第九卷

　　《大乘起信論》,諸位法師、諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開《講義》第十九頁,「辛二、釋心生滅門」。

　　本論的宗旨,是要引導(dǎo)我們眾生能夠離一切苦,得究竟樂。怎么樣才能夠成就究竟的離苦得樂?從本論的開導(dǎo)當(dāng)中,我們必須修學(xué)三個(gè)主要的法門:第一個(gè)是觀照力、第二個(gè)是誓愿力、第三個(gè)是行動(dòng)力。這三個(gè)法門的修學(xué)有一定的次第。也就是說,我們一定要先成就對(duì)生命的正確觀照,才能夠產(chǎn)生正確的希望,引導(dǎo)一個(gè)正確修學(xué)的行動(dòng)。所以在本論的「解釋分」當(dāng)中,剛開始就是引導(dǎo)我們能夠正確的觀察生命的真相。生命的真實(shí)相可以說是一個(gè)無止盡的水流,從過去流到現(xiàn)在,也會(huì)從現(xiàn)在流到未來,在這樣一個(gè)相續(xù)變化的水流當(dāng)中,我們應(yīng)該如何來了解生命的真相?從馬鳴菩薩的開導(dǎo),我們應(yīng)該從二個(gè)角度來觀察生命的真相。剛開始,我們應(yīng)該是從假入空觀,就是依止我們現(xiàn)前這個(gè)身心世界的果報(bào)體,來觀察我們的身心世界,不管是外在的身相、或者是內(nèi)心的思想,都是假藉種種業(yè)力的因緣變現(xiàn)出來的。所以我們說「因緣所生法,我說即是空」,透過緣起性空觀,把這些假藉因緣所生的身心世界撥開來;就觀照到我們內(nèi)心深處的清凈本然,周遍法界的真如現(xiàn)前。在真如的理性當(dāng)中,是不生不滅、不垢不凈、不增不減的一種絕待平等的生命,我們稱為所謂的整體生命,或者叫真如門。也就是說我們?cè)谟^察這個(gè)水流的時(shí)候,我們先觀察在整個(gè)波浪的變化當(dāng)中,那個(gè)不生不滅、不增不減、不垢不凈的濕性,就看到整個(gè)生命總相的一個(gè)整體生命。第二個(gè)方法,我們可以從空出假觀,從絕待平等的生命當(dāng)中,再回到現(xiàn)實(shí)的個(gè)體生命�？梢粤私獾�:我們由于過去某一個(gè)時(shí)空所創(chuàng)的業(yè)力,這個(gè)業(yè)力就出現(xiàn)一個(gè)暫時(shí)流轉(zhuǎn)的個(gè)體生命。你現(xiàn)在的生命有一個(gè)外表的形狀,這個(gè)外表的形狀在內(nèi)部有很多的受想行識(shí)──很多的感受、很多的思想、很多的了別作用,這個(gè)都是你在過去的某一個(gè)因緣當(dāng)中所創(chuàng)造的業(yè)力變現(xiàn)出來的。就是說你從一種平等的法界,又回歸到你個(gè)體生命的觀察。我們就是從個(gè)體生命的觀察又回到本體生命,從本體生命又回到個(gè)體生命;從真如而觀察生滅,從生滅而觀察真如。你能夠從真如跟生滅這二個(gè)角度來觀察生命,你就是正確而不顛倒的了解到生命真的實(shí)相,也就是你已經(jīng)具足大乘的觀照力。前面一科主要是針對(duì)于整個(gè)流轉(zhuǎn)生命當(dāng)中的真如門,一個(gè)平等的生命來說明;以下「心生滅門」就講到我們?cè)诹鬓D(zhuǎn)當(dāng)中,由于業(yè)力變現(xiàn)的個(gè)體生命。

　　辛二、釋心生滅門

　　壬一、正釋此心生滅因緣相

　　「心生滅門」分二科,我們先看第一科。生滅門它是由業(yè)力所變現(xiàn),我們?cè)谠鞓I(yè)的時(shí)候是剎那剎那生滅的。譬如說你拜佛,每一拜佛是剎那剎那生滅,所以它得果報(bào)的時(shí)候,它的果報(bào)相也是剎那剎那生滅,所以叫做「生滅因緣相」。他這個(gè)個(gè)體生命的相貌:你昨天的身心世界跟今天不一樣,你今天的身心世界跟明天也不一樣。為什么不一樣呢?因?yàn)槲覀円虻卦鞓I(yè)的每一個(gè)剎那都是有變化的,所以會(huì)出現(xiàn)所謂的生滅因緣相。這一科就廣泛的說出「生滅因緣」的差別「相」。這當(dāng)中分二科:

