宗鏡錄卷第三

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集。

　　夫教明一切萬(wàn)法。至理虛玄。非有無(wú)之詮絕自他之性。若無(wú)一法自體。云何立宗。答。若不立宗學(xué)何歸趣。若論自他有無(wú)。皆是眾生識(shí)心分別。是對(duì)治門(mén)。從相待有。法身自體中實(shí)理心。豈同幻有不隨幻無(wú)。楞伽經(jīng)云。佛言。大慧。譬如非牛馬性牛馬性。其實(shí)非有非無(wú)。彼非無(wú)自相。古釋云。馬體上不得說(shuō)牛性是有是無(wú)。然非無(wú)馬自體。以譬法身上不得說(shuō)陰界入性是有是無(wú)。然非無(wú)法身自相。此法空之理超過(guò)有無(wú)。即法身之性。然有趣有向智背天真。無(wú)得無(wú)歸情生斷滅。但有之不用求。真規(guī)宛爾無(wú)之自然足。妙旨煥然。則寂爾有歸恬然無(wú)間。頓超能所不在有無(wú)�？芍^真歸能通至道矣問(wèn)。以心為宗。如何是宗通之相答。內(nèi)證自心第一義理。住自覺(jué)地入圣智門(mén)。以此相應(yīng)名宗通相。此是行時(shí)非是解時(shí)。因解成行。行成解絕。則言說(shuō)道斷心行處滅。如楞伽經(jīng)云。佛告大慧。宗通者。謂緣自得勝進(jìn)相。遠(yuǎn)離言說(shuō)文字妄想。趣無(wú)漏界自覺(jué)地自相。遠(yuǎn)離一切虛妄覺(jué)想。降伏一切外道眾魔。緣自覺(jué)趣光明輝發(fā)。是名宗通相。所以悟心成祖先圣相傳。故達(dá)磨大師云。明佛心宗。寸無(wú)差悟。行解相應(yīng)。名之曰祖。又偈云。亦不睹惡而生慊。亦不觀善而勤措。亦不舍愚而近賢。亦不拋迷而就悟。達(dá)大道兮過(guò)量。通佛心兮出度。不與凡圣同躔超然。名之曰祖問(wèn)。悟道明宗如人飲水冷暖自知。云何說(shuō)其行相。答。前已云。諸佛方便不斷今時(shí)。密布深慈不令孤棄。已明達(dá)者終不發(fā)言。只為因疑故。問(wèn)因問(wèn)故答。此是本師于楞伽會(huì)上為十方諸大菩薩來(lái)求法者。親說(shuō)此二通。一宗通。二說(shuō)通。宗通為菩薩。說(shuō)通為童蒙。祖佛俯為初機(jī)童蒙少垂開(kāi)示。此約說(shuō)通。只為從他覓法隨語(yǔ)生解�？謭�(zhí)方便為真實(shí)迷于宗通。是以分開(kāi)二通之義。宗通者。謂緣自得勝進(jìn)相。遠(yuǎn)離言說(shuō)文字妄想。乃至緣自覺(jué)趣光明輝發(fā)。若親到自覺(jué)地光明發(fā)時(shí)。得云如人飲水冷暖自知。如群盲眼開(kāi)分明照境。驗(yàn)象真體。終不摸其尾牙。見(jiàn)乳正色。豈在談其鵠雪。當(dāng)此具眼人前。若更說(shuō)示則不得稱知時(shí)名為大法師。實(shí)見(jiàn)月人終不觀指。親到家者自息問(wèn)程。唯證相應(yīng)不俟言說(shuō)。終不執(zhí)指為月。亦不離指見(jiàn)月。如大涅槃經(jīng)云。譬如有王告一大臣。汝?duì)恳幌笠允久ふ摺�爾時(shí)大臣受王已。多集眾盲以象示之。時(shí)彼眾盲各以手觸。大臣即還而白王言。臣已示竟。爾時(shí)大王。即喚眾盲。各各問(wèn)言。汝見(jiàn)象耶。眾盲各言。我已得見(jiàn)。王言。象為何類。其觸牙者。即言。象形如蘆菔根。其觸耳者。言象如箕其觸頭者。言象如石。其觸鼻者。言象如杵。其觸腳者。言象如木臼。其觸脊者。言象如床。其觸腹者。百言如甕。其觸尾者。言象如繩。善男子。如彼眾盲。不說(shuō)象體。亦非不說(shuō)。若是眾相悉非象者。離是之外更無(wú)別象。善男子。王喻如來(lái)應(yīng)正遍知。臣喻方等大涅槃經(jīng)。象喻佛性。盲喻一切無(wú)明眾生。是諸眾生聞佛說(shuō)已。或作是言。色是佛性。何以故。是色雖滅次第相續(xù)。是故獲得無(wú)上如來(lái)三十二相如來(lái)常色如來(lái)色者。常不斷故。是說(shuō)色名為佛性。譬如真金。質(zhì)雖遷變色常不異�；驎r(shí)作釧作盤(pán)。然其黃色初無(wú)改易。眾生佛性亦復(fù)如是。質(zhì)雖無(wú)常而色是常。以是故。說(shuō)色為佛性。乃至說(shuō)受想行識(shí)等為佛性。又有說(shuō)言。離陰有我。我是佛性。如彼盲人各各說(shuō)象。雖不得實(shí)非不說(shuō)象。說(shuō)佛性者亦復(fù)如是。非即六法不離六法。善男子。是故我說(shuō)眾生佛性非色不離色乃至非我不離我。善男子。有諸外道雖說(shuō)有我而實(shí)無(wú)我。眾生我者。即是五陰。離陰之外更無(wú)別我。善男子。譬如莖葉須臺(tái)合為蓮華離是之外更無(wú)別華。又佛言。善男子。是諸外道癡如小兒。無(wú)慧方便。不能了達(dá)常與無(wú)常。

