罪業(yè),會(huì)生生世世地追隨我們,會(huì)折磨我們的心。就算我們與天斗、與人斗,得到再多的東西,最終還是會(huì)兩手空空地離開(kāi),一絲一毫也帶不走。帶走的,只是內(nèi)心里的業(yè)。煩惱種下的種子,會(huì)跟隨著我們走向未來(lái)。

　　沒(méi)有證得空性的人,總是會(huì)有執(zhí)著的。但是,思維一切名利終將成空,可以使執(zhí)著得到明顯對(duì)治。

　　很多負(fù)擔(dān),都建立在執(zhí)著的基礎(chǔ)上。你要想讓自己受苦,你就執(zhí)著得更猛烈一點(diǎn);你要不想讓受苦,就不妨把執(zhí)著放開(kāi)一點(diǎn)。善待自己。

　　四、積極思維

　　有時(shí),我們遇到逆境。

　　佛陀告訴我們,這個(gè)世間叫娑婆。娑婆的意思就是堪忍。這個(gè)世間本來(lái)就充滿了痛苦。

　　“樂(lè)因何其微,苦因極繁多,無(wú)苦無(wú)出離,故心應(yīng)堅(jiān)忍……漸習(xí)小害故,大難亦能忍……故于寒暑風(fēng),病縛捶打等,不宜太嬌弱,若嬌反增苦……苦害有諸德,厭離除驕慢,悲愍生死眾,羞惡樂(lè)行善。”

　　你想找一個(gè)沒(méi)有煩惱、沒(méi)有痛苦的地方,想找一個(gè)讓人們永遠(yuǎn)愛(ài)你、永遠(yuǎn)隨順你、從不違背你心意的地方,這可能嗎?找不到的。娑婆世界本身就是不圓滿的。

　　但是,痛苦對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很重要的。因?yàn)橥纯嘤蟹N種功德,可以助長(zhǎng)我們的出離心,鍛煉我們的能力,使我們成長(zhǎng)。

　　勇敢地面對(duì)一些小的痛苦,將來(lái)我們會(huì)變得越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。如果一個(gè)人總是泡在蜜罐里,他是一個(gè)蒼白無(wú)力的人。

　　當(dāng)我們面對(duì)痛苦的時(shí)候,心態(tài)非常重要。佛法從來(lái)不容許我們逃避,也不讓我們抱怨。佛法讓我們用什么態(tài)度呢?面對(duì)。真正地面對(duì)。當(dāng)你面對(duì)困難的時(shí)候,你就發(fā)現(xiàn)這個(gè)困難不像你想像得那么困難,甚至有些困難是根本不存在的。當(dāng)你處理掉一個(gè)困難,你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己收獲頗多,變得成熟了。

　　如果你總是很嬌氣,會(huì)使你更痛苦。有人看到一點(diǎn)血就暈倒了�？墒怯械挠率康搅藨�(zhàn)場(chǎng)上,受傷之后變得更加勇猛。意志力的不同,心態(tài)的不同,使我們發(fā)生截然不同的變化。

　　痛苦讓我們?nèi)サ舭谅�的�?生起厭離的心和悲憫的心。因?yàn)槲覀冏约汉芡纯?所以才知道別人也很痛苦。往往有人說(shuō)“生兒方知報(bào)母恩”。你在生育、撫養(yǎng)孩子的時(shí)候,知道了其中的痛苦,才能體會(huì)到母親的感覺(jué)。

　　現(xiàn)在種種的違緣,都是來(lái)源于我們過(guò)去沒(méi)有智慧,沒(méi)有慈悲心,沒(méi)有善巧地處理事情。我們要勇猛地改正自己的缺點(diǎn),增長(zhǎng)自己的智慧,不斷地與眾生廣結(jié)善緣。過(guò)去,我們沒(méi)有結(jié)下好的因緣,如果現(xiàn)在仍然不好好對(duì)待,那么我們?cè)谖磥?lái)生中,還會(huì)生生世世地互相殘殺,互相傷害。我想,沒(méi)有人愿意這樣。我們已經(jīng)互相傷害了無(wú)數(shù)世了,這一世見(jiàn)了面,又在互相傷害。在未來(lái)世,還想這樣嗎?如果不想,就可以從當(dāng)下改變。這樣一想,我們就會(huì)勇猛地修習(xí)慈悲,改善人與人之間的關(guān)系。所以,苦難其實(shí)是人生不可多得的財(cái)富。

