宗鏡錄卷第七

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集。

　　夫水喻真心者。以水有十義同真性故。一水體澄清。喻自性清凈心。二得泥成濁。喻凈心不染而染。三雖濁不失凈性。喻凈心染而不染。四若泥澄凈現(xiàn)。喻真心惑盡性現(xiàn)。五遇冷成冰而有硬用。喻如來藏與無明合成本識用。六雖成硬用而不失濡性。喻即事恒真。七暖融成濡。喻本識還凈。八隨風(fēng)波動不改靜性。喻如來藏隨無明風(fēng)波浪起滅而不變自不生滅性。九隨池高下排引流注。而不動自性。喻真心隨緣流注。而性常湛然。十隨器方圓。而不失自性。喻真性普遍諸有為法。而不失自性。又書云。上德若水。方圓任器。曲直隨形故。如小乘俱舍論。亦說諸有為法。有剎那盡。何以知有。后有盡故。既后有盡。知前有滅。故論云。若此處生。即此處滅。無容從此轉(zhuǎn)至余方。若此生此滅。不至余方。同不遷義。而有法體是生是滅。故非大乘。大乘之法。緣生無性。生即不生。滅即不滅。故遷即不遷。則其理懸隔。又中論疏云。常無常門者。常即人天位定。故無往來。無常即六趣各盡一形。亦無往來。又常即凝然不動。無常念念變異。令誰往來。則常無常法。俱不相到。皆無往來。肇論云。夫人之所謂動者。以昔物不至今。故曰動而非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故曰靜而非動。動而非靜。以其不來。靜而非動。以其不去。然則所造未嘗異。所見未嘗同。逆之所謂塞順之所謂通。茍得其道。復(fù)何滯哉。傷夫人情之惑久矣。目對真而莫覺既知往物之不來。而謂今物而可往。往物既不來。今物何可往。何則。求向物于向。于向未嘗無。責(zé)向物于今。于今未嘗有。于今未嘗有。以明物不來。于向未嘗無。故知物不去。覆而求今。今亦不往。是謂昔物自在昔。不從今以至昔。今物自在今。不從昔以至今。故仲尼曰。回也見新。交臂非故。如此則物不相往來明矣。既無往返之微朕。又何物而可動乎。釋曰�；匾惨娦陆槐鄯枪收��？鬃又^顏回曰。吾與汝。終身交一臂已謝。豈待白首然后變乎。意明物物常自新。念念不相到。交臂之頃。尚不相待。已失前人。豈容至老而后變耶。又前念已故。后念恒新。終日相見。恒是新人。故云見新。如此新人。見之只如交臂之頃。早是后念新人。非前念時也。故云非故耳。若前念已古。后念已新。新不至古。古不待新。前后不相至。故不遷也。又雖兩人初相見。只如舉手交臂之頃。早已往矣。此取速疾也。故云。昔物自在昔。今物自在今。如紅顏自在童子之身。白首自處老年之體。所以云。人則謂少壯同體。百齡一質(zhì)。徒知年往。不覺形隨。是以梵志出家。白首而歸。人見之曰。昔人尚存乎。梵志曰。吾猶昔人。非昔人也。人皆愕然非其言。所謂有力者負(fù)之而趨。昧者不覺。其斯之謂歟。吾猶昔人者。猶者似也。吾雖此身似于昔人。然童顏自在于昔。今衰老之相。自在于今。則非昔人也。故云。徒知年往。不覺形隨。世人雖知歲月在于往古。豈覺當(dāng)時之貌。亦隨年在于昔時。則童子不至老年。老年不至童子。剎那不相知。念念不相待。豈得少壯同體。百齡一質(zhì)耶。又年往形亦往此是遷義。即此遷中有不遷也。往年在往時。往形在往日。是謂不遷。而人乃謂往日之人。遷至今日。是謂惑矣。又昔自在昔。何須遷至今。今自在今。何須遷至昔。故論云。是以言往不必往。古今常存。以其不動。稱去不必去。謂不從今至古。以其不來。經(jīng)中言遷。未必即遷。以古在古。以今在今故也。所以言無常者。防人之常執(zhí)。言常住者。防人之?dāng)鄨?zhí)。言雖乖而理不異。語雖反而真不遷。不可隨方便有無之言。迷一心不遷之性。又解云。如梵志白首而歸。憐人謂少壯同體。故云昔人尚存乎。所謂有力者。則三藏等事。無常冥運。力負(fù)夜趨。交臂恒新。念念舍故。而常見昧之。謂是固矣。人不覺。此之謂歟又有力者。即無常之大力也。世間未有一法。不被無常吞。故云。然則莊生之所以藏山仲尼之所以臨川。斯皆感往者之難留。豈曰排今而可往莊子本意。說不住之法念念恒新。