出家與解脫
——2009年講于溫州市佛教協(xié)會(huì)
濟(jì) 群
這次和大家探討的,是關(guān)于“出家與解脫”的問題。在座的多數(shù)都已出家,那么,這樣一種生活對(duì)我們究竟意味著什么?
我想,多數(shù)人出家時(shí),也是為了解脫,為了證道,為了實(shí)現(xiàn)人生的究竟意義。但從教界目前的情況來看,出家后還能繼續(xù)保有這份初心的并不多。更多的人,僅僅是將出家當(dāng)做一種生活方式,逐漸淡忘了解脫的目標(biāo)。換言之,只是過著一種獨(dú)身、素食、僧裝的生活,只是在形態(tài)上與世人有所區(qū)別。除此而外,每天依然忙于一些現(xiàn)實(shí)需要,比如衣食住行、待人接物。更有甚者,也會(huì)熱衷于爭名奪利,熱衷于結(jié)黨營私。
這樣的出家,不過是出一家而入一家,不過是貌似出家的光頭俗漢。身為出家人,我們必須了解這一身份的意義究竟在哪里,知道出家究竟是為了什么,究竟該做些什么。惟其如此,才能賦予這一身份應(yīng)有的內(nèi)涵。
一、出家制度的由來
1.出家的起源
中國傳統(tǒng)文化比較重視現(xiàn)世,以“修身、齊家、治國、平天下”為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的通途。倘生不逢時(shí),才會(huì)退隱江湖、獨(dú)善其身,但這不過是退而求其次的權(quán)宜之計(jì),并非理想選擇,和出家修道、追求解脫是有著本質(zhì)區(qū)別的。而西方哲學(xué)關(guān)注對(duì)世界本原的探討,如世界第一因?yàn)楹、宇宙怎樣生成等問題。惟有在印度的宗教哲學(xué)中,才對(duì)生死、輪回、解脫予以特別關(guān)注,并衍生出離家舍俗的修行傳統(tǒng)。
印度最早的宗教是婆羅門教,其信徒一生會(huì)經(jīng)歷四個(gè)時(shí)期。一是青少年階段的梵行期,從8歲開始依止師長,以十余年時(shí)間學(xué)習(xí)《吠陀》等典籍;二是家住期,成家立業(yè),傳宗接代,完成世間責(zé)任;三是林棲期,隱居山林,專心修行,進(jìn)入宗教生活;四是遁世期,舍俗出家,游行四方,完成出世間的追求。所以,出家并非佛教所特有,而是源自印度的文化傳統(tǒng),是通于內(nèi)外道的。當(dāng)時(shí)印度的很多外道都有出家制度,統(tǒng)稱沙門,其特征主要是放棄家庭、減少物欲和堅(jiān)持苦行,多以乞食為生。這些方式有不少被佛教僧團(tuán)所沿用,如游行、托缽、雨安居等。
2.佛陀的出家
佛陀出家前是一位王子,在宮廷享受著錦衣玉食、不知人間疾苦的生活。但在一次出門游行中,卻發(fā)現(xiàn)和宮中完全不同的世間百態(tài)。他看到人們因衰老而形容枯槁,步履蹣跚;看到人們因患病而備受折磨,奄奄一息;看到人們因親人死亡而陰陽兩隔,悲痛欲絕。不僅如此,他還看到有情為生存互相殘殺、弱肉強(qiáng)食的殘酷現(xiàn)實(shí)。他看到農(nóng)夫在烈日下辛苦勞作,揮汗如雨;看到老牛在田地間埋頭耕作,遭受鞭打;看到蟲兒被犁鏵翻起,頃刻殞命。僅僅為了得到謀生的食糧,就有多少生命在忍受痛苦,甚至喪生。這一切,讓生性仁慈的王子哀痛不已,并深切體會(huì)到榮華富貴的短暫和虛幻。
正當(dāng)他對(duì)人生感到迷茫,不知何去何從時(shí),遇到一位出家沙門。從他的身上,佛陀看到了生命的希望所在,看到了息滅痛苦、超越生死的希望所在——那就是修行,就是解脫。
在這樣的心路歷程下,佛陀選擇了出家。這是對(duì)他以往生活的徹底告別,他放棄了王位,放棄了家庭,放棄了世人夢寐以求的奢華享受,甚至將隨身衣物讓車夫帶回,剃除須發(fā),托缽游行,開始一無所有的修道生涯。所以,出家就意味著對(duì)世俗占有的放棄,也意味著對(duì)一切執(zhí)著的放棄。
佛陀出家后,遍訪當(dāng)時(shí)印度的種種修道者,歷經(jīng)6年苦行,種種磨難,最終在菩提樹下明心見性。成道后,經(jīng)大梵天王祈請,說法49年,度化無量眾生。其間,許多人追隨佛陀出家修道,形成了規(guī)模龐大的僧團(tuán)。他們遵循佛陀教誨,三衣一缽,云游四方,用他們對(duì)法的實(shí)踐和證悟,傳播滅苦和解脫之道。
作為今天的出家人,有必要去了解,佛陀是當(dāng)年過著怎樣的出家生活,追隨佛陀修道的弟子們又是過著怎樣的出家生活。通過經(jīng)典對(duì)佛陀生平和僧團(tuán)生活的記載,我們可以了解到,佛陀和弟子們所做的雖然很多,但歸納起來,無非是內(nèi)修和外弘。對(duì)內(nèi),是精進(jìn)道業(yè),斷惑證真;對(duì)外,是化世導(dǎo)俗,利益人天。事實(shí)上,這也是每個(gè)出家人的本分。印度的先賢是這樣,中國的古德也是這樣。
二、出家的內(nèi)涵
出家,不僅意味著外在形象的改變,意味著生活方式的改變,意味著離開家庭進(jìn)入僧團(tuán),更關(guān)鍵的,是出五蘊(yùn)的家,出煩惱的家,出三界的家。這需要我們盡形壽,乃至盡未來際地努力。
1.出世俗家
所謂世俗,就是世間的家庭和感情。作為僧人,似乎已經(jīng)放棄了家庭生活,以及與之相關(guān)的世俗情愛。但很多時(shí)候,我們來到寺院之后,很快會(huì)把道場變成家庭的替代。我們對(duì)這個(gè)新家所形成的執(zhí)著和貪嗔癡,可能一點(diǎn)都不比經(jīng)營世俗之家來得少。如果這樣的話,出家的意義又在哪里?