　　苦與樂(lè)凈不凈我無(wú)我壽命非壽命眾生非眾生實(shí)非實(shí)有非有。于佛法中取少許分。虛妄計(jì)有。常樂(lè)我凈而實(shí)不知常樂(lè)我凈。如生盲人不識(shí)乳色。便問(wèn)他言。乳色何似他人答言。色白如貝。盲人復(fù)問(wèn)。是乳色者如貝耶。答言不也。復(fù)問(wèn)。貝色為何似耶。答言。猶稻米粖。盲人復(fù)問(wèn)。乳色柔軟如稻米粖耶。稻米粖者。復(fù)何所似。答言。猶如雨雪。盲人復(fù)言。彼稻米粖冷如雪耶。雪復(fù)何似。答言。猶如白鵠。是生盲人雖聞如是四種譬喻。終不能得識(shí)乳真色。是諸外道亦復(fù)如是。終不能識(shí)常樂(lè)我凈。善男子。以是義故。我佛法中有真實(shí)諦非于外道。夫真實(shí)諦者宗鏡所歸。未聞悟時(shí)不信解者。所有說(shuō)法及自修行。皆成生滅折伏之門(mén)。不入無(wú)生究竟之道。如庵提遮女經(jīng)云。爾時(shí)文殊師利。又問(wèn)曰。頗有明知生而不生相為生所留者不。答曰有雖自明見(jiàn)。其力未充。而為生所留者是也。又問(wèn)曰。頗有無(wú)知不識(shí)生性而畢竟不為生所留者不。答曰無(wú)。所以者何。若不見(jiàn)生性雖因調(diào)伏少得安處。其不安之相。常為對(duì)治。若能見(jiàn)生性者。雖在不安之處。而安相�，F(xiàn)前。若不如是知者。雖有種種勝辯談?wù)f甚深典籍。而即是生滅心說(shuō)彼實(shí)相密要之言。如盲辯色。因他語(yǔ)故。說(shuō)得青黃赤白黑。而不能自見(jiàn)色之正相。今不能見(jiàn)諸法者。亦復(fù)如是。但今為生所生為死所死者而有所說(shuō)者。乃于其人。即無(wú)生死之義耶若為常無(wú)常所系者。亦復(fù)如是。當(dāng)知大得空者亦不自得空故說(shuō)有空義耶。故知能了萬(wàn)法無(wú)生之性。是為得道。大般若經(jīng)云。佛言。善現(xiàn)。以一切法空無(wú)所有。皆不自在。虛誑不堅(jiān)。故一切法無(wú)生無(wú)起。無(wú)知無(wú)見(jiàn)。復(fù)次善現(xiàn)。一切法性無(wú)所依止。無(wú)所系屬。由此因緣。無(wú)生無(wú)起。無(wú)知無(wú)見(jiàn)。華嚴(yán)經(jīng)云。如實(shí)法印印諸業(yè)門(mén)。得法無(wú)生住佛所住。觀無(wú)生性印諸境界諸佛護(hù)念發(fā)心回向。與諸法性相應(yīng)回向。入無(wú)作法成就所作方便。是以不了唯心之旨。未入宗鏡之人。向無(wú)生中起貪癡之垢。于真空內(nèi)著境界之緣。以為對(duì)治成其輪轉(zhuǎn)。若能返照心境俱寂。如諸法無(wú)行經(jīng)云。若菩薩見(jiàn)貪欲際。即是真際。見(jiàn)嗔恚際。即是真際。見(jiàn)愚癡際。即是真際。則能畢滅業(yè)障之罪。乃至凡夫愚人不知諸法畢竟滅相故。自見(jiàn)其身。亦見(jiàn)他人。以是見(jiàn)故。便起身口意業(yè)。乃至不見(jiàn)佛不見(jiàn)法不見(jiàn)僧。是則不見(jiàn)一切法。若不見(jiàn)一切法。于諸法中則不生疑。不生疑故則不受一切法。不受一切法故則自寂滅。不思議佛境界經(jīng)云。爾時(shí)世尊。復(fù)語(yǔ)文殊師利菩薩言。童子。汝能了知如來(lái)所住平等法不。文殊師利菩薩言。世尊。我已了知。佛言。童子。何者是如來(lái)所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫起貪嗔癡處。是如來(lái)所住平等法。