物物各住。各住相因而不相到。即不遷也于惑者則為無常不住新新生滅。而謂之遷。若智者則了性空無知。念念無生。謂之不遷莊子有三藏。謂藏山于澤。藏舟于壑。藏天下于天下。謂之固者不然也。然無常夜半負(fù)之而趨昧者不覺也。三藏者藏人于屋。藏物于器。此小藏也。藏舟于壑。藏山于澤。此大藏也。藏天下于天下。此無所藏。然大小雖異。藏皆得宜。猶念念遷流。新新移改。是知變化之道。無處可逃也。夫藏天下于天下者。豈藏之哉。蓋無所藏也�？鬃釉诖ㄉ显弧Ｊ耪呷缢狗虿簧釙円�。逝者往也。浩浩迅流。未曾暫住。晝夜常然。亦嘆世人之不覺。故云斯皆感往者之難留。豈曰排今而可往。此莊孔俱嘆逝往難留。皆說無常去也。豈可推今日物到昔日乎。若今日不到昔。即今日自在今。昔日自在昔。則今昔顯然。俱不遷也。故云。何者。人則求古于今。謂其不住。吾則求今于古。知其不去。今若至古。古應(yīng)有今。古若至今。今應(yīng)有古。今而無古。以知不來。古而無今。以知不去。若古不至今。今不至古。事各性住。有何物而可去來大涅槃經(jīng)云。人命不停。過于山水夫無常有二。一者敗壞無常。二者念念無常人只知壞滅無常而不覺念念無常。論云。若動而靜。似去而留。經(jīng)說無常速疾。猶似流動。據(jù)理雖則無常。前后不相往來。故如靜也。雖則念念謝往。古今各性而住。當(dāng)處自寂。故如留也又。雖說古今各性而住。當(dāng)處自寂。而宛然念念不住。前后相續(xù)也。則非常非斷。非動非靜。見物性之原也。古德問云。各性而住。似如小乘。執(zhí)諸法各有自性。又何異納衣梵志言。一切眾生其性各異。答。為破去來。明無去來。所以據(jù)體言之。故云各性而住。非決定義。則以無性而為性。不同外道二乘。執(zhí)有決定自性。從此向彼。若不執(zhí)有定性去來。亦不說各性而住。故論云。言往不必往閑人之常想。稱住不必住。釋人之所住耳。又劉湛注云。莊子藏山。仲尼臨川者。莊子意明前山非后山。夫子意明前水非后水。半夜有力負(fù)之而趨者。即生住異滅四時。念念遷流不停也。是以若心外取法。妄夢所見。情謂去來。則念念輪回。心隨境轉(zhuǎn)。尚不覺無常相。焉能悟不遷之密旨乎。若能見法是心。隨緣了性。無一法從外而入。無一法從內(nèi)而生。無一法和合而有。無一法自然而成。如是則尚不見一微毫住相。寧觀萬法去來。斯乃徹底明宗。透見性。心心常合道。念念不違宗。去住同時。古今一貫。故法華經(jīng)云。我觀久遠(yuǎn)。猶若今日。維摩經(jīng)云。法無去來。常不住故。若了此無所住之真心。不變異之妙性。方究竟明不遷矣。已上論中。所引內(nèi)外之經(jīng)典。借世相之古今。寄明不遷。同入真實。是以時因法立。法自本無所依之法體猶空。能依之古今奚有。若假方隅而辯法。因指見月而無妨�；蜥叻奖愣�迷真。執(zhí)解違宗而反誤。故信心銘云。信心不二不二信心。言語道斷。非去來今。第二。依火焰起滅喻中之義同前。初唯焰者。謂焰起滅。有其二義。一前焰謝滅。引起后焰。后焰無體而能知前。前焰已滅。復(fù)無所知。是故各各皆不相知。二前焰若未滅。亦依前引。無體故無能知。后焰未至。故無所知。是故彼亦各不相知。妄法亦爾。剎那生滅。不能自立。謂已滅未生。無物可知。生已則滅。無體可知。是故皆無所有也。斯則流金礫石而不熱也。二依所依者。謂彼火焰。即由于此無體無用不相知故。而有起滅虛妄之相。是則攬非有而為有也。妄法亦爾。依此無所依之真理。方是妄法。是亦非有為有也。三唯所依者。推起滅之焰。體用俱無。無焰之理。挺然顯現(xiàn)。是則無妄法之有。有妄法之無。湛然顯現(xiàn)。遂令緣起之相。相無不盡。無性之理。理無不現(xiàn)。又火依薪有。薪是可燃�；鸺词侨�。以燃因可燃。則燃無體�？扇家蛉紕t可燃無體。又前焰已滅。后焰未生。中間無住。如一念之上。即有三時。已滅為已生。未生為未生。生已即減是生時。故凈名經(jīng)云。若過去生。過去生已滅。若未來生。未來生未至。若現(xiàn)在生。現(xiàn)在生無住。經(jīng)云。比丘。