我們要知道,出家的真正目的并不在于舍棄家庭,而是舍棄由此形成的執(zhí)著和凡夫心,這才是構(gòu)成家庭的基礎(chǔ)所在。這種執(zhí)著是建立在彼此的貪戀和占有之上,進(jìn)而形成人我是非之心,形成親疏好惡之別。我們放棄對(duì)世俗的占有,放棄對(duì)親人的貪戀,但若將同樣的占有和貪戀轉(zhuǎn)移到寺院,結(jié)果,仍會(huì)在這個(gè)新的目標(biāo)上發(fā)展出一大堆凡夫心,不會(huì)有任何本質(zhì)的改變。
2.出五蘊(yùn)家
所謂五蘊(yùn),是指我們的生命體,包括物質(zhì)的和精神兩部分。佛法認(rèn)為,五蘊(yùn)只是生命延續(xù)過程中的一個(gè)工具,其中并沒有所謂的“我”,也不能代表真正的“我”。出五蘊(yùn)的家,就是讓我們從對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)著中脫身而出,而不是像我們現(xiàn)在這樣,將五蘊(yùn)設(shè)定為“我”,再用這個(gè)設(shè)定來捆綁自己。高興的時(shí)候,覺得是“我”在高興;生氣的時(shí)候,又覺得是“我”在生氣。時(shí)時(shí)刻刻,都被這個(gè)“我”攪得內(nèi)心動(dòng)蕩,坐立不安。
《阿含經(jīng)》有個(gè)概念叫做舍擔(dān),擔(dān)就是擔(dān)子,是要我們舍棄執(zhí)著五蘊(yùn)帶來的種種負(fù)擔(dān)!独献印芬哺嬖V我們:“吾有大患者,為吾有身,吾若無身,吾有何患?”從我們出生的那一刻起,就開始為這個(gè)身體提供服務(wù),忙他的吃,忙他的喝,還要為他的各種情緒和需求奔波,何其辛苦。我們之所以心甘情愿地這么做,是因?yàn)樵谖覀兊母杏X中,這個(gè)身體就代表著“我”,這些情緒就代表著“我”,都是我們與生俱來、不可分割的部分。既然如此,自然是別無選擇,別無退路的了。我們從來想不到,這些其實(shí)也可以放下,可以舍棄的。
佛法告訴我們,這個(gè)五蘊(yùn)并不是所謂的“我”,而是在生命延續(xù)過程中,由無明制造的一個(gè)產(chǎn)品。一旦放下?lián),舍棄累贅,生命并不?huì)有所欠缺。正相反,它會(huì)因?yàn)樗山壎?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在,因?yàn)榉畔露饷摗>邆溥@個(gè)認(rèn)識(shí)后,我們就不必對(duì)它的需求一味盲從,亦步亦趨了,就能斷除由此產(chǎn)生的種種煩惱。
3.出煩惱家
或者有人會(huì)說,煩惱是我們避之唯恐不及的,難道還有人愚蠢到以煩惱為家嗎?事實(shí)確實(shí)如此,F(xiàn)實(shí)中,很多人都活得煩煩惱惱,無法自拔,這就是以煩惱為家。因?yàn)槲覀兩膬?nèi)在缺乏觀照,所以在每個(gè)煩惱生起時(shí),很快就會(huì)陷入其中。進(jìn)而對(duì)它產(chǎn)生認(rèn)同,把這些煩惱當(dāng)做是“我”,就像我們平時(shí)說的——我很煩,我很恨,我很痛苦,等等。
當(dāng)這些問題和“我”捆綁在一起時(shí),就會(huì)被放大,被強(qiáng)化。于是乎,殺傷力也將成倍增長。修行所做的,一方面,是在煩惱生起時(shí)加以觀照;另一方面,則是以持戒遠(yuǎn)離煩惱,以修定止息煩惱,以智慧降伏煩惱。最終,將這個(gè)由煩惱構(gòu)建的堡壘徹底摧毀。
4.出三界家
三界,為欲界、色界、無色界,仍在輪回之內(nèi)。出離三界,就是要出離輪回,其基礎(chǔ)就是我們內(nèi)心的惑業(yè)。所以,出離輪回不是出離外在的什么,關(guān)鍵在于出離制造輪回的根源。現(xiàn)在人對(duì)輪回接受起來有一定困難,因?yàn)樯婕暗角吧⒑笫,和我們現(xiàn)前接受的教育存在沖突,也和我們的認(rèn)識(shí)能力存在距離。甚至,不一定所有的出家人都相信輪回,相信因果。事實(shí)上,輪回并沒有那么遙不可及,而是發(fā)生在每個(gè)當(dāng)下。從我們目前的生活狀況,就可以認(rèn)識(shí)輪回。
每個(gè)人都有各自的追求和需要。這種追求和需要是不斷重復(fù)的,就像沉迷于游戲的孩子,因?yàn)閮?nèi)心培養(yǎng)了對(duì)游戲的需要,所以時(shí)時(shí)心系于此。而在玩的過程中,對(duì)游戲的需要又會(huì)增加。這個(gè)過程,正是輪回的縮影。它的起點(diǎn)是我們內(nèi)心的需要,而終點(diǎn)則是這種需要所追逐的目標(biāo)。其實(shí),這個(gè)目標(biāo)并沒有離開起點(diǎn)。當(dāng)我們滿足它的同時(shí),內(nèi)心的需要又在增加,使終點(diǎn)再一次成為起點(diǎn)。如此周而復(fù)始,輪轉(zhuǎn)不休。