　　癸一、明染凈生滅

　　子一、正釋心生滅

　　丑一、標(biāo)名列義

　　生滅因緣相,具足來說其實(shí)就是二種相貌:一個(gè)是雜染的相貌,一個(gè)是清凈的相貌;一個(gè)是隨順于六凡法界流轉(zhuǎn)門的雜染生滅,一個(gè)是隨順于四圣法界還滅門清凈的生滅相貌。這二個(gè)相貌在本論當(dāng)中,會(huì)詳細(xì)說明它生起的因緣跟消失的因緣,所謂「染凈」的「生滅」。這當(dāng)中分成三小科,先看「子一、正釋心生滅」。既然講到「生滅」的因緣相,在大乘佛法生滅因緣相是一個(gè)果報(bào)相,所有的果報(bào)都不能夠離開心──它的一個(gè)原點(diǎn)。所以一定先了解心的「染凈生滅」,你才能夠知道果報(bào)的染凈生滅。所以我們剛開始先就著我們心的生滅相,來探討為什么會(huì)有這些六凡法界的出現(xiàn)?為什么會(huì)有四圣法界的出現(xiàn)?先從內(nèi)心的世界去了解,所以先「正釋心生滅」。這當(dāng)中分成三小科,先看第一小科「丑一、標(biāo)名列義」,先把生滅心的名稱跟它的內(nèi)涵作一個(gè)總說。我們看論文:

　　心生滅者,依如來藏,故有生滅心。所謂不生不滅,與生滅和合,非一非異。名為阿梨耶識(shí)。此識(shí)有二種義,能攝一切法,生一切法。云何為二?一者覺義,二者不覺義。