佛言。童子。云何一切凡夫起貪嗔癡處。是如來(lái)所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫于空無(wú)相無(wú)愿法中起貪嗔癡。是故一切凡夫起貪嗔癡處。即是如來(lái)所住平等法。佛言。童子�？肇M是有法。而言于中有貪嗔癡。文殊師利菩薩言。世尊�？帐怯小Ｊ枪守澿涟V亦是有。佛言。童子。空云何有。貪嗔癡復(fù)云何有。文殊師利菩薩言。世尊�？找匝哉f(shuō)故有。貪嗔癡亦以言說(shuō)故有。如佛說(shuō)。比丘有無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為非諸行法。此無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為非諸行法非不有。若不有者。則于生起作為諸行之法。應(yīng)無(wú)出離。以有故言出離耳此亦如是。若無(wú)有空。則于貪嗔癡無(wú)有出離。以有故說(shuō)離貪等諸煩惱耳。中觀論偈云。從法不生法。亦不生非法。從非法不生法。及于非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法是無(wú)。如角等。若從法生法如母生子。法生非法。如人生石女兒。從非法生法如角生人。從非法生非法者。如龜毛生角。故般若假名論云。復(fù)有念言。若如來(lái)但證無(wú)所得者。佛法即一非是無(wú)邊。是故經(jīng)言。如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。佛法謂何。即無(wú)所得。未曾一法有可得性。是故一切無(wú)非佛法。云何一切皆無(wú)所得。經(jīng)云。一切法者。即非一切法。云何非耶。無(wú)生性故。若無(wú)生即無(wú)性。云何名一切法。于無(wú)性中假言說(shuō)故。一切法無(wú)有性者。即是眾生如來(lái)藏性。龐居士偈云。劫火燃天天不熱。嵐風(fēng)吹動(dòng)不聞聲。百川競(jìng)注海不溢。五岳名山不見(jiàn)形。澄清靜慮無(wú)蹤跡。千途盡總?cè)霟o(wú)生。故知諸法從意成形。千途因心有像。一念澄寂萬(wàn)境曠然。元同不二之門(mén)。盡入無(wú)生之旨。所以傅大士行路難云。君不見(jiàn)。諸法但假空施設(shè)寂靜無(wú)門(mén)為法門(mén)。一切法中心為主。余今不復(fù)得心原。究貺心原既不得。當(dāng)知諸法并無(wú)根。又無(wú)生有二。如通心論云。一法性無(wú)生。妙理言法。至虛言性。本來(lái)自爾。名曰無(wú)生。二緣起無(wú)生。夫境由心現(xiàn)。故不從他生。心籍境起。故不自生。心境各異。故不共生。相因而有。故不無(wú)因生。亦云一理無(wú)生。圓成實(shí)性本不生故。二事無(wú)生。緣生之相。即無(wú)生故。止觀云。若釋金剛經(jīng)。即轉(zhuǎn)無(wú)生意度入不住門(mén)中。種種不住。不住色布施。不住聲香等布施。雖諸法不住。以無(wú)住法住般若中。即是入空。以無(wú)住法住世諦。即是入假。以無(wú)住法住實(shí)相。即是入中。此無(wú)住慧。即是金剛三昧。能破盤(pán)石沙礫徹至本際。又如釋迦牟尼入大寂定金剛?cè)�昧。天親無(wú)著論。開(kāi)善廣解。眚出無(wú)生無(wú)住之意。若得此意。千經(jīng)萬(wàn)論�；硪訜o(wú)疑。此是學(xué)觀之初章。思議之根本。釋異之妙慧。入道之指歸。綱骨曠大事理具足。一解千從法門(mén)自在。故知一切諸法皆從無(wú)生性空而有。有而非有。不離俗而常真。非有而有不離真而恒俗。則幻有立而無(wú)生顯�？沼袣v然。兩相泯而雙事存。真俗宛爾。斯則無(wú)生而無(wú)不生。不住二邊矣。如古德頌云。無(wú)生終不住。萬(wàn)像徒流布。若作無(wú)生解。還被無(wú)生固問(wèn)。以心為宗理須究竟。約有情界真妄似分不可雷同有濫圓覺(jué)。如金共爇真?zhèn)味矸稚懊淄�炊生熟有異。未審以何心為宗答。誠(chéng)如所問(wèn)。須細(xì)識(shí)心。此妙難知。唯佛能辯。只為三乘慕道。見(jiàn)有差殊。錯(cuò)指妄心以為真實(shí)。認(rèn)妄賊而為真子。