5.輪回與解脫
社會(huì)上各行各業(yè)的人同樣存在這些問題。辦企業(yè)的人,每天想著他的企業(yè),這就驅(qū)使他每天忙于企業(yè)事務(wù)。在工作過程中,執(zhí)著又隨之增加,進(jìn)一步驅(qū)使他為之奔忙。事實(shí)上,管理寺院也是如此。如果我們每天只是想著怎樣把寺院管好,而不是將做事和修行結(jié)合起來,不是以自覺覺他的正確心態(tài)來做,同樣會(huì)在做事過程中增加執(zhí)著,同樣會(huì)陷入輪回狀態(tài)。
解脫,意味著任何事物都不會(huì)對(duì)你形成干擾。倘能如此,哪怕和眾生同在輪回,做著同樣的事,一樣可以超然物外,一樣可以用無我、無住、無所得的心去做。否則,我們就會(huì)落入這樣那樣的心理陷阱,它的終點(diǎn)就是輪回——而且是沒完沒了的輪回。所以,我們要從制造輪回的貪著中走出,這正是輪回的根源所在。我們貪著什么,就會(huì)制造與之相關(guān)的輪回。貪著名,就會(huì)制造與名有關(guān)的輪回;貪著利,就會(huì)制造與利有關(guān)的輪回。只要內(nèi)心還有貪著,還有需求,就會(huì)被這種貪著和需求所控制,就會(huì)在它們的牽引下落入輪回之軌。
出家是一種和解脫相應(yīng)的生活方式,關(guān)鍵在于,我們必須過著如法如律的出家生活。惟有這樣,才能使出家成為解脫的增上緣。如果是以世俗心在僧團(tuán)生活,那么,這種出家和解脫是了不相干的。作為出家人,尤其要認(rèn)識(shí)到解脫的重要性。否則的話,就不可能成為合格的僧人。因?yàn)閮?nèi)修尚未過關(guān),自身問題尚未解決,自然更談不上外弘,談不上利生了。
三、發(fā)出離心——邁向解脫的根本
邁向解脫,需要強(qiáng)大的解脫意愿為動(dòng)力,這種意愿就是出離心。雖然出離心這個(gè)概念大家很熟悉,但究竟對(duì)此有多少認(rèn)識(shí)?是否真正意識(shí)到出離心的重要性?其實(shí),很多人對(duì)這個(gè)問題是非常模糊的,這正是我們修行無法得力的障礙。
1.發(fā)心的重要性
在修行過程中,發(fā)心極其重要。所謂發(fā)心,用通俗的話說,就是你要發(fā)展一種什么心理。我們的內(nèi)心由各種心理組成,其中,有貪心、嗔心、我慢、妒嫉等負(fù)面心行,也有慈悲、慚愧、善良等正面心行。
我們每天活在哪里?其實(shí),并不在我們所以為的現(xiàn)實(shí)中,而是在這個(gè)無形無相而又變幻莫測的內(nèi)心世界。比如,我喜歡誰或討厭誰,我做什么或不做什么,是誰在主宰這一切?正是內(nèi)心抉擇的結(jié)果。為什么你會(huì)喜歡某人?是貪愛的心理使然;為什么你想得到什么?是占有的心理使然。不僅如此,我們的一切行為,都來自與之相應(yīng)的心理。
在每天的早晚功課中,都會(huì)念到:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”這一偈頌出自《華嚴(yán)經(jīng)》,告訴我們:心的運(yùn)作最終會(huì)發(fā)展出十法界。其中,包括四圣和六凡,前者為佛、菩薩、聲聞、緣覺,后者為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。所有這些生命形態(tài),乃至其間的種種差別,并不是天生如此,而是根源于我們不同的心行。成佛取決于它,墮落同樣取決于它。
我們?yōu)槭裁茨艹煞穑渴且驗(yàn)楸娚揪叱煞饾撡|(zhì),也就是潛在的覺悟本體,又稱佛性。但同時(shí),生命還有著無始無明,有著與生俱來的我執(zhí)和煩惱,如果不加以阻止,便會(huì)將我們導(dǎo)向惡道。
左右生命走向的,正是那些綿綿不絕而又剎那變化的心念。每個(gè)心念的生起,都會(huì)在內(nèi)心留下痕跡,并通過不斷重復(fù)積累成習(xí)慣。而習(xí)慣會(huì)成為心態(tài),進(jìn)而發(fā)展為性格,最終固定為人格。你有什么心態(tài),有什么人格,就會(huì)營造什么樣的生命環(huán)境。所以說,每個(gè)心念的發(fā)展都代表著一條生命道路,順著這個(gè)方向,最終會(huì)發(fā)展出一個(gè)世界。