　　以下,是凈土宗的一位祖師——妙業(yè)法師的一段話:

　　“是故大圣化人,以病苦為良藥,以患難為解脫,以障礙為逍遙,以群魔為法侶,以事難為安樂(lè),以弊交為資糧,以逆人為園林,以施德為棄屣,以疏利為富貴,以受抑為行門(mén)。如是則居礙反通,求通反礙,于此障礙,皆成妙境!”

　　佛法以病苦為良藥,患難里就蘊(yùn)涵著解脫。如果我們真正能夠在逆境中成長(zhǎng),把逆境看作成長(zhǎng)不可缺少的資糧——是雨水、土壤、養(yǎng)分,會(huì)讓我們這棵大樹(shù)長(zhǎng)得更加繁茂,就通達(dá)了,處處都能順利起來(lái)。如果你希望總是好好的,所有的人都要愛(ài)我,所有的人都不要對(duì)我有任何違背,反而會(huì)處處碰壁,處處失望。這就是佛法的用心的善巧之處。

　　我覺(jué)得這些法聽(tīng)起來(lái)像甘露一樣,它告訴我們生活的真相。

　　五、反求己過(guò)

　　當(dāng)你跟別人之間出現(xiàn)了問(wèn)題的時(shí)候,你要問(wèn)問(wèn)自己,原因出在哪里。

　　“愚夫不欲苦,偏作諸苦因;既由己過(guò)害,豈能憎于人!”

　　一個(gè)巴掌拍不響。當(dāng)我們和別人發(fā)生了問(wèn)題,難道責(zé)任都在于對(duì)方嗎?如果你把責(zé)任都推給對(duì)方,但我們恰恰是無(wú)法改變別人的。我們能改變的只有自己。在自己身上找到了原因,改變了自己,可能就改變了你和別人的關(guān)系。如果你只是希望別人改變,可能你永遠(yuǎn)都在等待之中,永遠(yuǎn)都在痛苦里糾纏。

　　將注意的重心從觀察別人的錯(cuò)誤轉(zhuǎn)向修正自己的言行,這無(wú)疑是極具建設(shè)性的,既能使人擺脫憤怒情緒的纏繞,又有助于采取切實(shí)可行的行動(dòng),從逆境中改善自己。

　　佛陀總是讓我們建設(shè)性地去做。佛法教導(dǎo)我們,不要纏繞在情緒中,而是要看看自己能做什么,是否能對(duì)自己做一些改變。

　　經(jīng)典里說(shuō),佛陀有一次到一個(gè)信眾家里去應(yīng)供。這個(gè)信眾以前是有外道的師父的,他遇到佛陀之后,對(duì)外道的師父就有點(diǎn)冷淡了。佛陀吃完飯出來(lái)之后,外道看見(jiàn)了,非常嫉妒,因?yàn)樗�覺(jué)得佛陀使他失去了一個(gè)大護(hù)法。外道就用惡劣的語(yǔ)言謾罵佛陀。那個(gè)信眾非常難過(guò)。這時(shí)佛陀告訴他:

　　“不尋他人過(guò),已做或未做;只觀察自己,已做或未做。”

　　六、思維業(yè)果

　　“依敵修忍辱,消我諸多罪,怨敵因我忍,墮獄久受苦。若我令受受害,敵反饒益我,則汝粗暴心,何故反嗔彼?”