　　這個(gè)地方,法藏大師把它分成三科。第一科是標(biāo)題,說明生滅心所依止的體性�！感纳鷾缯摺�,我們平常個(gè)體生命的心是變化的,這些生滅心是怎么來的?是「依如來藏」才「有」所謂的「生滅心」,這個(gè)「如來藏」簡(jiǎn)單的說就是真如。真如有二部分我們前面說過,真如有如實(shí)空義跟如實(shí)不空。在如實(shí)不空當(dāng)中,講到如來藏具足無漏性功德故,在真如里面的如實(shí)不空這一部分就安立做如來藏,說它等于是真如的一部分,它是屬于不空這一部分。什么叫如來藏呢?「如來藏」字面的意思,就是「如來」的功德法是含「藏」在眾生的心中。就是眾生的心,有成就如來功德的可能性,如來藏具足無量性功德故,這叫「如來藏」,如來之法含藏在眾生的心中。這個(gè)地方我們作一個(gè)解釋。譬如說有一個(gè)平靜的海水,這個(gè)平靜的海水由風(fēng)所吹就變成了波浪。當(dāng)然波浪會(huì)變化,前一剎那的波浪跟下一剎那的波浪,就產(chǎn)生很多個(gè)體的波浪出現(xiàn)。我們就問為什么會(huì)有波浪呢?你說有風(fēng),當(dāng)然風(fēng)只是個(gè)助緣;究竟來說因?yàn)橛兴�才有波�?是風(fēng)吹著水而變成波浪,所以它是依止這個(gè)水而有的。這意思就是說:我們的生滅心是怎么有呢?它剛開始是一念清凈的平等心性,為無明妄動(dòng)的風(fēng)所吹,所謂「真如不守自性」,不守自性就向外攀緣,一念的妄動(dòng),這個(gè)時(shí)候就變成所謂生滅心。就是「依如來藏,故有生滅心」。這句話,馬鳴菩薩要告訴我們一個(gè)觀念,就是生滅心不是我們的本來面目,它是后來才有的,我們后來一念的無明以后才有的,我們的本來面目是如來藏,這句話有這個(gè)深義�！敢廊鐏聿�,故有生滅心」,就是我們?cè)谌鐏聿厍鍍舻姆ń绠?dāng)中,一時(shí)的顛倒,所以變成了生滅心。所以生滅心是因緣所生法,如來藏是眾生本具的,就有這一層意思。所以這一科是標(biāo)題,先把生滅心它的一個(gè)根源全說出來。第二科是辨相,辨別這個(gè)生滅心是什么樣的相貌。什么叫生滅心呢?「所謂不生不滅,與生滅合和,非一非異,名為阿梨耶識(shí)。」這個(gè)生滅心簡(jiǎn)單的講就是阿賴耶識(shí),阿賴耶識(shí)翻成中文叫「藏」,它含藏一切諸法的種子,變現(xiàn)一切法的果報(bào),這叫做藏。這個(gè)阿賴耶識(shí),它是一個(gè)什么相貌呢?本論說阿賴耶識(shí)是一個(gè)「不生不滅」的清凈本性,或者講真如,跟我們后來一念不覺以后那個(gè)妄動(dòng)的「生滅」相,二個(gè)「合」起來叫阿賴耶識(shí)。就是「不生不滅」的本性跟「生滅」的作用「和合」起來叫阿賴耶識(shí)。這個(gè)地方值得我們注意的是:什么叫「和合」?一個(gè)是生滅,一個(gè)是不生滅,這二個(gè)東西怎么混在一起?這個(gè)「和合」不是二個(gè)個(gè)體混在一起,而是一個(gè)個(gè)體的一體二面。我們?cè)趺戳私狻负秃稀鼓?馬鳴菩薩慈悲,怕我們誤會(huì)「和合」這二個(gè)字意思,就標(biāo)出什么叫「和合」呢?簡(jiǎn)單的說就是「非一非異」。這個(gè)「非一非異」,蕅益大師在注解上說:這四個(gè)字就是解釋「和合」這二個(gè)字的意思。