汝今即時。亦生亦老亦滅。故三時無體。無可相知也。第三依風(fēng)有動作。喻妄用依真起。三義同前。一唯動者。離所動之物。風(fēng)之動相了不可得。無可相知。妄法亦爾。離所依真體不可得故。無可相知。斯則旋嵐偃岳而常靜也。二依所依者。謂風(fēng)不能自動。要依物現(xiàn)動。動無自體可以知物。物不自動。隨風(fēng)無體。不能知。風(fēng)法中能依妄法。要依真立無體知真。真隨妄隱。無相知妄。三唯所依者。謂風(fēng)鼓于物。動唯物動。風(fēng)相皆盡。無可相知。妄法作用。自本性空。唯所依真。挺然顯現(xiàn)。是故妄法全盡而不滅。真性全隱而恒露。能所熏等。法本自爾。思之可見。第四依地有任持者。喻妄為真所持。三義同前。初地界因依。有二種義。一約自類。二約異類。前中從金剛際上至地面。皆上依下。下持上。展轉(zhuǎn)因依而得安住。然上能依。皆離所無體而能知下。然下能持。皆亦離所無體可令知上。又上上能依。徹至于下。無下可相知。下下能持。徹至于上。無上可相知。是故若依若持。相無不盡。所現(xiàn)妄法。當(dāng)知亦爾。必依細(xì)。謂苦報依于業(yè)。業(yè)依無明造。無明依所造。展轉(zhuǎn)無體。無物可相知。斯則厚載萬物而不仁也。肇公亦曰。乾坤倒覆。無謂不靜也。老子云。天地不仁。以萬物為芻狗。經(jīng)云。譬如大地。荷四重任而無疲厭也。不仁者。不恃仁德也。猶如草狗。豈有吠守之能。故云唯道無心。萬物圓備矣。二約異類者。如經(jīng)云。地輪依水輪。水輪依風(fēng)輪。風(fēng)輪依虛空。虛空無所依。準(zhǔn)此妄境依妄心。妄心依本識。本識依如來藏。如來藏?zé)o所依。是故若離如來藏。余諸妄法。各互相依。無體能相知。是則妄法無不皆盡。二依所依者。地界正由各無自性。而得存立。向若有體。則不相依。不相依故。不得有法。是故攬此無性。以成彼法。法合可知。三唯所依者。謂攬無性成彼法者。是則彼法無不皆盡。而未曾不滅。唯無性理而獨現(xiàn)前。又既不相知。何緣種種。答。此有四因。一由妄分別。二諸識熏習(xí)。三由無性不相知。四真如隨緣。然此四因。但是一致。謂由妄分別為緣。令真如不守自性。隨緣成有。諸識熏習(xí)。展轉(zhuǎn)無窮。若達(dá)妄原。成凈緣起。前所疑云。為是種種。為是一性。今答云。常種種。常一性。又難云。一性隨于種種。則失真諦。種種隨于一性。則壞俗諦。今答云。此二互相成立。豈當(dāng)相乖。性非事外。曾何乖于種種。種種性空。曾何乖于一性。由無性故有。一性能成種種。緣生故空。種種能成一性。是以緣起之法�？傆兴牧x。一緣生故有。即妄心分別有。及諸識熏習(xí)是也。二緣生故空。即諸法無作用。亦無有體性是也。三無性故有。以有空義故。一切法得成也。四無性故空。即一切空無性也。復(fù)次性有二義。一有。二空。又二義。一不變。二隨緣。以有義。故說二空所顯。即法性本無生也。以空義。故說依他無性。即是圓成。即各不相知。以有義。故說不變。以空義。故說隨緣。此二不二。隨緣即是不變。不變故能隨緣。若唯不變性。何預(yù)于法。若但隨緣。豈稱真性。又若性離于法。則成斷滅。法離于性。則本無今有。又法若即性。性常應(yīng)常。性若即法。法滅應(yīng)滅。此二相成。非常非斷。此二相奪。非有非空。為中道義。經(jīng)頌云。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉(zhuǎn)。而無能轉(zhuǎn)者。以眼等八識。為能所熏。展轉(zhuǎn)為因而常流轉(zhuǎn)。無別我人。故云而無能轉(zhuǎn)者。是以舉體性空。方成流轉(zhuǎn)。即此八識各無體性。故無實我法而為其主。向若有性。不可熏變。安得流轉(zhuǎn)。故知趣生同異。受報妍媸。皆由識種。悉依于心。如流依水。似火依薪。續(xù)續(xù)無知。新新不住。善趣惡趣。即是總報。由業(yè)熏心。受所受報。如水漂流不斷。雖然流轉(zhuǎn)而無轉(zhuǎn)者。