劫盡家珍。收魚(yú)目以作驪珠。空迷智眼。遂使愚癡之子。陷有獄之重關(guān)。邪倒之人。溺見(jiàn)河之駭浪。戲熾焰于朽宅。忘苦忘疲。臥大夢(mèng)于長(zhǎng)宵迷心迷性。皆為執(zhí)斯緣慮作自己身。遺此真心認(rèn)他聲色。斯則出俗外道在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道法學(xué)。禪宗亦迷此心。執(zhí)佛方便。致使教開(kāi)八網(wǎng)乘對(duì)四機(jī)。越一念而遠(yuǎn)驟三祇。功虛大劫離寶所而久淹化壘。跡困長(zhǎng)衢。斯即權(quán)機(jī)小果乃至禪宗不得意者之所失也。所以首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。一切眾生從無(wú)始來(lái)。種種顛倒業(yè)種自然。如惡又聚。諸修行人。不能得成無(wú)上菩提。乃至別成聲聞緣覺(jué)。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮砂欲成嘉饌�？v經(jīng)塵劫終不能得。云何二種。阿難。一者無(wú)始生死根本。則汝今者。與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無(wú)始菩提涅槃元清凈體。則汝今者。識(shí)精元明能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺(jué)。枉入諸趣。釋曰。此二種根本。即真妄二心。一者無(wú)始生死根本者。即根本無(wú)明。此是妄心。最初迷一法界不覺(jué)忽起而有其念。忽起即是無(wú)始。如晴勞華現(xiàn)睡熟夢(mèng)生。本無(wú)元起之由。非有定生之處。皆自妄念非他外緣。從此成微細(xì)業(yè)識(shí)。則起轉(zhuǎn)識(shí)轉(zhuǎn)作能心。后起現(xiàn)識(shí)�，F(xiàn)外境界。一切眾生同用此業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)等三識(shí)。起內(nèi)外攀緣為心自性。因此生死相續(xù)以為根本。二者無(wú)始菩提涅槃元清凈體者。此即真心。亦云自性清凈心。亦云清凈本覺(jué)。以無(wú)起無(wú)生自體不動(dòng)。不為生死所染。不為涅槃所凈。目為清凈。此清凈體。是八識(shí)之精元本自圓明。以隨染不覺(jué)不守性故。如虛谷任響隨緣發(fā)聲。此亦如然。能生諸法。則立見(jiàn)相二分。心境互生。但隨染凈之緣。遺此圓常之性。如水隨風(fēng)作諸波浪。由此眾生失本逐末。一向沉淪都不覺(jué)知。枉受妄苦。雖受妄苦真樂(lè)恒存。任涉升沉本覺(jué)不動(dòng)。如水作波不失濕性。唯知變心作境。以悟?yàn)槊浴�從迷積迷�？諝v塵沙之劫。因夢(mèng)生夢(mèng)。永昏長(zhǎng)夜之中。故經(jīng)云。當(dāng)知一切眾生從無(wú)始來(lái)生死相續(xù)。皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想。此想不真故有輪轉(zhuǎn)。以不了不動(dòng)真心而隨輪回妄識(shí)。此識(shí)無(wú)體不離真心。元于無(wú)相真原。轉(zhuǎn)作有情妄想。如風(fēng)起澄潭之浪。浪雖動(dòng)而常居不動(dòng)之源。似生空界之華。華雖現(xiàn)而匪離虛空之性。消空凈。浪息潭清。唯一真心周遍法界。又此心不從前際生。不居中際住。不向后際滅。升降不動(dòng)性相一如。則從上稟受以此真心為宗。離此修行盡縈魔。別有所得悉陷邪林。是以能動(dòng)深慈倍生憐愍。故二祖求此妄心不得。初祖于是傳衣。阿難執(zhí)此妄心。如來(lái)所以呵斥。如經(jīng)云。佛告阿難。汝今欲知奢摩他路愿出生死。今復(fù)問(wèn)汝。即時(shí)如來(lái)舉金色臂屆五輪指語(yǔ)阿難言。汝今見(jiàn)不。阿難言見(jiàn)。佛言。汝何所見(jiàn)。阿難言。我見(jiàn)如來(lái)舉臂屈指為光明拳耀我心目。佛言。汝將誰(shuí)見(jiàn)。阿難言。