說「非一」,真如的不生滅跟這個(gè)生滅的作用,它們二個(gè)的作用是不同的,相用差別故,所以「非一」。為什么講「非異」呢?因?yàn)橥�是一心�?它們是同一個(gè)心的體系,所以攝用歸體來說叫做「非異」。依體起用來觀察它們二個(gè)各有各的相貌:一個(gè)是寂靜的不生滅相,是無為法;一個(gè)是生滅變化,隨業(yè)力變化的有為諸法:所以是「非一」。我們?yōu)榱私忉尅阜且环钱悺?簡(jiǎn)單的說就是生滅跟不生滅的和合。這個(gè)地方阿賴耶識(shí)的定義,跟《唯識(shí)三十頌》的定義有所不同,我們作一個(gè)說明。我們過去研究唯識(shí)的經(jīng)論,不管是《瑜伽師地論》,或者是《解深密經(jīng)》,乃至于《成唯識(shí)論》講阿賴耶識(shí),它是講生滅,沒有說生滅跟不生滅和合,唯識(shí)沒有這個(gè)觀念,唯識(shí)學(xué)是說每一個(gè)眾生流轉(zhuǎn)生命的根本處就是阿賴耶識(shí)。這個(gè)阿賴耶識(shí)它是剎那剎那生滅的,因?yàn)槲覀兊钠鹦膭?dòng)念,前七意識(shí)不斷的活動(dòng),它就熏習(xí)阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)不斷的去接受前七轉(zhuǎn)識(shí)造作的訊息,它就不斷的變化。在變化當(dāng)中,它沒說有一個(gè)不變化的本性,它沒有這樣講。唯識(shí)的經(jīng)論沒有這樣講,它開導(dǎo)出所謂五種種姓,就是有些人是人天種姓、有些人是聲聞種姓、有些人是菩薩種姓、有些人是一闡提種姓,就沒有明顯說出每一個(gè)眾生都有成佛的可能性。因?yàn)樗�的不生滅本�?并沒有普遍到每一個(gè)阿賴耶,就是這個(gè)不生滅性只有少數(shù)幾個(gè)人有,有些人有成佛的可能性,有些人就沒有成佛的可能性。所以唯識(shí)學(xué)這么一個(gè)殊勝的教法之所以會(huì)判作權(quán)教,就是它這個(gè)生命根源點(diǎn)的阿賴耶識(shí),它完全用生滅相解釋阿賴耶識(shí),因?yàn)檫@一點(diǎn)所以被判作方便法門。本論馬鳴菩薩主要根據(jù)《楞伽經(jīng)》,當(dāng)然《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》都有這個(gè)思想。就是說阿賴耶識(shí)是我們雜染個(gè)體生命的依止處,但是阿賴耶識(shí)的本性是不生滅的。就是說我們看到很多的波浪,但是波浪的本性是濕性,這個(gè)濕性不會(huì)因?yàn)轱L(fēng)的吹動(dòng)而改變。所以不生滅的本性,所謂的真如,它就是普遍在每一個(gè)人,每一個(gè)都有阿賴耶識(shí)、都有真如。只要你愿意努力,你就有可能恢復(fù)你的本性;不管你過去起多大的煩惱,不管你過去造多大的罪業(yè),這些都是因緣所生法,它沒有真實(shí)染污到你的清凈本性。在大乘的經(jīng)典當(dāng)中,包括《楞伽經(jīng)》《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》,佛陀都是非常肯定而明確的說出這個(gè)觀念。所以在本論當(dāng)中,諸位要知道,阿賴耶識(shí)的定義跟《唯識(shí)論》《唯識(shí)三十頌》的定義有所不同�！