第三屆禪七開示 戒律是善惡的標(biāo)準(zhǔn)

　　2005年四祖寺第三屆禪七開示: 戒律是善惡的標(biāo)準(zhǔn)

　　(2005年11月20日)

　　各位大德:

　　昨天我講了善惡的因果報(bào)應(yīng)。善惡以什么為標(biāo)準(zhǔn)?佛說戒律就是世出世間善惡的基本準(zhǔn)則。因果是規(guī)律,戒律是善惡的標(biāo)準(zhǔn)。如何判斷善和惡,以戒律為前提。善惡的判斷有一個基本精神。一切使眾生受到傷害,引起煩惱的事情,就是惡業(yè);一切令眾生有利益的事就是善業(yè)。從善惡的基本精神來判斷,有利于現(xiàn)世后世的行為就是善,不利于現(xiàn)世后世的行為就是惡。戒律的基本精神是止惡行善,既有利于當(dāng)生當(dāng)世的行為清凈、善法增長,更有利于后世得生善處,獲得解脫。這就是善法,反此就是惡法。符合這一精神就是持戒,不符合這一精神就是犯戒。

　　戒律有通戒和別戒。“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。”這四句話叫做七佛通戒。因?yàn)檫^去的人,善根清凈,一聞千悟。說止惡就止惡,說行善就行善,說自凈其意馬上就心地清凈,用不著許多具體條文,有這幾句話就足夠了。釋迦牟尼佛成佛以后的最初十二年中也沒有制戒,也是以七佛通戒作為佛弟子言行的基本準(zhǔn)則。這就是所謂的通戒。

　　別戒,首先它是一條條的,所以是別;還有就是針對不同的身份、不同的層次,制定不同的戒律,所以是別。比如說,佛為在家男女居士制定在家五戒;為出家的沙彌、沙彌尼制定沙彌十戒;為出家的比丘、比丘尼制定了二百五十條比丘戒,三百四十八條比丘尼戒;還有菩薩戒。菩薩戒分為僅為在家菩薩受的六重二十八輕,通于在家出家菩薩的《梵網(wǎng)經(jīng)》十重四十八輕戒。這些都是別戒。別者,依身份不同、依具體內(nèi)容不同,各別各別守持,各別各別有開遮持犯。戒律的根本精神,就是規(guī)定什么應(yīng)作、什么不應(yīng)作。

　　更加扼要的是菩薩的三聚凈戒,它把一切的戒律統(tǒng)攝無遺,同時也把一切善法包括無遺。三聚凈戒就是攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒。三聚凈戒是把戒律的具體條文濃縮到很少的幾個字里面,讓我們在守持的時候,能夠根據(jù)這三大原則來判斷我們在生活中每一件事是否符合善法;是否符合佛教律儀的要求;是否符合利益一切有情的根本精神。

　　在修菩薩行時,并不是說這十重四十八輕戒就能把所有應(yīng)作不應(yīng)作的事情都包括進(jìn)來。相反地,這三聚凈戒,可以運(yùn)用在一切時一切處,可以把戒律上所涉用的內(nèi)容包括進(jìn)去,同時也可以把戒律上沒有講到的內(nèi)容涵括其中。所以三聚凈戒是最高的戒律,是修菩薩行的人最高的覺悟和慈悲心的體現(xiàn)。我們能夠根據(jù)三聚凈戒來落實(shí)修行,落實(shí)止惡行善的根本精神,就是處處符合因果的原則,符合因果的規(guī)律。所以在深信因果前提下,要用精進(jìn)持戒來保證自己的一切言行符合因果規(guī)律,順于善法,順于解脫。符合因果嚴(yán)持戒律,就能順解脫。反此就不順解脫,就是順于生死。人生的去向兩條路:逆生死就順解脫,逆解脫就順生死。生死與解脫就是我們學(xué)佛人每時每刻都在選擇的根本問題。

　　如果修行真正到家了,上路了,一切言行自然順解脫。剛學(xué)佛的人,剛修行的人,剛知道什么是善法、什么是惡法、什么是因果、什么是解脫的時候,那就要時時刻刻用智慧來抉擇何者當(dāng)為,何者不當(dāng)為。只有深信根本,深信因果,嚴(yán)持戒律,才能夠真正說得上修行在起步。

　　佛法的修行,我也講過許多次,概括起來就是三大類,所謂戒定慧三學(xué)。我們學(xué)習(xí)佛法修行佛法,離不開三學(xué)。以三學(xué)為基礎(chǔ),就會順解脫;不以三學(xué)為基礎(chǔ),就順生死。所謂了生死,就是要持戒、修定、證慧,所以我們平常總在說,我要修,我要了生死,要往生西方極樂世界。如果不把理路搞清楚,就有盲修瞎練的可能。如果能夠把理路搞清楚,就知道怎么修、修什么,那就會事半功倍,不斷地在修行路上有進(jìn)步。

　　佛教的修行,以信為基礎(chǔ),以解為先導(dǎo),以行為落實(shí),以證為愛貓撲.愛生活。是為信、解、行、證。沒有信,不可能有正知正見的解;沒有解,不可能有正確的行為;沒有正確的行為,當(dāng)然不會有正確的結(jié)果。結(jié)果就是證。證雖有淺深的不同,但它是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的獲得,實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的親身體驗(yàn)。時時刻刻有體驗(yàn),就會增加信心、鞏固信心,就會使自己所理解的佛法在自己生命的深處得到驗(yàn)證,就會更加精進(jìn)地修行。由于更加精進(jìn)地修行,又會引導(dǎo)我們進(jìn)入更深層次的體驗(yàn)。所以信解行證四者,雖然說起來有階段性,實(shí)際做起來都是當(dāng)下的,都是同時的。信了就解,解了就行,行了就是收獲。并不是說今天信、明天解、后天行、大后天證�？雌饋碛写蔚�,落實(shí)起來沒有次第。我的這個說法,可以在我們每天的打坐中自己去體驗(yàn)。當(dāng)然對于那些剛開始接觸佛教的人來說,如果信心不具足,信了又疑,疑了又覺得可惜,總在疑信之間徘徊,不生解、不起行,那就很難進(jìn)步。所以說,佛法大海,信為能入,戒為能渡。要渡過煩惱的大海,要憑借戒這個舟航,把我們從生死的此岸渡到涅槃的彼岸。不過,此岸、彼岸、舟航,都是比喻而已。真正把信解行證都在當(dāng)下一念來落實(shí),那么此岸、彼岸與舟航,也都在當(dāng)下一念完成了。此岸就是彼岸,生死就是涅槃,煩惱就是菩提。就是一念之間的轉(zhuǎn)化,一切的任務(wù)都完成了。

　　佛法的修行很不容易,真正去落實(shí)了就不難,只是一念之間的事。所以說一念迷即是眾生,一悟即是佛。佛與眾生就在一念迷悟之間。我們在禪堂用功,是為了求覺悟。所謂斷煩惱證菩提,菩提被煩惱障礙了,我們要把煩惱一點(diǎn)點(diǎn)地洗除干凈。去掉一分煩惱,就增加一分覺悟。菩提就是覺悟的意思。所以希望大家都樹立起堅(jiān)定的信心,堅(jiān)信自己本來是佛,敢于直下承當(dāng)。在直下承當(dāng)?shù)那疤嵯?每一念都像佛那樣有智慧,都像佛那樣有慈悲,都像佛那樣一點(diǎn)煩惱一點(diǎn)迷惑都沒有。時時刻刻能夠如此保持,當(dāng)下成佛。如果信不及,不肯直下承當(dāng),佛永遠(yuǎn)都在西天。