我與大眾同將眼見(jiàn)。佛告阿難。汝今答我。如來(lái)屈指為光明拳耀汝心目。汝目可見(jiàn)。以何為心。當(dāng)我拳耀。阿難言。如來(lái)現(xiàn)今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言。咄阿難。此非汝心。阿難。矍然避座。合掌起立白佛。此非我心。當(dāng)名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄想相�；笕暾嫘�。由汝無(wú)始至于今生認(rèn)賊為子失汝元常。故受輪轉(zhuǎn)。阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛(ài)佛故令我出家。我心何獨(dú)供養(yǎng)如來(lái)。乃至遍歷恒沙國(guó)土承事諸佛及善知識(shí)發(fā)大勇疑。行諸一切難行法事。皆用此心縱令謗法永退善根。亦因此心。若此發(fā)明不是心者。我乃無(wú)心同諸土木。離此覺(jué)知更無(wú)所有。云何如來(lái)說(shuō)此非心。我實(shí)驚怖。兼此大眾無(wú)不疑惑。唯垂大悲開(kāi)示未悟。爾時(shí)世尊開(kāi)示阿難及諸大眾。欲令心入無(wú)生法忍。于師子座。摩阿難頂而告之言。如來(lái)常說(shuō)諸法所生唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結(jié)。詰其根元咸有體性�？v令虛空亦有名貌。何況清凈妙凈明心性一切心而自無(wú)體若汝執(zhí)吝分別覺(jué)觀所了知性必為心者。

　　此心即應(yīng)離諸一切色香味觸諸塵事業(yè)別有全性。如汝今者承聽(tīng)我法。此則因聲而有分別縱滅一切見(jiàn)聞?dòng)X知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事。我非汝執(zhí)為非心。但汝于心微細(xì)揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心若分別性離塵無(wú)體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時(shí)。此心則同龜毛角。則汝法身同于斷滅。其誰(shuí)修證無(wú)生法忍。古釋云。能推者。即是妄心。皆有緣慮之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。故云。

　　汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物若執(zhí)此影像為真。影像滅時(shí)此心即斷。故云若執(zhí)緣塵即同斷滅。以妄心攬塵成體。如鏡中之像水上之泡。迷水執(zhí)波。波寧心滅。迷鏡執(zhí)像。像滅心亡。心若滅時(shí)即成斷見(jiàn)。若知濕性不壞鏡體常明。則波浪本空影像元寂。故知諸佛境智遍界遍空。凡夫身心如影如像。若執(zhí)末為本以妄為真。生死現(xiàn)時(shí)方驗(yàn)不實(shí)。故古圣云。見(jiàn)不識(shí)金。入爐始知錯(cuò)問(wèn)。真妄二心。各以何義名心。以何為體。以何為相答。真心以靈知寂照為心。不空無(wú)住為體。實(shí)相為相。妄心以六塵緣影為心。無(wú)性為體。攀緣思慮為相。此緣慮覺(jué)了能知之妄心而無(wú)自體。但是前塵隨境有無(wú)。境來(lái)即生。境去即滅。因境而起。全境是心。又因心照境全心是境。各無(wú)自性。唯是因緣。故法句經(jīng)云。焰光無(wú)水但陽(yáng)氣耳。陰中無(wú)色但緣氣耳。以熱時(shí)炎氣因日光爍。遠(yuǎn)看似水。但從想生。唯陽(yáng)氣耳。此虛妄色心亦復(fù)如是。以自業(yè)為因。父母外塵為緣。和合似現(xiàn)色心。唯緣氣耳。故圓覺(jué)經(jīng)云。妄認(rèn)六塵緣影為自心性。故知此能推之心。若無(wú)因緣即不生起。但從緣生。緣生之法皆是無(wú)常。如鏡之形無(wú)體。而全因外境。似水中之月不實(shí)。而虛現(xiàn)空輪。認(rèn)此為真。愚之甚矣。所以慶喜執(zhí)而無(wú)據(jù)。七處茫然。二祖了而不生一。