干鷾缗c不生滅和合謂之阿賴耶」。當(dāng)然它所起的作用沒什么差別,但是它的第一因,明確的說出──阿賴耶識(shí)之前是清凈的本性,所以阿賴耶識(shí)的本性也是清凈的,它的染污只是表相的染污而已,有這一層意思。所以我們這個(gè)地方讀到阿賴耶識(shí),要把過去唯識(shí)學(xué)的阿賴耶識(shí)稍為融通一下。這一段是辨相,辨出這個(gè)生滅心的相貌,其實(shí)就是生滅跟不生滅和合的阿賴耶。第三段是明用,說明生滅心它會(huì)生起什么作用?「此識(shí)有二種義,能攝一切法,生一切法。云何為二?一者覺義,二者不覺義�！拱①囈�識(shí)是整個(gè)生滅相貌的根源,這阿賴耶識(shí)有二種的功能。第一個(gè),它能夠「攝一切法」,這個(gè)「攝」簡(jiǎn)單的講就是含攝,它能夠含攝一切染凈諸法的種子,這是第一個(gè)功能。第二個(gè),它能夠引「生一切法」的現(xiàn)行,這個(gè)「生」就是引生它的現(xiàn)行。譬如我們講倉(cāng)庫(kù),倉(cāng)庫(kù)本身不能創(chuàng)造物品,但是倉(cāng)庫(kù)扮演二個(gè)角色:第一個(gè),它能夠把你的物品收藏起來,它能夠進(jìn)貨;第二個(gè),它能夠出貨,等到你有需要的時(shí)候,也能夠把這個(gè)倉(cāng)庫(kù)里面的東西搬出去:它有進(jìn)有出。阿賴耶識(shí)身為整個(gè)流轉(zhuǎn)個(gè)體的根源,它也是這樣,在無量劫當(dāng)中它不造業(yè),它不造善也不造惡。那它在整個(gè)生滅因緣當(dāng)中,扮演什么角色呢?它扮演色跟身二個(gè)功能。第一個(gè),前七轉(zhuǎn)識(shí)所造的善惡業(yè),它把它的功能保存下來;第二個(gè),等到因緣成熟的時(shí)候,它把這一期業(yè)力再變現(xiàn)某一期的果報(bào)。如果是一個(gè)善業(yè),它就把這個(gè)業(yè)力轉(zhuǎn)成安樂的果報(bào);如果這是一個(gè)罪業(yè),它就把這個(gè)罪業(yè)變現(xiàn)成一個(gè)痛苦卑賤的果報(bào)。所以阿賴耶識(shí)它「含攝種子、變現(xiàn)果報(bào)」,它就做這二件事情�！复俗R(shí)有二種義,能攝一切法,能生一切法�！惯@二種義有二種的差別相,「云何為二?一者覺義,二者不覺義。」身為阿賴耶識(shí)它能夠含攝、也能夠變現(xiàn),這當(dāng)中有二個(gè)差別:第一個(gè)是覺悟的因緣,第二個(gè)是迷惑的因緣。這一段蕅益大師的意思是說:假設(shè)我們是由「覺」悟的因緣所啟動(dòng),就是阿賴耶識(shí)當(dāng)中隨順于覺悟的因緣,它就能夠含攝一切無漏的種子,戒定慧相應(yīng)的無漏種子,引生一切清凈的因果,所謂四圣法界的清凈因果。我們隨順于這個(gè)真理的觀照,這個(gè)時(shí)候阿賴耶識(shí)是攝無漏的種子,生起清凈的因果。如果我們的阿賴耶識(shí)是隨順于「不覺」,隨順我們這個(gè)感情,跟著感覺走,不隨順佛法的真理;這樣子阿賴耶識(shí)是攝持一切有漏的種子、貪瞋癡的種子,引生一切雜染的因果。有這樣的差別。這一段等于是把生滅心的體相用,先作一個(gè)大綱的說明。