故云以此常流轉(zhuǎn)。而無能轉(zhuǎn)者。釋論云。如瀑流水。非斷非常。相續(xù)長時。有所漂溺。此識亦爾。從無始來。剎那剎那。果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。漂溺有情。令不山離。華嚴(yán)經(jīng)云。一切眾生。為大瀑水。波浪所沒。楞伽經(jīng)云。藏識海常住。境界風(fēng)所動。唯識論云。恒轉(zhuǎn)如瀑流。起信論云。如大海水。因風(fēng)波動等。又以虛妄中有其二義。一虛轉(zhuǎn)。二無轉(zhuǎn)。故常種種。常一性也。虛轉(zhuǎn)故。俗不異真而俗相立。無轉(zhuǎn)故。真不異俗而真體存。故互不相違也。法性本無生者。法性者。法謂差別依正等法。性謂彼法所依體性。即法之性。故名為法性。又性以不變?yōu)榱x。即此可軌。亦名為法。此則性即法。故名為法性。此二義。并約不變釋也。又即一切法各無性。故名為法性。即隨緣之性。法即性也。本無生者。本有二義。一約不變。本謂原本。本來不生。隨緣故生。二約隨緣。有此法來。本自不生。非待滅無。即示現(xiàn)生時本不生。故云是中無能現(xiàn)。亦無所現(xiàn)物。則妄心分別。情計謂有。然有即不有。故云一切空無性。常有�？�。是即萬物之自虛。豈待宰割以求通哉。又約相待相奪。釋不相知。言相待者。業(yè)無識種。不親辦體。識無業(yè)種。不招苦樂。既互相待。則各無自性。言相奪者。以業(yè)奪因。唯由業(yè)招。故因如虛空。以因奪緣。則唯心為體。故業(yè)如虛空�；�奪獨立。亦不能相知。互奪兩亡。無可相知。又以無生。故不相知。以緣奪因。故不自生。以因奪緣。故不他生。因緣合辯。相待無性。故不共生�；�奪雙亡。無因豈生。以此不生。類于不知。居然易了。即以因為。自以緣為他。合此為共。離此為無因。互有尚不相知�；�無豈能相知耳。故知諸法相待。皆無自性。如中論相待門說。不空既破。空法亦亡。偈云。若有不真法。即應(yīng)有真法。實無不真法。何得有真法。亦如因垢說凈。垢性本無。凈相何有。此相待一門。盡破諸法。以諸法皆是相待而有。未曾有一法。而能獨立者。故因緣無性論云。阿難調(diào)達(dá)。并為世尊之弟。羅善星。同是如來之胤。而阿難常親給侍。調(diào)達(dá)每興害逆。羅則護珠莫犯。善星則破器難收。以此而觀。諒可知矣。若云各有自性。不可遷貿(mào)者。此殊不然。至如鷹化為鳩。本心頓盡。橘變成枳。前味永消。故知有情無情。各無定性。但隨心變。唯逐業(yè)生。遂有從凡入圣之門轉(zhuǎn)惡為善之事。大般若經(jīng)云。謂證諸法無性為性。究竟圓滿。方名為佛。故知建立三寶。成佛事門。皆從無性因緣。而得興顯。所以首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。爾時長老摩訶迦葉白佛百。世尊。我謂文殊師利法王子。曾于先世。已作佛事�，F(xiàn)坐道場。轉(zhuǎn)于法輪。示諸眾生。入大滅度。佛言。如是如是。乃至迦葉。汝今且觀首楞嚴(yán)三昧勢力。諸大菩薩以是力故。示現(xiàn)入胎。初生出家。詣菩提樹。坐于道場。轉(zhuǎn)妙法輪。入般涅槃。分布舍利。而亦不舍菩薩之法。于般涅槃不畢竟滅。爾時長老摩訶迦葉語文殊師利言。仁者。乃能施作如此希有難事。示現(xiàn)眾生。文殊師利言。迦葉。于意云何。是耆阇崛山。誰之所造。是世界者。亦從何出。迦葉答言。文殊師利。一切世界。水沫所成。亦從眾生不可思議業(yè)因緣出。文殊師利言。一切諸法。亦從不可思議業(yè)因緣有。我于是事。無有功力。所以者何。一切諸法。皆屬因緣。無有主故。隨意所成。若能解此。所為不難。釋曰。若了一切法。悉屬因緣。皆無自性。但是心生。則凡有施為。何服功力。以無性之理法爾之門。隨緣卷舒。自在無礙。華嚴(yán)經(jīng)頌云。如其心性而觀察。畢竟推求不可得。一切諸法無有余。悉入于如無體性。又頌云。譬如真如本自性。