第三屆禪七開示 見性是禪的生命

　　2005年四祖寺第三屆禪七開示:見性是禪的生命

　　(2005年11月27日)

　　各位大德:

　　關于修行成佛,教下說有信、解、行、證四個階段,由信生解,由解起行,由行得證。宗門下一般是分為見地與功夫兩個階段,或者說開悟與保任,或者說見性與成佛。從教下的次第來看,它把“解”放在很前面,“信”了以后就要“解”�！敖狻睂嶋H上相當于開悟�！敖狻辈⒎呛唵蔚睦斫狻�佛教的“解”是叫慧解、解悟�！敖狻绷艘院缶湍芰恕懊摗�,所以說解脫。也就是說,悟了以后就能夠了生脫死。真正解悟了,悟解了,再才起行,在解的指導下修行得證;同時也在修行得證的過程中不斷加強對真理的進一步領悟。

　　這四個階段,在最初信的階段,有一個初步入門的過程,真正“信”得深入了,進入到“解”的階段,這四個字,這四種功夫,或者說這四個法門是同時具足的。我前幾天曾經(jīng)講到,信、解、行、證到了一定的層次,它是在一念之間同時具足的。

　　從宗門來說,見地與功夫兩者,古代禪宗特別強調(diào)見地。所謂:“見過于師,方堪傳授;見與師齊,減師半德�！币姷鼐褪情_悟,見地就是見心地法門,就是見性。我們看六祖修行的過程,他從嶺南聽到一位客人誦《金剛經(jīng)》,誦到“應無所住而生其心”這一句話,他就了然會意,就想到一定要到講這部經(jīng)的老師面前去學習。能夠講這部經(jīng),能夠按照這部經(jīng)來修行的人,那一定是了不起的人。所以六祖以一介樵夫,從沒有出過門的人,日夜兼程來到黃梅五祖座下,僅僅八個月的時間,就能悟到“本來無一物,何處惹塵�！�。并且在再一次聆聽五祖為他誦《金剛經(jīng)》的時候,進一步再加深了悟的境界,一口氣說出五個何期:“何其自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何其自性本無動搖,何期自性能生萬法�！睂σ磺腥f法不離自性這樣一個既深刻又平凡的道理了然于心。然后離開五祖座下南歸嶺南,在懷會之間,隱于獵人隊中。他在那里做什么呢?保養(yǎng)圣胎,作保任功夫。見到了,不一定馬上行到了,見與佛齊了,但不一定馬上就是佛,還有習氣。要把習氣斷盡,才能夠真正地證悟一體,才能夠真正把一切萬法會歸自性,融入本體。這個時候才能夠從體起用,出來說法度生。

　　六祖開悟與修行的過程,說明了一個非常重要的問題。就是說從一開始修行的時候,就要求得一個真實的見地。把這件事真正明白了,真正見到了,才明白怎么樣去保養(yǎng)、保任。見都沒見到,修什么呢?我們今天的修行人,往往把開悟這件事看得與自己無份。如果我們把開悟看成與自己無份,覺得開悟這件事完全不可能,如果真的是這樣,那么所有的修,說句不客氣的話,就是盲修瞎練。為什么呢?你連目標在哪里都不知道,就拼命地趕路,走到哪里去呀?前面是溝還是坎,是火坑還是陷阱,都不知道。你要向前走,一定要把地圖看得清清楚楚,把路標看得清清楚楚,你才可以一往直前地朝著目標努力向前。

　　所以宗門一開始的功夫,就是問學人自己是誰?佛性在什么地方?臨濟禪師把開悟叫做“知有”。臨濟禪師說法,只對那些“知有”的人說,對那些“不知有”的人,他覺得說得沒有價值。為什么呢?你連這件事是什么都不知道,說來說去,隔靴搔癢,一點用處也沒有。所以了解自己是誰這件事,是禪的生命,是修行的宗旨,既可以說是我們學佛人最高的目標,也可以說是最低的目標。因為起碼要了解自己是誰。

　　當然,自己是誰?可能有很多不同的回答。我還不了解自己是誰嗎?你打我一下,我拼命地叫,我會不知道自己是誰?你說我一句不開心的話,我無明火冒三丈,我會不知道自己是誰?如果你真的就從此處契入,也可以。哦!你知道有人打你,你再問一句:沒人打的時候你在哪里?為什么你就知道挨打的那個就是你呢?就這么追下去,追到山窮水盡,也許就能真正找到你是誰。“無明實性即佛性,幻化空身即法身�！睙o明、煩惱、佛性、法身,沒有離開每個人的當下這一念,離開當下這一念,就什么也沒有�！靶纳�種種法生,心滅種種法滅�！蔽覀兙褪且�在心生心滅之間,體會那不生不滅的佛性在什么地方!