　　前面的心真如門,它非因緣所生法,是本來具足的東西,你不管造什么業(yè),對(duì)它絲毫沒有任何影響,它是一個(gè)無為法。但是今天講這個(gè)生滅心,它是因緣所生法,因緣法當(dāng)然是隨業(yè)力而有變化。因緣所生法是整個(gè)佛法在解釋染凈緣起一個(gè)主要的觀念,一切法是因緣生,不是上帝創(chuàng)造的,也不是自然而有,是假藉因緣而顯現(xiàn)�！敢蚓墶惯@二個(gè)字,在小乘跟大小乘經(jīng)論的解釋,的確有一些淺深的不同。我們看小乘的經(jīng)論解釋因緣,說是「因緣所生法」,什么叫因緣?就是業(yè)力。就是你今天造的是有漏的業(yè)力,你的生命就是苦集二道的流轉(zhuǎn);你造的是隨順于戒定慧無漏的業(yè)力,你生命的活動(dòng)范圍就是在滅道二諦里面安住,它是萬般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人,由這個(gè)業(yè)力來主導(dǎo)我們整個(gè)個(gè)體生命的流轉(zhuǎn),乃至于還滅的因緣。當(dāng)然這樣講很容易理解。但是以大乘的角度來看這個(gè)業(yè)感緣起,會(huì)覺得這樣講不清楚。大乘佛法說小乘是半字法門,這個(gè)字你怎么寫一半!大乘佛法用這種清凈光明的智慧來觀照這個(gè)業(yè),這什么叫業(yè)?說「業(yè)」是推動(dòng)整個(gè)生命染凈的一個(gè)因緣,那什么是業(yè)呢?其實(shí)業(yè)就是一個(gè)造作,就是身口意的造作。究竟來說,身口是不能造作,它只是工具;其實(shí)是心的造作,你的心一動(dòng),就是一個(gè)業(yè),所以業(yè)是由心所生的。這個(gè)業(yè)最后又跑哪里去呢?說我造了一個(gè)業(yè),我剛剛拜了〈八十八佛〉,我很虔誠(chéng)的「南無普光佛」,包括身業(yè)的禮拜、口業(yè)的贊嘆、內(nèi)心至誠(chéng)的歸依,身口意這樣的造作,在每一個(gè)佛號(hào)的所緣境當(dāng)中,剎那剎那的造作�！窗耸�八佛〉每一佛這樣子慢慢拜好了,這個(gè)業(yè)就造好了。造好了,現(xiàn)在這個(gè)業(yè)還沒得果報(bào),這個(gè)業(yè)跑哪里去呢?這個(gè)業(yè)我們?cè)炝艘院?我的個(gè)體生命沒有多大的變化,如果說這個(gè)業(yè)消失了,那佛法就是斷滅見了,這個(gè)業(yè)它既然有招感果報(bào)的功能,就表示它存在。那存在哪里呢?小乘的學(xué)者就不明白的說出有阿賴耶識(shí)這個(gè)觀念,在小乘部派有的觀念說:有一個(gè)「得」(得失的得)把這個(gè)業(yè)保存下來。這個(gè)得跟阿賴耶的觀念很接近,所以大乘佛法簡(jiǎn)單的說就是阿賴耶識(shí)。就是你前六識(shí)在造業(yè)的時(shí)候,你的內(nèi)心深處有一個(gè)不造業(yè)的心識(shí)在那個(gè)地方,寂靜的等待你造業(yè)。那第八識(shí)干什么呢?它就把你造的每一個(gè)業(yè)所釋放的訊息全部的吸收起來;等到業(yè)成熟以后,再把它釋放出去。說阿賴耶識(shí)是「無始時(shí)來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得。」我們過去研究《成唯識(shí)論》就有這個(gè)偈頌,就是從一個(gè)生滅門的個(gè)體生命,我們觀察過去的生命是「無始時(shí)來界」,我們?cè)��?jīng)經(jīng)歷過無量的生命,上至轉(zhuǎn)輪圣王,下至卑賤的螞蟻,我們都曾經(jīng)扮演過這樣一個(gè)個(gè)體生命的角色。當(dāng)然每一個(gè)個(gè)體生命都造了很多的業(yè),有時(shí)候造了一些善業(yè),有時(shí)候造了一些罪業(yè)。那這個(gè)業(yè)都跑哪里去了呢?「無始時(shí)來界,一切法等依」,都被阿賴耶識(shí)這個(gè)廣大的藏識(shí)海全部吸收。那么阿賴耶識(shí)不是只有吸收,它還會(huì)釋放。它怎么釋放呢?「由此有諸趣,及涅槃證得」,等到它釋放出來的時(shí)后,有些人就變現(xiàn)六凡流轉(zhuǎn)的痛苦果報(bào),有些人的阿賴耶識(shí)就變現(xiàn)一個(gè)「及涅槃證得」清凈安樂的涅槃功德。所以我們今天研究生滅門,你應(yīng)該要先知道整個(gè)生滅的根源,是因?yàn)橛邪①囈�識(shí)的含攝一切法、引生一切法,所成就的生滅門。當(dāng)然這當(dāng)中有二種因緣:第一個(gè)是由覺悟推動(dòng)的阿賴耶識(shí),假設(shè)由覺悟所引導(dǎo)的阿賴耶,這個(gè)時(shí)候是趨向于涅槃安樂的;假設(shè)是由不覺,是由情緒化的感覺所推動(dòng)的阿賴耶,這個(gè)阿賴耶它生命的趨向,是往生死流轉(zhuǎn)的方向前進(jìn)。說生命是一個(gè)無止盡的水流,它有二種方向:一個(gè)是由覺悟引導(dǎo)往上的清凈水流,一個(gè)是由迷惑顛倒引導(dǎo)往下墜落的痛苦水流。這一段是先把生滅心的體相用作一個(gè)總說。