遺憾的是,人們往往只關(guān)注外在結(jié)果,而忽略了內(nèi)在因果。我們干了錯(cuò)事,如果當(dāng)下看不到報(bào)應(yīng),就會(huì)心存僥幸,就會(huì)覺得無所謂,明天可以繼續(xù)再干,這是非常短視的。因?yàn)榘①囈R(shí)早已經(jīng)忠實(shí)地、事無巨細(xì)地記錄了這些信息。當(dāng)我們在重復(fù)過程中,這一行為在內(nèi)心形成的力量就會(huì)隨之強(qiáng)化。可以想見,如果阿賴耶識(shí)存儲(chǔ)的都是不良信息,生命將呈現(xiàn)怎樣的面貌,走向怎樣的結(jié)果。
社會(huì)上,很多人為了做事不擇手段,最后把心做壞了。這種情況在教界同樣存在,因?yàn)椴欢眯男羞\(yùn)作規(guī)律,做事時(shí)不能善用其心,雖然事情做成了,但已誤入凡夫心的軌道,或執(zhí)著于地位,或執(zhí)著于事業(yè),或執(zhí)著于名聞利養(yǎng)。如此,人我是非也就在所難免了。
須知,凡事都有兩種結(jié)果,一是外在結(jié)果,一是心靈結(jié)果。相比之下,后者遠(yuǎn)比前者更為重要。因?yàn)橥庠诮Y(jié)果是暫時(shí)的,而心靈結(jié)果是長久的,并能長時(shí)間地影響生命走向。我們不要以為壞事做了就會(huì)過去,事實(shí)上,它都會(huì)在內(nèi)心形成心理力量。這是一種不健康的負(fù)面信息,從心理學(xué)的角度來說,就是導(dǎo)致心理疾病的成因。
佛教認(rèn)為,善行能招感快樂的結(jié)果,而惡行會(huì)招感痛苦的果報(bào)。這種快樂和痛苦不僅是外在的,同時(shí)也是內(nèi)在的。當(dāng)一念慈悲生起時(shí),內(nèi)心是開放而柔和的;而當(dāng)一念嗔心生起時(shí),內(nèi)心是扭曲而動(dòng)蕩的。這些結(jié)果,是我們當(dāng)下就能感受得到,體會(huì)得到的。
如果心行力量強(qiáng)大,還會(huì)導(dǎo)致生理反應(yīng),影響色身健康。有些被煩惱折磨的人,甚至痛苦到要去自虐,要去自尋短見,為什么?就是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心已無法承受這些煩惱,所以需要身體共同負(fù)擔(dān),或以毀滅身體的方式進(jìn)行對(duì)抗?梢,這種力量是多么驚人啊。那么,這些力量從哪里來?事實(shí)上,也是我們自己不斷縱容起來,發(fā)展起來的。
所以,發(fā)心不僅意味著你要發(fā)展一種什么心理,還意味著你將成就怎樣的人格,感得怎樣的命運(yùn)。這個(gè)問題實(shí)在太重要了,也正是從這個(gè)角度來說,發(fā)心是修行的根本所在。根,就是因——因地不真,果招迂曲。若是因種得不對(duì),比如以貪心、私心想要成佛,那是絕對(duì)無法成就的。
有什么樣的心,就會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的生命結(jié)果。這個(gè)發(fā)心包含最初的動(dòng)機(jī),也包含做事過程中每個(gè)當(dāng)下的用心。有時(shí),我們的確是本著高尚的利他之心開始做事,但在做的過程中,卻逐漸偏離方向,進(jìn)入凡夫心的軌道,這是非常普遍的。因?yàn)榉卜蛐拇碇覀儫o始以來的固有習(xí)慣,如果不是時(shí)時(shí)警惕,刻意扭轉(zhuǎn),很容易落入業(yè)已形成的慣性之中。
2.正確的發(fā)心
佛法告訴我們,正確發(fā)心有二,一是出離心,一是菩提心。
所謂出離心,就是我要出離輪回的愿望。前面說過,我們不僅要出世俗家,更要出五蘊(yùn)家、出煩惱家、出三界家。從這個(gè)意義上說,出離心就是幫助我們實(shí)踐出家的真正內(nèi)涵。我們需要問問自己,有沒有生起這種強(qiáng)烈的愿望——我要出世俗家!我要出五蘊(yùn)家!我要出煩惱家!我要出三界家!如果沒有這些愿望,是不可能完成解脫修行的。
那么,我們?yōu)槭裁匆鲭x?為什么要離開家庭,進(jìn)入僧團(tuán)?因?yàn)槭浪咨畹淖畲筇攸c(diǎn)就是充滿占有,這種占有會(huì)為凡夫心的增上緣,成為輪回的增上緣。輪回是什么?其根源,就是我們內(nèi)心的貪嗔癡;其支撐,就是我們貪著的世俗生活。我們對(duì)感情、地位、自我及等等一切的貪著,正是輪回得以建立的支撐點(diǎn)。同樣,我們對(duì)寺院的貪著,對(duì)現(xiàn)有身份的貪著,也會(huì)成為輪回的支撐——這是我們需要特別注意的。