言契道。則二祖求此緣慮不安之心不得即知真心遍一切處。悟此為宗。遂乃最初紹于祖位。阿難因如來(lái)推破妄心。乃至于五陰六入十二處十八界七大性。一一微細(xì)窮詰徹底。唯空皆無(wú)自性。既非因緣自他和合而有。又非自然無(wú)因而生悉是意言識(shí)想分別因玆豁悟妙明真心廣大含容遍一切處。即與大眾俱達(dá)此心。同聲贊佛。故經(jīng)云。爾時(shí)阿難及諸大眾。蒙佛如來(lái)微妙開(kāi)示。身心蕩然得無(wú)掛礙。是諸大眾。各各自知心遍十方。見(jiàn)十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓含十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚起滅無(wú)從了然自知。獲本妙心常住不滅。禮佛合掌得未曾有。于如來(lái)前說(shuō)偈贊佛。妙湛總持不動(dòng)尊。首楞嚴(yán)王世希有。消我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。即同初祖直指人心見(jiàn)性成佛問(wèn)。真心行相有何證文答。持世經(jīng)云。菩薩觀心。心中無(wú)心相。是心從本以來(lái)。不生不起。性常清凈�？蛪m煩惱染故有分別。心不知心。亦不見(jiàn)心。何以故。是心空。性自空。故根本無(wú)所有。是心無(wú)有一定法。定法不可得故。是心無(wú)法若合若散。是心前后際不可得。是心無(wú)形無(wú)能見(jiàn)者。心不自見(jiàn)。不知自性。乃至是人。爾時(shí)不分別是心是非心。但善知心無(wú)生相。通達(dá)是心無(wú)生性。何以故。心無(wú)決定性。亦無(wú)決定相。乃至不得心垢相。不得心凈相。但知是心常清凈相。大般若經(jīng)云于一切法雖無(wú)所取。而能成辦一切事業(yè)釋曰。若了自心無(wú)事不辦�；蛲�取前境界卻成內(nèi)自不足。所以金剛?cè)�昧�?jīng)云。菩薩觀本性相謂自滿足。千思萬(wàn)慮不益道理。徒為動(dòng)亂失本心王。論釋云。無(wú)量功德即是一心。一心為主。故名心王。生滅動(dòng)亂。違此心王。不得還歸。故言失也。又心者。統(tǒng)攝諸法一切最勝無(wú)一法而不攝。王者。統(tǒng)御四海八表朝宗。無(wú)一民而不臣。故如幻三昧經(jīng)云。不求諸法是名己身。進(jìn)趣大乘方便經(jīng)云。真如實(shí)觀者。思惟心性無(wú)生無(wú)滅。不住見(jiàn)聞?dòng)X知。永離一切分別之想問(wèn)。心能作佛。心作眾生。以了真心故成佛。以執(zhí)妄心故成眾生。若成佛皆具圓通五眼無(wú)漏五陰。故經(jīng)云。滅無(wú)常色獲得常色。又云。妙色湛然常安住。又云。善能分別諸法相。云何說(shuō)真心。不住見(jiàn)聞?dòng)X知永離一切分別之想答。若是妄心見(jiàn)聞須假因緣能所生起。如云眼具九緣生等。若無(wú)色空和合之緣。見(jiàn)性無(wú)由得發(fā)。五根亦然。皆仗緣起斯則緣會(huì)而生。緣散而滅。無(wú)自主宰畢竟性空。如楞伽經(jīng)偈云。心為工技兒。意如和技者。五識(shí)為伴侶。妄想觀技眾。如歌舞立技之人。隨他拍轉(zhuǎn)。拍緩則步緩。拍急則步急。五根亦如是。但隨意轉(zhuǎn)。如云身非念輪隨念而轉(zhuǎn)。何者意地若生身輪動(dòng)作。意地若息根境寂然。真心則不爾。常照常現(xiàn)。鐵圍不能匿其輝。遍界遍空。穹蒼不能覆其體。非純非雜。萬(wàn)法不能隱其真。無(wú)住無(wú)依。塵勞不能易其性。豈假前塵發(fā)耀對(duì)境生知。自然寂照靈知湛然無(wú)際。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。如是六根由彼覺(jué)明有明明覺(jué)。失彼精了黏妄發(fā)光。是以汝今離暗離明無(wú)有見(jiàn)體。離動(dòng)離靜元無(wú)聽(tīng)質(zhì)無(wú)通無(wú)塞嗅性不生。非變非恬嘗無(wú)所出。不離不合覺(jué)觸本無(wú)。無(wú)滅無(wú)生了知安寄。汝但不循動(dòng)靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫黏內(nèi)伏。