　　丑二、依各釋寅一、釋覺義卯一、總立本始二覺

　　前面是一個(gè)總標(biāo),這以下把覺跟不覺這二個(gè)內(nèi)涵「各」別加以解「釋」,這當(dāng)中分二科,先看「寅一、釋覺義」,先解釋覺悟的功能及相貌。「覺」當(dāng)中分成三小科,先看「卯一、總立本始二覺」。這個(gè)「覺」有二個(gè):第一個(gè)是本覺,第二個(gè)是識(shí)始覺,先把這二個(gè)差別的內(nèi)涵說出來。我們先看第一段:

　　所言覺義者,謂心體離念。離念相者,等虛空界,無所不遍。法界一相,即是如來平等法身。依此法身,說名本覺。

　　先解釋什么叫做「本覺」。在講「本覺」之前,先解釋什么叫做「覺」?我們平常說:你這個(gè)人是覺悟了。那什么叫覺悟呢?它的定義,簡(jiǎn)單的講就是「心體離念」。

　　平常我們一般人的心就打很多的妄想,以自我意識(shí)為中心,變?cè)旌芏嗌频耐�想、或者邪惡的妄想。�?dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中有一種功能生起,它能夠「離念」,這個(gè)「離念」簡(jiǎn)單的說就是遠(yuǎn)離一切的妄念,佛法的名詞叫做對(duì)治。就是說你內(nèi)心當(dāng)中,或者修止、或者念佛、或者持咒、或者觀想修觀,總之你對(duì)你心中的妄想有對(duì)治的功能,當(dāng)這個(gè)功能生起的時(shí)后,我們安立你內(nèi)心已經(jīng)安住在覺悟的內(nèi)涵當(dāng)中。外道也會(huì)做慈善事業(yè),蓋個(gè)醫(yī)院、或者放生,但是這樣不能講覺;因?yàn)樗�只是在阿賴耶識(shí)當(dāng)中成就一個(gè)善業(yè),但這個(gè)善業(yè)它不能夠離念的。雖然造了善業(yè),但是你的妄想還是很粗重──弟子心不安,你那個(gè)不安穩(wěn)性依舊存在,所以不能夠叫覺。也就是說,當(dāng)你覺悟的功能生起的時(shí)候,對(duì)你的妄念有遠(yuǎn)離、有對(duì)治的功能,佛法才定義做「覺」,「覺」是這個(gè)意思,這個(gè)跟積集善業(yè)是不同。解釋「本覺」之前,我們先解釋什么叫「覺」?有一種能夠遠(yuǎn)離妄念的功能,這叫做「覺」。知道這個(gè)「覺」以后,就可以解釋什么叫「本覺」了。「離念相者,等虛空界,無所不遍。法界一相,即是如來平等法身。依此法身,說明本覺�！故裁唇小副居X」呢?這個(gè)地方先講一個(gè)譬喻:「等虛空界」,用虛空來形容本覺的相貌。這個(gè)地方法藏大師解釋說:為什么用「虛空」呢?因?yàn)樘摽沼卸�層的意�?第一個(gè)是周遍義,「無所不遍」。就是說不管你是好人、壞人,你都是活在虛空當(dāng)中,沒有一個(gè)人能夠遠(yuǎn)離虛空而安住的;也就是說「本覺」它是周遍在整個(gè)十方一切凡圣的眾生當(dāng)中,皆平等具足,一切的凡圣都平等具足的,所以它有周遍義。第二個(gè)是無差別義,虛空是「法界一相」沒有差別。我們之前講過什么叫無差別呢?簡(jiǎn)單的講有六層的無差別:不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減,它遠(yuǎn)離生滅的差別,遠(yuǎn)離垢凈的差別,遠(yuǎn)離增減的差別,它是無差別的。你造善業(yè),本覺也是這樣子;你造惡業(yè),本覺也是這樣:它不會(huì)因?yàn)槟阍鞓I(yè)而有所變化。簡(jiǎn)單的說它是周遍義、是無差別義,它「是如來」清凈的「平等法身」,「依」止這個(gè)平等「法身」,我們安立一個(gè)「名」稱叫做「本覺」,本來具足的一個(gè)覺性。

　　就是說我們一般的個(gè)體生命,就是一個(gè)五蘊(yùn)身心,你由過去在阿賴耶識(shí)當(dāng)中某一期的業(yè)力:假設(shè)有些人是善業(yè)強(qiáng),他這一期的個(gè)體生命特別殊勝,外相特別的莊嚴(yán)健康;他的內(nèi)心世界也特別強(qiáng)悍,有堪忍性,心力強(qiáng),內(nèi)心當(dāng)中快樂的時(shí)間也多。他不斷的造善業(yè),他的五蘊(yùn)身心就是特別的不斷的變化,來生會(huì)更好。假設(shè)有些人是罪業(yè)強(qiáng),他所變現(xiàn)的五蘊(yùn)身心,這個(gè)個(gè)體生命就比較差,外相看起來也比較丑陋;他的內(nèi)心世界一天到晚經(jīng)常感到昏昏沉沉的,要思惟東西、要打坐,這個(gè)心提不起功能,這個(gè)五蘊(yùn)差。五蘊(yùn)個(gè)體生命這個(gè)修行的工具,是過去罪業(yè)所招感的,就比較差。所以業(yè)力是主導(dǎo)我們五蘊(yùn)身心的變化。但是這個(gè)地方「本覺」不是這個(gè)意思,它是不變化的,「無所不遍,法界一相」。到這個(gè)地方,我們應(yīng)該都有一些觀念,就是你看到一些不變化的東西一定是真如門,真如門有如實(shí)空跟如實(shí)不空:它如實(shí)空,離一切相,覺跟不覺都是離的,如實(shí)空是離一切的相;如實(shí)不空,就是如來藏具足無漏性功德得故,這個(gè)就是本覺,以本具的覺悟來總攝一切的無漏功德。所以這個(gè)地方是說明真如門不空這一部分叫本覺。

