為正念而生

　　為正念而生——第二屆觀自在禪修營開示

　　濟　群

　　歡迎大家參加“觀自在禪修營”。從這個禪修營的名稱，我們可以認識到這個禪修營的宗旨，以及參加禪修的意義所在。

　　【觀自在，修行方法和成就目標】

　　我們的禪修營叫做“觀自在”，這也是觀世音菩薩的名號。

　　我想在座的多數(shù)都讀過《心經(jīng)》。經(jīng)文開頭是：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”可見，“觀自在”既是觀音菩薩的名號，同時還蘊含著般若法門的修行方法和成就目標。

　　這個方法，就在于 “觀”。在觀照心念的過程中，消除內(nèi)在的迷惑煩惱，獲得解脫，獲得自在。所在我們要在禪修過程中學(xué)會“觀”，學(xué)會用佛法智慧觀照內(nèi)心，觀照世界。

　　《心經(jīng)》所說的“行深般若”，就是般若深觀。我們現(xiàn)在所修的禪觀，主要是從觀照入手，通過對覺知力和觀照力的培養(yǎng)，解決內(nèi)在的迷惑煩惱。當心念逐漸平息，內(nèi)在的般若空慧才會顯現(xiàn)出來。這是我們本自具足的覺悟本體，也是解脫和成佛的潛力。正如《六祖壇經(jīng)》所說：“菩提般若之智，世人本自有之。”但這種力量卻被重重?zé)�惱所遮蔽，雖有若無，即《壇經(jīng)》接著所說的：“只緣心迷，不能自悟。”因為心迷失在無明妄想中，所以認不出這一寶藏，更不知如何開啟。

　　禪修所做的，正是開發(fā)內(nèi)在的般若智慧。初級階段是以內(nèi)觀為主，培養(yǎng)我們的覺知力和觀照力。這種覺知力，就是般若體現(xiàn)在意識上的作用。進而通過觀照，將心帶回覺性的海洋，體認實相般若�！缎慕�(jīng)》稱之為“行深般若波羅密多時”。

　　當然，這現(xiàn)在只是觀音菩薩的境界，不是我們的境界。在接下來的禪修中，可以從覺知力和觀照力入手，當內(nèi)在的般若智慧得以開發(fā)，我們就有能力擺脫一切痛苦，是為“度一切苦厄”。當迷惑煩惱被觀照所消融，所瓦解，我們也就自在無礙了，所以叫“觀自在”——通過觀，使內(nèi)心獲得自在。

　　我想，每個人都希望自己過得自在。但我們對自在的了解，往往側(cè)重于外部環(huán)境，以為擁有優(yōu)越的物質(zhì)條件和生活環(huán)境就能達成目標。于是就把關(guān)注點向外投射——我們關(guān)注感情，關(guān)注家庭、關(guān)注事業(yè)，希望從中獲得自在。卻不知，這種對物質(zhì)世界的關(guān)注，帶來的恰恰是不自在。因為關(guān)注會成為執(zhí)著，執(zhí)著會成為需求。久而久之，還會形成依賴。這種依賴，正是不自在的開始。

　　因為每一種依賴都需要我們?nèi)ソ?jīng)營，去維護。但世間是無常的，不論感情、事業(yè)，還是我們現(xiàn)在的色身，都是脆弱而無常的。這種無常時時都在我們身上或身邊發(fā)生，即使我們再遲鈍，再回避，也不會感受不到無常的存在。這就使得我們內(nèi)心隱隱有一份不安全感，以及由此帶來的恐懼。

　　這種恐懼的根源并不是無常，而是我們的依賴。當我們對某個對象過分依賴時，就會害怕失去，這就導(dǎo)致焦慮和緊張。隨之而來的，還有失去依賴后的孤獨感，以及依賴受到攻擊時的嗔恨心，等等。可見，人的負面情緒都是自己一手締造的。在這樣的情緒中，我們迷茫、被動、不能自己。而當我們沒有這份依賴時，還有什么可以擔心，可以害怕的呢？

　　所有這些情緒的產(chǎn)生，又和我們對外在世界及對生命自身的錯誤認識有關(guān)。我們總有這樣那樣的煩惱，有的來自感情，有的來自家庭，有的來自事業(yè)，有的來自人際關(guān)系。通常，人們總是希望通過改善環(huán)境來解決問題，事實上，這種解決至多只能起到暫時緩解的作用。就像身體內(nèi)部的炎癥，如果只在表皮涂抹一些清涼鎮(zhèn)定的藥膏，是無法起到任何實質(zhì)作用的。