我們出世俗的家,目的就是去除這些支撐。如果去除一些之后,又增加了另一些,輪回依然不會(huì)停止,依然會(huì)按部就班地繼續(xù);蛟S有人會(huì)說:我們?yōu)槭裁匆鲭x輪回?其中不是也有很多樂事嗎?且不說天道之樂,即使從人間來說,也是有家庭和睦的快樂,有事業(yè)成功的喜悅。佛法告訴我們,從感覺來說,人生并不是純?nèi)灰晃兜目唷3嗍芤酝,還有樂受,有不苦不樂的舍受。但我們要知道,這些快樂并不是本質(zhì)性的,只是表面現(xiàn)象而已。
所以,佛教是以三苦來對(duì)應(yīng)這些感受。我們通常所認(rèn)為的苦,佛教稱之為苦苦,即由內(nèi)而外的痛苦;通常所認(rèn)為的樂,佛教稱之為壞苦,雖然當(dāng)下使人感到快樂,但這種樂是暫時(shí)的,一旦樂相變壞,便會(huì)導(dǎo)致痛苦;至于不苦不樂,佛教稱之為行苦,一切有為法遷流變化,無剎那安住,其結(jié)局依然是苦而非樂。
可見,輪回中并沒有本質(zhì)的快樂。所謂本質(zhì),就是無論何時(shí)享受,無論享受多久都是快樂的。世間找得到這樣的快樂嗎?顯然沒有。更何況,輪回中的所有快樂都是建立在惑業(yè)之上,都和我們的渴求有關(guān)。一旦對(duì)此產(chǎn)生依賴,所謂的快樂就會(huì)轉(zhuǎn)化為痛苦之因,問題也就源源不斷了。比如近年出現(xiàn)的手機(jī)依賴癥、電子郵件依賴癥、網(wǎng)絡(luò)依賴癥等,無一不是人類一手制造的。為什么這些給我們帶來便利的工具會(huì)引發(fā)疾?就是過度的依賴使然。依賴得越深,由此導(dǎo)致的病情也就越重。
反之,如果減少對(duì)世間的渴求和貪著,本身就是解脫的開始。就像繩索,因?yàn)樵诤,就?huì)使之越收越緊。而當(dāng)我們把執(zhí)著松開之后,雖然過去的一些串習(xí)還在,但已不再會(huì)制造串習(xí),更不會(huì)認(rèn)同這些串習(xí)了。
修行的關(guān)鍵,就在于看清輪回過患。只有看透之后,才能發(fā)起真切的出離之心。人們都說,出家人是看破紅塵,放下萬緣。我們捫心自問:到底看破了沒有?放下了沒有?有沒有在對(duì)紅塵看破、放下之后,執(zhí)著起另一種貼著佛教標(biāo)簽的法塵?
作為大乘佛子,我們在發(fā)起出離心之后,還要進(jìn)一步發(fā)起菩提心。不少人會(huì)把出離心和菩提心對(duì)立起來,以為它們分別代表了出世和入世兩個(gè)方向,是不可兼容的。事實(shí)上,出離心和菩提心有著共同的目標(biāo),那就是解脫。區(qū)別只是在于,出離心側(cè)重于個(gè)人解脫,而菩提心則是將這種解脫愿望擴(kuò)大開去,發(fā)愿帶領(lǐng)一切眾生走向解脫。所以說,出離心是菩提心的基礎(chǔ),而菩提心是出離心的延伸和圓滿。
四、律儀生活——邁向解脫的基礎(chǔ)
佛陀告訴我們:戒是正順解脫之本。所謂正順,就是為解脫服務(wù)的,是保障我們安全行進(jìn)在解脫之道的心路規(guī)則。
戒又名別解脫,也就是說,每持一條戒,就不會(huì)陷入相應(yīng)串習(xí)中去,就能從這種串習(xí)形成的束縛中解脫出來。我們持不殺生戒,就不會(huì)落入殺生的串習(xí);持不偷盜戒,就不會(huì)落入偷盜的串習(xí);遵循儉樸的生活,就不會(huì)落入對(duì)物質(zhì)的貪著。所以,戒的真正作用就是阻止串習(xí),而不只是一些外在約束。所有不善行的根源,無非是貪,是嗔,是癡。我們以戒律規(guī)范行為,就是要阻止貪嗔癡的相續(xù),進(jìn)而阻止輪回的相續(xù)。
這種力量,來自戒體的作用。所謂戒體,就是如法受戒后,在內(nèi)心形成的防非止惡的自制力。具備這種自制力,當(dāng)我們面對(duì)外緣時(shí),就會(huì)提醒自己:此應(yīng)作,此不應(yīng)作。每一次提醒,每一次實(shí)踐,戒體的力量都將隨之壯大,最終成就如法的僧格,使我們脫胎換骨,從一個(gè)充滿世俗氣息的在家人改造為清凈莊嚴(yán)、表里如一的僧寶。
我們沒有出家之前,都是在家人,都是在世俗生活中成長起來的。我們現(xiàn)在要成為合格僧人,成為人天師表,需要經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)品改造的過程。改造的途徑,就是戒定慧。由持戒,成就如法威儀的外在形象;由定慧,成就超然出塵的內(nèi)在氣質(zhì),這也是出家人區(qū)別于在家人的根本所在。具備這一品質(zhì),在面對(duì)五欲六塵時(shí),才會(huì)保有定力,才不會(huì)陷入其中。如果世人在乎的東西我們也在乎,世人追求的東西我們也追求,那和在家人有什么區(qū)別?
那么,戒律又是通過哪些方面來與解脫相應(yīng)的呢?