伏歸元真發(fā)本明耀。耀性發(fā)明。諸余五黏應(yīng)拔圓脫。不由前塵所起知見(jiàn)。明不循根。寄根明發(fā)。由是六根互相為用。阿難。汝豈不知。今此會(huì)中阿那律陀無(wú)目而見(jiàn)。跋難陀龍無(wú)耳而聽(tīng)。殑伽神女非鼻聞香。驕梵提異舌知味。舜若多神無(wú)身有觸。如來(lái)光中映令暫現(xiàn)。既為風(fēng)質(zhì)其體元無(wú)。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會(huì)中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知。不因心念。阿難。今汝諸根若圓拔已。內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵及器世間諸變化相。如湯消冰。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。阿難。如彼世人聚見(jiàn)于眼。若令急合暗相現(xiàn)前。六根礱然頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見(jiàn)頭足一辯知覺(jué)是同。緣見(jiàn)因明。暗成無(wú)見(jiàn)。不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏。根塵既消。云何覺(jué)明。不成圓妙。釋曰。如彼世人聚見(jiàn)于眼者。此先明世見(jiàn)非眼莫觀。若令急合則無(wú)所見(jiàn)與耳等。五根相似。彼人以手循體外繞。雖不假眼而亦自知。此況真見(jiàn)不藉外境。緣見(jiàn)因明暗成無(wú)見(jiàn)者。此牒世間眼見(jiàn)須仗明暗因緣。根塵和合方成于見(jiàn)。無(wú)見(jiàn)不明自發(fā)者。此正明真見(jiàn)之時(shí)見(jiàn)性非眼。既不屬眼。又何假明暗根塵所發(fā)。則不明之明。無(wú)見(jiàn)之見(jiàn)。自然寂照靈知何曾間斷。且世間明暗虛幻出沒(méi)之相。又焉能覆蓋乎。是以明不能明暗不能暗也。故云則諸暗相永不能昏。真性天然。豈非圓妙。所以學(xué)人問(wèn)先德云。如何是大悲千手眼。答云。如人夜摸得枕子問(wèn)。妄心行相有何證文答。勝天王般若波羅蜜經(jīng)云。佛言。菩薩行般若波羅蜜念心作是思惟。此心無(wú)常而謂常住。于苦謂樂(lè)。無(wú)我謂我。不凈謂凈。數(shù)動(dòng)不住速疾轉(zhuǎn)易。結(jié)使根本諸惡趣門(mén)。煩惱因緣壞滅善道。是不可信。貪嗔癡主。一切法中心為上首。若善知心悉解眾法。種種世間皆由心造。心不自見(jiàn)。若善若惡。悉由心起。心性回轉(zhuǎn)如旋火輪。易轉(zhuǎn)如馬。能燒如火。暴起如水。作如是觀。于念不動(dòng)。不隨心行。令心隨已。若能伏心則伏眾法。大涅槃經(jīng)云。佛言。善男子。心若常者。亦復(fù)不能分別諸色。所謂青黃赤白紫色。善男子。心若常者。諸憶念法不應(yīng)忘失。善男子。心若常者。凡所讀誦不應(yīng)增長(zhǎng)。復(fù)次善男子。心若常者。不應(yīng)說(shuō)言。已作今作當(dāng)作。若有已作今作當(dāng)作。當(dāng)知是心必定無(wú)常。善男子。心若常者。則無(wú)怨親非怨非親。心若常者。則不應(yīng)言。我物他物若死若生。心若常者。雖有所作不應(yīng)增長(zhǎng)善男子。以是義故。當(dāng)知心性各各別異故。當(dāng)知無(wú)常又云。云何現(xiàn)喻。如經(jīng)中說(shuō)。眾生心性猶如爇猴。爇猴之性舍一取一。眾生心性亦復(fù)如是。取著色聲香味觸法無(wú)暫住時(shí)。是名現(xiàn)喻�？沈�(yàn)即今眾生之心。如猿猴之處高樹(shù)上下不停。猶彌泥之泛迅流出入無(wú)礙。似幻士之游眾會(huì)名相皆虛。若技兒之出戲場(chǎng)本末非實(shí)。所以正法念處經(jīng)云。又彼比丘。次復(fù)觀察心之猿猴。如見(jiàn)猿猴。如彼猿猴躁擾不停。種種樹(shù)枝華果林等。