　　“心病還需心來醫(yī)”。根本的解決之道，就是從我們的心著手。每個人都具有圓滿的覺性，這個覺性是萬法具足的，不需要任何外在支撐。一旦開啟覺性，所有問題就迎刃而解了。因為這些問題都是以無明執(zhí)著為基礎(chǔ)，當無明不再，執(zhí)著不再，哪里還有它們的立足之處？哪里還有它們的安身之地？這時的自在，才是真正的自在，無拘無束，了無掛礙。

　　佛陀就是這樣的得大自在者。當然，這個自在不是與生俱來的，而是通過修習(xí)正見和止觀而來。所以，“觀自在”三個字，既是我們禪修的內(nèi)涵，也是禪修所要達到的目的。如果我們希望獲得自在，就要把投向外部的目光收回，轉(zhuǎn)向?qū)��?nèi)心的關(guān)注。

　　【心種種故，色種種】

　　心和物是組成世界的兩大因素，并具有相互作用。但佛法特別強調(diào)心的主導(dǎo)作用，故稱“心性之學(xué)”。就像某人持槍殺人，我們不會給槍判罪，而是會給持槍者判罪。因為他有一顆兇惡殘暴的心，才會將槍口對準他人，才會置人于死地。所以說，心才是善惡的源頭。

　　佛教關(guān)于心的典籍非常之多，主要有兩類，一是立足于真心，一是立足于妄心。真心，是指生命本具的清凈無染的覺性，禪宗就是依此建立修行，其特點在于直接、迅速，所謂“一超直入如來地”。此外，唯識、阿含等思想體系則側(cè)重從妄心來建立修行。因為真心雖然重要，但凡夫很難觸及，只有上根利智者才有能力直接體認真心，見性成佛。就像極薄的云層，能迅速被陽光穿透。而常人都是活在迷妄的系統(tǒng)中，塵垢重重，不見天日。

　　凡夫所以為凡夫的根本原因，就在于無明。正是無明所形成的錯誤的認知模式，使我們看不清自己的本來面目，看不清世界的真實相狀。這種誤解是由認識決定的，修行所做的，正是幫助我們摘下這付由錯誤認知構(gòu)成的有色眼鏡，如實看待自己，看待世界。

　　佛典中，對妄心有著詳盡分析。如心理學(xué)所說的注意、表象、情感、意志等普通心理，佛教稱之為遍行心所，有作意、觸、受、想、思五種。以此構(gòu)成的認知模式，是不可能對世界達成正確認識的，所以就會發(fā)展出貪、嗔、癡種種煩惱。除此而外，我們內(nèi)心也有善的心理，就是道德的心理，健康的心理。

　　從佛法觀點來看，當善的心理產(chǎn)生作用時，當下就能給自他雙方帶來快樂。比如慈悲，不僅能令他人感到溫暖，也能令我們自己調(diào)柔安樂。反之，不善的心理產(chǎn)生作用時，當下就能帶來痛苦。當一個人進入嗔恨、嫉妒的狀態(tài)時，內(nèi)心是糾結(jié)而躁動的，當我們把這種心理表現(xiàn)出來，還會令他人備受痛苦。

　　人是什么？相貌嗎？地位嗎？身份嗎？這些都是外在符號，暫時和我們有關(guān)而已。真正的內(nèi)涵不是其他，正是我們當下的心態(tài)、性格和人格。這種心態(tài)和人格來自生命的積累，同樣是貪心，有些人貪吃，有些人貪色，有些人貪財。這些貪心引發(fā)的負面情緒也各不相同，有的會帶來焦慮，有的會帶來恐懼，有的會帶來孤獨，有的會帶來沮喪。此外，有些人很自卑，有些人很自大；有些人很狹隘，有些人很寬厚；有些人很粗暴，有些人很慈祥。不論這些情緒多么強烈，也不論這些性格多么剛強，都不是天生，而是由心念積累而成。最初不過是一念之微，但這一念接著一念，就會念念相續(xù)。

　　但心念又是無常的。比如你現(xiàn)在很開心，可能很快就因為什么不開心了。這種開心與否，并不是我們的主動選擇，而是面對不同境界的本能反應(yīng)。也正因為心念是無常的，我們才能主動加以改變。比如有人會在痛苦中無力自拔，其實，那只是我們不懂得心的運作規(guī)律，不懂得怎樣進行調(diào)整。雖然我們都害怕痛苦，卻常常在痛苦到來時沉溺其中，越陷越深。我們不知道，痛苦也是一個念頭，即使當下再強烈，其本質(zhì)仍是空無自性的，仍是可以改變的。

　　你要告訴自己，這是心靈天空的一個念頭，一片云彩，而不是天空。具備這樣的認識，念頭的影響就會減弱。反之，當我們把心投向?qū)δ铑^的執(zhí)著時，會覺得這種痛苦越來越大，越來越真切。這個大，也是我們的一種認識，你覺得它很大，它就變得很大了；你覺得它很真切，它就變得很真切了。