1.簡樸的生活
印度早期的沙門多以乞食為生并崇尚苦行。他們認(rèn)為欲望是令人不得解脫的根源,惟有以苦行進(jìn)行對(duì)治,才能斬?cái)嘤。他們選擇的苦行多半是折磨色身——或在烈日下曝曬,或在河水中浸泡,或像牛和狗那樣生活,等等,以為這樣就能將欲望驅(qū)出體外。佛陀出家后,也曾經(jīng)歷六年苦行,日食一麻一麥,最后身體羸弱,形同枯木。但他發(fā)現(xiàn),這種修道方式并不究竟,并不能將人導(dǎo)向解脫。所以放棄了那些無益苦行,接受牧女供養(yǎng)的乳糜,待身體恢復(fù)后,在菩提樹下入定七日,終成正覺。
那么,佛教是否就不提倡苦行了呢?其實(shí)不然。佛陀所反對(duì)的,只是想當(dāng)然的、沒有意義的自苦其身。與此同時(shí),始終提倡簡樸而少欲知足的生活方式,認(rèn)為這樣才有助于解脫。僧團(tuán)成立之初,佛陀命弟子按四依生活,即常乞食、樹下坐、糞掃衣、腐爛藥,又稱頭陀行。但這種清苦生活畢竟不是多數(shù)人有毅力堅(jiān)持的,所以又制定三衣,允許出家人接受施主供養(yǎng)的衣服。其后再開許百一物,同意弟子們擁有一些生活用品,但每種只能有一樣。也就是說,任何物品都是拿來使用而不是積蓄的,以此避免對(duì)物質(zhì)的貪著。
此外,佛陀還規(guī)定出家后不要定居一處。佛世時(shí),僧人除三個(gè)月安居外,其他時(shí)間都在云游四方,居無定所。弘一法師對(duì)這點(diǎn)就實(shí)踐得很好,先后住過很多地方。為什么要經(jīng)常更換住處呢?也是因?yàn)殚L期居留某地后,很容易對(duì)住處產(chǎn)生貪著,并且會(huì)因定居發(fā)展出很多人際關(guān)系。這種貪著和人際關(guān)系,又會(huì)引發(fā)種種凡夫心。
或許有人覺得,這些規(guī)定和我們隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空,未必適合此時(shí)、此地的僧團(tuán)。但我們要知道,毗尼雖然是因緣所顯,有它特定的地域特征和時(shí)代背景,但所有規(guī)范都是佛陀根據(jù)人性的弱點(diǎn)而設(shè)定。所以,我們應(yīng)該從這些戒規(guī)去理解佛陀的苦心,理解條文背后的精神。凡夫不能解脫的主要原因,就是貪著。而貪著和擁有相關(guān),擁有得越多,由此建立的貪著也就越多。而每一種貪著,都會(huì)成為障礙解脫的阻力,成為捆綁我們的繩索。
佛世時(shí),僧團(tuán)也會(huì)接受居士供養(yǎng)的田地、精舍等財(cái)物,作為團(tuán)體可以很富有,但具體到每個(gè)出家人,依然是簡樸而清貧的。戒律中,對(duì)很多生活細(xì)節(jié)都有明確規(guī)定,如三衣和百一物等。除此以外的多余衣物,就屬于長物,可于規(guī)定時(shí)限(七日、十日、一月)保存,之后便應(yīng)舍給他人,否則就犯舍墮。
因?yàn)槌黾胰耸且宰非蠼饷摓槟繕?biāo),以傳播真理為使命。如果也去貪著物欲、經(jīng)營生活,顯然是一種墮落——是從追求真理墮落到追求現(xiàn)實(shí),從追求解脫墮落到追求輪回。我們要記住,每種擁有都可能成為貪著,成為潛在的解脫障礙。有個(gè)公案說,金碧峰禪師修行功夫很深,但因?yàn)樘貏e在乎自己的缽,在定中仍放心不下,險(xiǎn)些被小鬼抓到。他察覺后,立刻將缽摔得粉碎,從此了卻牽掛,無跡可尋。律典中,也有很多類似記載,有些比丘因?yàn)閾?dān)心死后衣服被人拿走,結(jié)果投胎變成蛇蟲鬼魅來守護(hù)生前所用物品,何其顛倒,何其可憐。
從另一方面來看,我們擁有越多,就需要在生活上耗費(fèi)越多時(shí)間,相應(yīng)的,用于修行的時(shí)間也就隨之減少。為了讓弟子們排除干擾,一心修道,佛陀特別針對(duì)出家人的衣、食、住及人際關(guān)系,建立了一套和解脫相應(yīng)的制度,那就是戒律。所以,戒律并不是常人所以為的束縛,恰恰相反,它是代表了一種清凈莊嚴(yán)的生活方式,是對(duì)修行者全方位的保護(hù)。
2.民主的管理
佛陀入滅時(shí),沒有把僧團(tuán)交付給某個(gè)弟子,而是建立了一套民主議會(huì)制。在印度傳統(tǒng)的僧團(tuán)中,雖以上座、維那、寺主三綱為核心管理層,但僧團(tuán)大事都是由僧眾共同表決,根據(jù)大眾意見做出決定。這種僧事僧?dāng)嗟墓芾眢w制,是建立在佛教特有的哲學(xué)思想上,也是對(duì)無我、平等的具體實(shí)踐。
佛教傳入中國后,逐漸偏向人治,強(qiáng)調(diào)方丈的權(quán)威性。但在以往的傳統(tǒng)叢林中,方丈負(fù)責(zé)的主要是領(lǐng)眾修行和道德教化,具體事務(wù)則由監(jiān)院和班首組成的行政系統(tǒng)執(zhí)行,彼此能夠分擔(dān)并相互監(jiān)督。發(fā)展至今,方丈已開始出現(xiàn)極權(quán)制的傾向。在一個(gè)寺院中,經(jīng)常事無巨細(xì)都要方丈拍板定奪。這樣的話,無論對(duì)個(gè)人修行還是僧團(tuán)發(fā)展都已形成一定弊端。有些人一生都在管廟,幾十年下來,不知不覺中就會(huì)對(duì)此形成串習(xí),把人生價(jià)值安置在這些角色之上,把修行目標(biāo)建立在這些地位之上。到最后,不管已經(jīng)不再適應(yīng),甚至?xí)虼水a(chǎn)生失落感,就像社會(huì)上的退休綜合癥那樣,嚴(yán)重干擾內(nèi)心的平衡和平靜。