山谷巖窟回曲之處。行不障礙。心之猿猴亦復(fù)如是。五道差別如種種林。地獄畜生餓鬼諸道。猶如彼樹(shù)。眾生無(wú)量如種種枝。愛(ài)如華葉。分別愛(ài)聲諸香味等。以為眾果。行三界山。身則如窟行不障礙。是心猿猴。此心猿猴。常行地獄餓鬼畜生生死之地。又彼比丘依禪觀察心之技兒。如見(jiàn)技兒。如彼技兒取諸樂(lè)器。于戲場(chǎng)地作種種戲。心之技兒亦復(fù)如是。種種業(yè)化以為衣服。戲場(chǎng)地者。謂五道地。種種裝飾。種種因緣。種種樂(lè)器。謂自境界技兒戲者。生死戲也。心為技兒種種戲者。無(wú)始無(wú)終長(zhǎng)生死也。又彼比丘依禪觀察心彌泥魚(yú)。如見(jiàn)彌泥。如彌泥魚(yú)在于河中。若諸河水急速亂波深而流疾難可得行。能漂無(wú)量種種樹(shù)木。勢(shì)力暴疾不可遮障。山澗河水峻速急惡。彼彌泥魚(yú)。能入能出。能行能住。心之彌泥亦復(fù)如是。于欲界河急疾波亂。能出能入。能行能住。大智度論云。如佛說(shuō)。凡夫人或時(shí)知身無(wú)常。而不能知心無(wú)常。若凡夫人言身有常猶差。以心為常。是大惑。何以故。身住或十歲二十歲。是心日日過(guò)去生滅各異。念念不停。欲生異生。欲滅異滅。如幻事實(shí)相不可得。如是無(wú)量因緣故知心無(wú)常。是名心念處。行者思惟。是心屬誰(shuí)。誰(shuí)使是心。觀已不見(jiàn)有主。一切法因緣和合故不自在。不自在故無(wú)自性。無(wú)自性故無(wú)我。若無(wú)我誰(shuí)當(dāng)使是心。止觀云。起一念慮知之心。隨善惡而生十道。一若其心念念專貪嗔癡。攝之不還。拔之不出。日增月甚。起上品十惡如五扇提羅者。此發(fā)地獄之心行火涂道。二若其心念念欲多眷屬。如海吞流。如火焚薪。起中品十惡。如調(diào)達(dá)誘眾者。此發(fā)畜生心行血涂道。三若其心念念欲得名聞四遠(yuǎn)八方稱揚(yáng)欽詠。內(nèi)無(wú)實(shí)德虛比賢圣。起下品十惡。如摩掇提者。此發(fā)鬼心行刀涂道四若其心念念常欲勝彼。不耐下人。輕他珍已。如鴟高飛下視。而外揚(yáng)仁義禮智信。起下品善心行阿修羅道。五若其心念念欣世間樂(lè)。安其嗅身。悅其癡心。此起中品善心行于人道。六若其心念念知三惡苦多人間苦樂(lè)相間天上純樂(lè)。為天上樂(lè)折伏惡。此上品善心行于天道。七若其心念念欲大威勢(shì)身口意才有所作一切弭從。此發(fā)欲界主心行魔羅道。八若其心念念欲得利智辯聰高才勇哲鑒達(dá)六合十方摝摝。此發(fā)世智心行尼乾道。九若其心念念五塵六欲外樂(lè)蓋微。三禪之樂(lè)猶如石泉。其樂(lè)內(nèi)重。此發(fā)梵心行色無(wú)色道。十若其心念念知善惡輪環(huán)。凡夫耽湎賢圣所訶。破惡由凈慧。凈慧由凈禪。凈禪由凈戒。尚此三法如饑如渴。此發(fā)無(wú)漏心行二乘道。此上十心。或先起非心�；蛳绕鹗切幕蚴欠遣⑵稹Ｆ┫篝~(yú)風(fēng)并濁池水。象譬諸非自外而起。魚(yú)譬內(nèi)觀贏弱為二邊所動(dòng)。風(fēng)譬內(nèi)外合雜穢濁混和。前九種心是生死。如蠶自縛。后一種心是涅槃。如獨(dú)跳。雖得自脫未具佛法。俱非故雙簡(jiǎn)。明知三界無(wú)別理。但是妄心生。為八倒之根株。作四流之源穴。疾如掣電。猛若狂風(fēng)。辦起塵勞。速甚瀑川之水。玆生五欲。急過(guò)旋火之輪。是以結(jié)構(gòu)四魔驅(qū)馳十使。沈二死之河底。投八苦之焰中。醉迷衣之珠。徒經(jīng)艱險(xiǎn)沒(méi)額中之寶�？兆员�嗟。皆因妄心。迷此真覺(jué)。終無(wú)別失。有出斯文。如上依教所說(shuō)真妄二心。約義似分。歸宗匪別。何者真心約理體。妄心據(jù)相用。今以理恒是心不得心相。心恒是理不動(dòng)心相。如水即波不得波相。波即是水不壞波相。是以動(dòng)靜無(wú)際性相一原。當(dāng)凡心而是佛心。觀世諦而成真諦。所以華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩摩訶薩觀一切法。皆以心為自性。如是而住。若攝境為心是世俗勝義。心之自性即是真如。是勝義勝義。如是而住。以無(wú)所得而為方便。雙照真俗無(wú)住住故。