　　因為每種心念都是我們反復(fù)串習(xí)的結(jié)果。只要不斷重復(fù)，力量就會越來越大，進而成為心靈世界的主導(dǎo)——從一念愛心變成強大的愛心，從一念嗔恨變成劇烈的嗔恨。

　　這些心理力量又會形成我們的生命之流，輪回之流。佛教將有情分為天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼六道，這些生命形態(tài)也是由心念構(gòu)成。比如畜生代表著愚癡的張揚，餓鬼代表著貪婪的張揚，阿修羅代表著斗爭的張揚。六道如此，當下的現(xiàn)實也是如此。追求藝術(shù)的人，每天會想著藝術(shù)，在追求過程中，就會逐漸形成執(zhí)著，促使他進一步追求。經(jīng)商的人、從政的人、做學(xué)問的人，哪一個不是如此呢？

　　這就是當下的輪回，現(xiàn)世的輪回。

　　在這樣的執(zhí)著中，我們是不得解脫的。因為貪著會像繩索一樣，把我們和執(zhí)著對象牢牢捆綁在一起。佛法所說的解脫，就是幫助我們解開這條執(zhí)著之繩。當我們不再執(zhí)著，當下就回歸到解脫了。

　　因為我們本身就具有解脫的潛力，不必再去另外找尋一種叫做“解脫”的境界。所以說，解脫并不是天方夜譚，事實上，它離我們并不遙遠，只要方法正確，無須千里追尋，萬里跋涉——當下即是。

　　【覺性，才是究竟的皈依處】

　　學(xué)佛，是幫助我們認識內(nèi)心的種種念頭，進而加以調(diào)整。阻止其中的不良心理，發(fā)展其中的正向心理，也就是佛法所說的正念。

　　在我們皈依的佛法僧三寶中，佛是代表正念修習(xí)的圓滿，這個正念就是覺性。換言之，佛陀已在迷惑中徹底覺醒，圓滿開啟生命內(nèi)在的覺性。皈依佛，就是通過學(xué)佛來認識內(nèi)心，降伏煩惱，達成和佛陀同樣的成就。

　　法是代表了解心靈的智慧，以及發(fā)展正念、消除妄念的一門技術(shù)，也就是禪修。具備一定正見之后，也會知道什么是正念，什么是妄念，但如何讓正念變得強大，讓妄念逐步消除？這就需要正確的方法。皈依法，就是依佛陀所說的教法樹立正見，進而根據(jù)佛陀講授的調(diào)心之道反復(fù)實踐，將正見真正落實于心行。

　　僧是代表清凈解脫的品質(zhì)，尤其是賢圣僧，他們已經(jīng)沿著佛陀開拓的道路走向解脫，證得涅槃。所謂涅槃，就是完全平息煩惱妄念，生命不再有任何躁動，并使內(nèi)在覺性得以顯現(xiàn)。皈依僧，就是皈依十方三世一切僧寶，并以他們作為修行的良師和助伴。當然，這并不是要我們親近所有僧眾，只須依止能夠引導(dǎo)我們如法修行的師長即可。

　　總之，皈依就是選擇幫助我們認識內(nèi)心、開發(fā)覺性的信仰對象。這個信仰對象就是三寶，以佛為榜樣，以法為指導(dǎo)，以僧為助伴，三者是不可分割的整體。

　　但我們還要知道，皈依不是尋找一種外在依賴。在究竟意義上，是要認識我們的覺性。所以佛陀在《阿含經(jīng)》中告訴我們：“自依止，法依止，莫異依止。”自依止，是說解脫要靠自己。但凡夫充滿無明的，所以還要依法。而法是佛陀兩千多年前講述的，這就需要“親近善知識，依法得解脫”。否則，我們可能會師心自用，也可能不得其門而入。所以，我們既要依靠外在的三寶，也要知道，修行的重心是在我們內(nèi)心。

　　究竟的皈依處，是心靈內(nèi)在的覺性而非其他。

　　【發(fā)心，對心的選擇和發(fā)展】

　　皈依而外，佛法還特別強調(diào)發(fā)心。

　　很多人對發(fā)心理解得比較抽象，認為這是一套形而上的哲學(xué)。其實，發(fā)心就是我們要發(fā)展一種什么樣的心念。學(xué)佛之前，我們一直在發(fā)展凡夫心，在發(fā)展輪回。如果我們不希望繼續(xù)這樣的現(xiàn)狀，就要開發(fā)走向解脫的心理力量。從這個意義上說，發(fā)心就是開發(fā)心靈潛在的覺性。