因?yàn)榻巧苋菀壮蔀榉卜蛐牡闹吸c(diǎn)——認(rèn)定我是方丈,我是法師——然后把這些身份執(zhí)以為我,不斷加以關(guān)注,加以重視,最后形成貪著,走到哪里都會(huì)有牽掛,都會(huì)放不下。本來,參與管理也是發(fā)菩提心、自利利他的修行功課,但若定位不準(zhǔn),反而會(huì)使這個(gè)身份成為解脫的巨大障礙。從另一個(gè)角度來說,對(duì)某個(gè)身份的認(rèn)定和執(zhí)著,也容易使之成為追逐目標(biāo),從而引發(fā)紛爭,引發(fā)貪嗔之心。事實(shí)上,這樣的情況在當(dāng)今教界屢見不鮮。其結(jié)果,就是把修行變成修“我”,把道場染污為名利場。所以,出家人不宜長期固定于某個(gè)身份或職位,而要定期輪換,一方面可以減少對(duì)身份的執(zhí)著,另一方面,則能保障定期靜修的時(shí)間。
我們發(fā)心解脫,就必須配合與之相應(yīng)的生活。否則,可能每天都在制造貪著——對(duì)身份的貪著,對(duì)地位的貪著,對(duì)住處的貪著,對(duì)人際關(guān)系的貪著。所有這些貪著,正是凡夫不得解脫的根源所在。
所以,我們必須領(lǐng)會(huì)佛陀制戒的精神,依律建立一種如法的生活,清凈的生活。如果我們沒有被戒定慧改造過,不論出家多少年,也不論在教界是什么身份,其實(shí)還是標(biāo)準(zhǔn)的俗人。因?yàn)槟愕膬?nèi)在仍是凡夫心,你的生命品質(zhì)還是依然故我。雖然顯現(xiàn)的是出家形象,參與的是佛教事業(yè),那只能說明在你的生活增加了一點(diǎn)佛教色彩,或者說,增加了一點(diǎn)佛教的包裝。除此以外,還有什么呢?
五、聞思正見——邁向解脫的關(guān)鍵
解脫的核心,就是正見和止觀。其中,又以正見為眼目,為指引,為調(diào)整心行的標(biāo)準(zhǔn)。其作用是幫助我們看清,輪回是怎樣制造出來,又該怎樣予以解除。進(jìn)而,通過止觀將正見落實(shí)到心行,成為解脫力量。
當(dāng)年,佛陀在菩提樹下悟到,輪回的根本就是無明。所謂無明,就是不明了,首先看不清自己,然后看不清世界。因?yàn)榭床磺,就開始對(duì)自己產(chǎn)生錯(cuò)誤設(shè)定,此為我執(zhí);然后對(duì)世界產(chǎn)生錯(cuò)誤設(shè)定,此為法執(zhí)。因?yàn)槲曳ǘ䦂?zhí),眾生就開始起惑造業(yè),流轉(zhuǎn)生死,這就是惑業(yè)苦的過程。
無明中的眾生,會(huì)根據(jù)自己的需要去尋找,去追逐。今天需要什么,就覺得什么是最重要的,是必須占為己有的。就像孩子需要游戲,成人需要名利,其實(shí)都是迷妄心理在產(chǎn)生作用,是虛幻而荒謬的。但我們因?yàn)榭床磺,就?huì)跟著它跑,在追求過程中,我們也會(huì)得到少許快樂。這種快樂讓我們戀戀不舍,就像嘗到一口甜頭之后沒了,然后心心念念地想著,想著有機(jī)會(huì)再嘗一口。就這樣,被惑業(yè)牽引著疲于奔命。惟有認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)甜頭所包裹的痛苦本質(zhì),我們才不會(huì)被輪回制造的種種假象所迷惑,才不會(huì)對(duì)此懷有期待。
其實(shí),輪回并非佛教特有的思想,而是印度各宗教共同關(guān)心的問題,只是在怎樣輪回、怎樣解脫等方面存在分歧。他們或以生天為解脫,或以四禪八定為解脫。佛陀在求法過程中,也參訪過印度最負(fù)盛名的一些外道,修習(xí)四禪、四空定等,但他發(fā)現(xiàn)這些都不是究竟的解脫之道。最終,佛陀通過對(duì)緣起的觀察,認(rèn)識(shí)到眾生本具如來智慧德相,也就是自我解脫的能力。所以說,解脫并不是讓生命進(jìn)入另一個(gè)時(shí)空,不是死亡后才能抵達(dá)的境界,一旦開啟生命內(nèi)在的覺悟本體,當(dāng)下就是解脫。
佛陀告訴我們:輪回的真相就是苦、空、無常、無我,所謂有漏皆苦。也就是說,建立在惑業(yè)基礎(chǔ)上的生命,不論在什么狀態(tài)下都是痛苦的、無常的、變化不定的。這個(gè)輪回中建立起來的自我,其實(shí)不是你,只是無明的產(chǎn)物。生命就在這樣一堆混亂情緒和錯(cuò)誤想法中延續(xù),其中并沒有什么主宰力量。如果我們把現(xiàn)前的人格當(dāng)做是“我”,就是禪宗所說的認(rèn)賊為子。所以,禪宗要我們參“本來面目”,是要超越當(dāng)下的念頭去證得,而不是從現(xiàn)有人格去尋找。惟有突破這個(gè)迷妄的系統(tǒng),才能撥云見日,徹見本來。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這些道理后,首先,可以不再有意地制造輪回;其次,不再認(rèn)同以往建立的錯(cuò)誤觀念;第三,不再跟著錯(cuò)誤觀念培養(yǎng)的串習(xí)走。這幾點(diǎn)說起來似乎很簡單,但要做到并不容易,因?yàn)闊o始以來建立的串習(xí)和錯(cuò)誤觀念早已成為我們的主人。這就需要通過正見和禪修,使生命內(nèi)在的觀照力產(chǎn)生作用,從而將心從扭曲狀態(tài)調(diào)整出來。