　　何以故?本覺義者,對(duì)始覺說。以始覺者,即同本覺。始覺義者,依本覺故,而有不覺。依不覺故,說有始覺。

　　前面是說明本覺的相貌,這以下說明這個(gè)始覺跟本覺的相互關(guān)系�！负我怨�?」這個(gè)地方是提出一個(gè)問:本覺是不生不滅,那跟始覺、本覺是什么關(guān)系呢?他提出這個(gè)問。這以下有二段回答,先看第一段。「本覺義者,對(duì)始覺說。以始覺者,即同本覺�！拱驯居X跟始覺的關(guān)系講出來,說「本覺」的安立是相「對(duì)」于「始覺」而安立的。這個(gè)我們解釋一下。這個(gè)「本覺」是眾生本具的,不必你去造作,它就法爾存在我們內(nèi)心的深處,有一種覺悟的功能等待我們?nèi)�啟發(fā)它,所以叫做「本」,這個(gè)本就是本來具。這個(gè)「始」就是有個(gè)開始,就是本來沒有,始覺不是每個(gè)眾生都有的,這一定要有個(gè)開始,有個(gè)開始當(dāng)然就是生滅相。就是說我們凡夫無量劫來是隨順于一念的無明,無明一動(dòng)了以后,眾生就「一念不覺」開始向外攀緣。這個(gè)一念的妄動(dòng)以后,糟糕了!停不下來,就一直動(dòng)下去了。當(dāng)然我們?cè)跓o量的生命當(dāng)中,大部分的時(shí)間都是跟著感覺走,我這一念心跟環(huán)境接觸的時(shí)候,產(chǎn)生一個(gè)感覺、一個(gè)心情。我現(xiàn)在的心情想做什么事就去做了,我現(xiàn)在的心情想要做那件事情也就去做了,從來沒有用道德理性來約束自己的感情,就是跟著感覺走,這樣子在個(gè)體生命當(dāng)中,就招感很多痛苦的果報(bào)。我們?cè)谕纯喈?dāng)中就產(chǎn)生一個(gè)慚愧心:可能跟三寶有一點(diǎn)結(jié)緣,個(gè)體生命當(dāng)中就生長(zhǎng)在有三寶住世的地方;看到佛像的莊嚴(yán),生歡喜心;參加法會(huì),唱唱爐香贊,就刺激內(nèi)心本覺的功能;這個(gè)時(shí)候發(fā)心修行、斷惡修善。當(dāng)我們開始發(fā)心修行、斷惡修善的時(shí)候,內(nèi)心當(dāng)中那些妄念開始對(duì)治,我們開始用佛法的道理來檢查我們內(nèi)心的活動(dòng)──有些該做、有些不該做,開始對(duì)治,這個(gè)時(shí)候我們安立你「始覺」的智慧正式生起、正式啟動(dòng)。所以「本覺義者」是針「對(duì)始覺」而安立的,它們二個(gè)是相對(duì)的,一個(gè)是本來具的,一個(gè)是你要發(fā)心才有的。下面這一段很重要,「以始覺者,即同本覺�！故加X跟本覺不同,但是它「即同本覺」,這個(gè)「同」就是隨順,它有開顯本覺的功能,就是說始覺是從本覺而引生的。就是我們的本覺遇到三寶因緣的刺激,從本覺里面引生始覺,這個(gè)始覺當(dāng)然慢慢擴(kuò)大。始覺的擴(kuò)大,也就不斷的開顯本覺的功能,所以講「以始覺者」,「即」隨順于「本覺」的體性,這是第一段的回答。第二段,「始覺義者,依本覺故,而有不覺�！篂槭裁磿�(huì)有始覺呢?就是你因?yàn)橛小副居X」才有「始覺」。我們前面說過,你一定是先有平靜的水為無明的風(fēng)所吹,所以才有所謂的生滅心。所以我們剛開始是清凈本然的「本覺」,所謂的如來藏具足無漏性功德故,這當(dāng)中由無明的妄動(dòng)以后,全體的本覺變成「不覺」,全水成波浪,我們?cè)凇覆挥X」的當(dāng)中不斷的活動(dòng)、不斷的流轉(zhuǎn)才吃到苦頭,這個(gè)時(shí)候遇到三寶,開始?xì)w依三寶,發(fā)心修行,才起動(dòng)了「始覺」,開始對(duì)治我們的不覺,彼此相互的關(guān)系是這樣子。我們待會(huì)再把這一段補(bǔ)充說明,先休息十分鐘。