其中未曾有一法。不得自性是真性。以如是業(yè)而回向。華嚴(yán)論云。一切眾生迷根本智。而有世間苦樂法者。為智無性故。隨緣不覺�？鄻窐I(yè)生。為智無性故。為苦所纏。方能自覺根本無性。眾緣無性。萬法自寂。若不覺苦時。以無性故。總不自知有性無性。如人因地而倒。因地而起。一切眾生。因自心根本智而倒。亦因而起。又為智體無性。但隨緣現(xiàn)。如空中響。應(yīng)物成音。無性之智。但應(yīng)緣分別。以分別故。癡愛隨起。又中觀論。破應(yīng)無如來偈云。邪見深厚者。則說無如來。如來寂滅相。分別有亦非。如是性空中。思惟亦不可。如來滅度后。分別于有無。次總拂偈云。如來過戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。論釋云。戲論名憶念。分別此彼等。此如來品。初中后思惟如來定性不可得。乃至五求四句皆非是。故偈云。如來無有性。即是世間性。如來無有性。世間亦無性。以如來一性空義。知一切世間法。悉皆無性。同如來義。華嚴(yán)演義中。引法華經(jīng)偈云。未來世諸佛。雖說百千億。無數(shù)諸法門。其實為一乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。是法住法位。世間相常住。于道場知已。導(dǎo)師方便說。今但引兩句。顯諸法無性。成一性義耳。然上三偈。諸釋不同。今直解經(jīng)文。初一偈。明當(dāng)佛開權(quán)。終歸一實。故云其實為一乘。次偈釋說一乘所以。以唯一性故。謂若有二性容有兩乘。既唯一性。故說一乘耳。知法常無性者。知即證知。法謂所證知法。即色心等一切法也。常無性者。所證理也。即如無性理。覺諸法故。云何無性。謂色心等從本已來。性相空寂。非自非他。非共非離。湛然常寂。故曰無性。而言常者。謂本來即無。非推之使無。故曰常無性耳。佛種從緣起者。然有二義。一約因種。因種即正因佛性。故涅槃經(jīng)云。佛性者。即是無上菩提中道種子。此種即前常無性理。故涅槃經(jīng)云。佛性者。即是第一義空。無性即空義也。緣即六度萬行。是緣因佛性。起彼正因。令得成佛。是故說一乘者。唯以佛性起于佛性。更無余性。故說一乘。稱理說也。體同曰性。相似名種。故關(guān)中云。如稻自生稻。不生余谷。此屬性也。萌華粒。其類無差。此屬種也二果種性關(guān)中云。佛報唯佛。其理不差。即性義也。說法度人。類皆相似。此種義也。果之種性。緣真理生。故云從緣。故釋此偈云。佛緣理生。理既無二。是故說一乘耳。意云。證理成佛。稱理說一。此中知法常無性偈。全同華嚴(yán)出現(xiàn)品經(jīng)云。如來成正覺時。于其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。乃至知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續(xù)。救度眾生。謂知無性。佛性同故。準(zhǔn)經(jīng)文云。以知無性。尚得一成一切皆成。況不說一乘而度脫之。后偈云。是法住法位等者。重釋前偈。言是法者。即前所知之法。所以常無性者。由住真如正位故。由緣無性。緣起即真。由即真。故云無性。言法位者。即真如正位。故智論說。法性法界法住法位。皆真如異名。世法即如。故皆常住。謂因乖常理。成三界無常。若解無常之實。即無常而成常矣。則常與無常。二理不偏。故涅槃經(jīng)況之二鳥。飛止同居。今于道場。證知一切世間無常。即真常理。猶懸鏡高堂。萬像斯鑒。二而不二。不可言宣。以方便力。假以言說。一乘尚是假說。況有二三。則一乘之理。至理無過。無性之宗。諸宗莫及�？芍^宗鏡之綱骨。祖教之指南也。所以深密經(jīng)云。一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂靜。自性涅槃。商主天子所問經(jīng)云。若法是無。即不自在。若不自在。是則無欲。若無欲者則是真性。若是真性。即名無性。