　　發(fā)出離心，是發(fā)愿從輪回中走出。但更重要的，是從構(gòu)成輪回的心理基礎(chǔ)走出，那就是貪嗔癡，就是無明我執(zhí)。所以，出離心的本質(zhì)不是說出離某種對象，而是出離貪嗔癡的心理。當我們出離這些心理時，當下就是解脫，此處就是解脫——而不是解脫到別的世界。發(fā)菩提心，是發(fā)愿以自覺覺他、自利利他為盡未來際的目標。通過這樣的愿望和實踐，成就像諸佛菩薩那樣的大慈悲和大智慧。

　　我們希望財富增值，需要選擇最有價值的項目投資。我們希望生命提升，就要開發(fā)內(nèi)在的覺性，這是一項可以給我們帶來無量利益的“心靈投資”，將使我們徹底斷除煩惱，成就解脫；進而使天下眾生斷除煩惱，成就解脫。

　　發(fā)心既包含著對目標的確立，也包含著我們當下的用心，那就是以成佛、以利益一切眾生為目標。但利他也離不開自利，這個自利就是開發(fā)內(nèi)在覺性，否則我們是沒有能力真正幫助眾生的。而且，利他和覺悟并不矛盾，在利他過程中，我執(zhí)會隨之減弱，使覺性得以開顯。

　　所以，發(fā)心對禪修也非常重要，它是代表對心念的選擇和開發(fā)。禪修的核心就是正念，這個正念離不開選擇，離不開發(fā)展。發(fā)心，就是幫助我們選擇內(nèi)在的良性心理，進而發(fā)展它，使之成為生命主流。

　　【持戒，建立簡單清凈的生活】

　　很多現(xiàn)代人對戒律不以為然，覺得這是一種外在的約束，一種過時的傳統(tǒng)，和禪修沒什么關(guān)系。其實不然，因為在凡夫的心念之流中，貪嗔癡有著強大力量。一旦陷入其中，就會像漩渦那樣，將我們越卷越深，不能自主。這就必須阻止不良心念的相續(xù)。戒律的作用，正是幫助我們建立心靈的防御系統(tǒng)。

　　我們在受戒時，發(fā)愿“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”。在莊嚴的宣誓過程中，內(nèi)心會產(chǎn)生強大的自制力。當我們習(xí)慣性地想要殺生、偷盜、邪淫時，這種自制力就會產(chǎn)生作用，使我們不再被串習(xí)的漩渦席卷而去。

　　持戒，不僅能阻止妄念的延續(xù)，還能指導(dǎo)我們建立一種簡單、清凈、健康的生活�，F(xiàn)代社會的很多問題都是生活方式造成的，過度的娛樂，使我們內(nèi)心躁動，混亂不堪；過度的消費，使資源大量消耗，環(huán)境日益惡劣。在佛陀所說的八正道中，就特別強調(diào)正業(yè)、正命的重要性。當生活簡單了，心也就簡單了；生活清凈了，心也就清凈了。

　　禪修，同樣需要建立健康的生活，這樣才能營造良好的心靈環(huán)境。所以，禪修絕不是每天抽時間打打坐就能坐好的，既要有正確的觀念為指導(dǎo)，也要有健康的生活為助緣。如果我們對行為不加約束，每天都在縱容妄念的發(fā)展，即使由聞思培養(yǎng)了一點正念，也會很快被掩蓋，被遮蔽。

　　可見，皈依、發(fā)心、持戒都是禪修不可或缺的重要保障，也是培養(yǎng)正念的基本前提。

　　【依正見善用其心】

　　正念最為核心的因素，就是正見。

　　本次禪修重點使用的是四念處，這是佛法的四種基本認知，分別為觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。此外，大乘佛法所說的諸法唯識、緣起性空等，都是立足于不同層面的正見，有助于我們認識內(nèi)心，明確自己究竟要選擇什么，放棄什么。

　　當然，作為禪修來說，更重視實際訓(xùn)練。在未來幾天修行中，希望大家在宗凈法師的指導(dǎo)下用功辦道。西園寺給大家提供了優(yōu)越的修學(xué)環(huán)境，你們所在的地方叫大覺堂，是三寶樓的中心。大覺，就是三寶的核心內(nèi)涵，我們來到這里，也要有成就覺悟的信心。

　　禪修并不復(fù)雜，關(guān)鍵是善用其心。簡單地說，就是認真走路、專心呼吸、活在當下、保持覺知�；�本的禪修大體就是這些內(nèi)容，容易不容易呢？你們會不會認真走路？會不會專心呼吸？似乎都很容易。但真正做到并不那么容易。不過我們無須氣餒，只要認真實踐，總歸會有不同程度的收獲。

　　希望大家在這七天內(nèi)，珍惜善緣，努力精進。