　　忍辱的過(guò)程,就是消業(yè)解冤的過(guò)程。對(duì)方對(duì)我憤怒地攻擊,只會(huì)使他自己受苦。我們已經(jīng)體驗(yàn)到了,我們憤怒的時(shí)候是很難過(guò)的。別人也是一樣。別人對(duì)我們發(fā)火的時(shí)候,他也很痛苦。其實(shí)他已經(jīng)受到他的憤怒的懲罰了。別人對(duì)我們發(fā)火,是幫助我們消業(yè),他自己反而會(huì)墮入惡趣。為什么我們還要去嗔恨他呢?我們只能感恩。

　　七、升華情操

　　有時(shí)候我們覺(jué)得心沒(méi)有那么大的力量。那么,可以把精神境界提升一下。

　　(一)憶念佛陀——歌利王的故事

　　通過(guò)憶念佛陀,可以把我們的心量打開(kāi)。佛陀有種種修行忍辱的事跡,可以作為我們的榜樣。

　　當(dāng)初佛陀是忍辱仙人的時(shí)候,被歌利王誣陷他勾引宮女。歌利王一刀一刀地把忍辱仙人的手、足、鼻……都割下來(lái)。忍辱仙人看著歌利王如此大發(fā)雷霆,心里生起了無(wú)限的悲憫:這個(gè)人被他的煩惱都折磨成這個(gè)樣子了。于是忍辱仙人發(fā)下大愿:當(dāng)我未來(lái)生成佛的時(shí)候,第一個(gè)要度化的就是這個(gè)人。佛陀成佛時(shí),度化的第一個(gè)弟子是憍陳如。憍陳如前生即歌利王。

　　佛陀在人世間教化的時(shí)候,也處處在修忍辱。很多人誹謗他,提婆達(dá)多陷害他,但他總是那么安詳、從容,充滿悲憫。當(dāng)我們想到佛陀的時(shí)候,內(nèi)心會(huì)涌出力量。那么困難的時(shí)候,佛陀都做到了忍辱,我們?yōu)槭裁床荒苋倘枘?當(dāng)我們面對(duì)不愉快的場(chǎng)景時(shí),如果此時(shí)此刻面對(duì)這種場(chǎng)景的是佛陀,佛陀會(huì)怎么對(duì)待?佛陀會(huì)破口大罵嗎?佛陀會(huì)跟人廝打嗎?當(dāng)你這么想問(wèn)題的時(shí)候,就會(huì)得到答案。所以,憶念佛陀是一種非常有力量的方法。

　　“無(wú)偽眾生親,諸佛唯利生。除令有情喜,何足報(bào)佛恩?利生方足報(bào),舍身入獄佛,故我雖受害,亦當(dāng)行諸善。諸佛為有情,尚且不惜身,愚癡驕慢我,何不侍眾生?眾樂(lè)佛歡喜,眾苦佛傷悲;悅眾佛愉悅,犯眾亦傷佛!”

　　佛陀看一切眾生,都像看待自己的獨(dú)生子羅睺羅一樣。當(dāng)佛陀看到我們對(duì)眾生發(fā)怒的時(shí)候,他會(huì)怎么想?他會(huì)心痛的。諸佛不惜身命度化眾生,我們卻在傷害眾生,難道我們不應(yīng)該有一種慚愧心嗎?我們作為佛弟子,是不是有必要考慮一下如何改良自己的言行和習(xí)氣呢?

　　(二)憶念自己的誓愿

　　“初欲有情樂(lè),而發(fā)菩提心;有情今獲樂(lè),何故反嗔彼?……不愿人獲利,豈愿彼證覺(jué)?妒憎富貴者,寧有菩提心?”