在這個(gè)過程中,思維非常重要。聞思修的思是思維,八正道的第二是思維,四法行的如理作意是思維,《道次第》所說的觀察修也是運(yùn)用思維來修行。當(dāng)然,這些都是依佛法正見所作的如理思維,而非通常的胡思亂想。只有這樣,才能使正見得到確定,進(jìn)而由文字般若進(jìn)入觀照般若,乃至實(shí)相般若。
六、結(jié)束語
作為出家人來說,不僅要以成就解脫為目標(biāo),還擔(dān)負(fù)著住持佛法、化世導(dǎo)俗、利益眾生的責(zé)任。怎樣才能完成這些使命?真正的利益,就是傳播解脫經(jīng)驗(yàn)。這不僅是眾生的需要,也是自身修行的重要助緣。當(dāng)我們一心想著利益眾生時(shí),我執(zhí)就會(huì)隨之弱化。所以,利他行也是和解脫相應(yīng)的。
佛法有聲聞乘和菩薩乘之分。從聲聞乘的修行來說,要求出家人少事少業(yè)。而從菩薩道的修行來說,則要求我們多事多業(yè),凡是利益眾生的事都要努力去做。但我們要知道,如果沒有超然的心態(tài),多事多業(yè)往往會(huì)使人陷入事務(wù),甚至一頭栽入慣性軌道,將原有的凡夫心調(diào)動(dòng)起來,這是需要特別加以警惕的;蛟S有人會(huì)說,既然如此,還是少事少業(yè)來得穩(wěn)妥,何必自找麻煩?但我們要知道,作為菩薩道行者,這種自修自了的定位是有違大乘精神的。所以需要將兩者結(jié)合起來,一方面,具有出世情懷,培養(yǎng)解脫能力;一方面,具有慈悲精神,長養(yǎng)利他能力。像佛陀那樣,智不住三有,悲不住涅槃。因?yàn)橹腔,所以超越輪回,解脫自在;因(yàn)榇缺,所以積極入世,度化眾生。
- 上一篇:與戒幢佛學(xué)研究所在讀研究生的一席談
- 下一篇:為正念而生
- 仁德上人:聽聞?wù)J知見性解脫歌
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 仁德上人:怎么才能真正達(dá)到自在解脫?
- 仁德上人:怎么修行解脫?破除我執(zhí)與法執(zhí)
- 濟(jì)群法師:安貧樂道和不思進(jìn)取的區(qū)別是什么,如何正確理解?
- 濟(jì)群法師:有煩惱的時(shí)候怎么辦,如何解決?
- 濟(jì)群法師:怎樣才是見到如來?
- 濟(jì)群法師:我們要從因果看世界嗎,任何事都是有原因的嗎?
- 濟(jì)群法師:自卑且特別在意別人的看法,該怎么調(diào)整心態(tài)?
- 濟(jì)群法師:如何看待愛恨情仇?愛不是恒常的,恨也不是固定的
- 濟(jì)群法師:遍計(jì)所執(zhí)是怎么形成的,如何使認(rèn)識(shí)接近真實(shí)?
- 濟(jì)群法師:痛苦促使人思考,那人應(yīng)該逃避痛苦嗎?
- 濟(jì)群法師:為何要戒殺吃素?動(dòng)物也有獨(dú)立生命
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 濟(jì)群法師:安貧樂道和不思進(jìn)取的區(qū)別是什么,如何正確理解?
- 濟(jì)群法師:有煩惱的時(shí)候怎么辦,如何解決?
- 濟(jì)群法師:怎樣才是見到如來?
- 濟(jì)群法師:心經(jīng)的人生智慧—《心經(jīng)》者何
- 濟(jì)群法師:心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 濟(jì)群法師:心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 濟(jì)群法師:菩提心與出離心
- 濟(jì)群法師:《大乘百法明門論》講義 01
- 濟(jì)群法師:出家剃度及沙彌生活 第二章 出家手續(xù)及沙彌戒行 第二節(jié) 出家剃度儀軌
- 濟(jì)群法師:心經(jīng)的人生智慧 有空不二
- 濟(jì)群法師:附錄:《四分律行事鈔·沙彌別行篇》原文
- 濟(jì)群法師:心經(jīng)的人生智慧 超越生死
- 濟(jì)群法師:心經(jīng)的人生智慧 諸法真實(shí)相
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財(cái)?shù)牧N過失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- [宗性法師]佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過去,期待明天,對(duì)未來心存一份期望
- [佛學(xué)常識(shí)]四真道行是什么意思?佛說四圣諦的目的
- [人物故事]濟(jì)公是真實(shí)存在的嗎?濟(jì)顛和尚的神奇?zhèn)髡f
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認(rèn)識(shí)黑茶,黑茶的分類與營養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機(jī)]知足不是得少為足
- [生活故事]因?yàn)橛卸U,所以有緣