　　這可以有力地對(duì)治我們的嫉妒。當(dāng)我們嫉妒眾生,可以想一想,每天我們都在發(fā)愿,愿眾生快樂(lè)。怎么轉(zhuǎn)眼之間,我們就又變得愿眾生痛苦了?有時(shí)甚至恨不得別人出門(mén)被車(chē)撞死,盼望著“你什么時(shí)候倒霉”。這樣一想,你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的心很邪惡,跟做功課時(shí)發(fā)的愿完全不同。警覺(jué)到這一點(diǎn),你就會(huì)改變。

　　對(duì)此我是有體驗(yàn)的。以前,我跟一個(gè)同修產(chǎn)生了一些沖突,生氣了。我就覺(jué)得他應(yīng)該受到懲罰才好。突然,一天我在誦《大悲咒》的時(shí)候想到,愿一切眾生離苦得樂(lè),一切眾生里也包括他呀?怎么又希望他受到懲罰呢?覺(jué)得自己很可笑。從那以后,我很注意改正自己對(duì)別人發(fā)的不好的愿。一旦注意到了,其實(shí)心是很好轉(zhuǎn)的。

　　佛陀不允許我們這樣賭咒發(fā)誓:“我說(shuō)的要是假話,我就墮地獄”、“我說(shuō)的要是真話,你就墮地獄”。這是不允許的。佛弟子要發(fā)誓的話,應(yīng)該怎么發(fā)呢?應(yīng)該這樣說(shuō):“我說(shuō)的要是假話,那就南無(wú)佛陀,我說(shuō)的要是真話,那就南無(wú)佛陀”!乃至開(kāi)玩笑都不許說(shuō)讓人墮地獄的話。

　　八、積極行動(dòng)

　　有時(shí),實(shí)在降伏不了你的心,那就開(kāi)始積極行動(dòng)。哪怕你覺(jué)得做得很虛偽。

　　“把自己所有的東西施與他人,亦受他人所有的東西。如果他人成為生活困難而需要我不受用的資具,當(dāng)施以自己的所有的東西。若這樣做,則自己對(duì)那人的嗔恨便會(huì)息滅。而他人甚至自往世以來(lái)(對(duì)我)所懷的忿怒也會(huì)在那一剎那消滅。”——《清凈道論》

　　表達(dá)善意,雖然表達(dá)得勉強(qiáng),忿怒也會(huì)因此消滅。

　　在婆媳關(guān)系里,完全可以嘗試這樣做。你跟你的婆婆如果很煩惱,發(fā)現(xiàn)她喜歡什么東西,可以送給她。第一次這樣做的時(shí)候,她可能會(huì)不舒服,覺(jué)得很怪。然后你再送第二次、第三次……會(huì)有改變的。

　　他人給我們東西,我們也應(yīng)該很歡喜地接受下來(lái),并表示感謝。

　　分享,就會(huì)改變我們。包括用微笑面對(duì)對(duì)方。哪怕心里笑不出,只要把嘴角翹上去,感覺(jué)就會(huì)不一樣。

　　向?qū)Ψ秸故居押玫男袆?dòng),即使是并不發(fā)自內(nèi)心真實(shí)的愿望,但當(dāng)這樣去做的時(shí)候,不僅能使對(duì)方消除憤怒,自己的嗔心也會(huì)得以轉(zhuǎn)化,這實(shí)在是一種非常巧妙的調(diào)心方法。

　　經(jīng)典里修忍辱的方法無(wú)量無(wú)邊,我只是簡(jiǎn)單地介紹了其中八種,希望你們回去好好體驗(yàn)。我相信,你們一定有能力讓自己安樂(lè),也給別人帶來(lái)安樂(lè)。

　　一個(gè)人要關(guān)愛(ài)別人,首先要善待自己。善待自己,首先要凈化自己內(nèi)心的憤怒。所有的苦受,包括自責(zé)、嫉妒、郁悶、憂傷……其實(shí)都是憤怒。我們要溫柔地看待內(nèi)心的東西,看它是什么,然后用這八個(gè)方法消化、處理它。那么,快樂(lè)一定會(huì)在你心里生起,安詳一定會(huì)吸引你的。

　　如果我們今天生起了功德,生起了歡喜,生起了善法,那么,愿與一切眾生分享。

　　愿以此功德,普及于一切。我等與眾生,皆共成佛道。