最上乘論

　　凡趣圣道悟解真宗。修心要論若其不護(hù)凈者。一切行無(wú)由取見。愿善知識(shí)如有寫者。用心無(wú)令脫錯(cuò)。恐誤后人

　　夫修道之本體須識(shí)。當(dāng)身心本來(lái)清凈不生不滅無(wú)有分別。自性圓滿清凈之心。此是本師。乃勝念十方諸佛

　　問(wèn)曰。何知自心本來(lái)清凈。答曰。十地經(jīng)云。眾生身中有金剛佛性。猶如日輪體明圓滿廣大無(wú)邊。只為五陰黑云之所覆。如瓶?jī)?nèi)燈光不能照輝。譬如世間云霧八方俱起天下陰闇。日豈爛。也何故無(wú)光。光元不壞。只為云霧所覆。一切眾生清凈之心亦復(fù)如是。只為攀緣妄念煩惱諸見黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然顯現(xiàn)。故知自心本來(lái)清凈

　　問(wèn)曰。何知自心本來(lái)不生不滅。答曰。維摩經(jīng)云。如無(wú)有生如無(wú)有滅。如者真如佛性自性清凈。清凈者心之原也。真如本有不從緣生。又云。一切眾生皆如也。眾賢圣亦如也。一切眾生者。即我等是也。眾賢圣者。即諸佛是也。名相雖別身中真如法性并同。不生不滅故言皆如也。故知自心本來(lái)不生不滅

　　問(wèn)曰。何名自心為本師。答曰。此真心者。自然而有不從外來(lái)。不□束修于三世中。所有至親莫過(guò)自守于心。若識(shí)心者。守之則到彼岸。迷心者。棄之則墮三涂。故知三世諸佛以自心為本師。故論云。了然守心則妄念不起。則是無(wú)生。故知心是本師

　　問(wèn)曰。何名自心勝念彼佛。答曰。常念彼佛不免生死。守我本心則到彼岸。金剛經(jīng)云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道不能見如來(lái)。故云。守本真心勝念他佛。又云。勝者只是約行勸人之語(yǔ)。其實(shí)究竟果體平等無(wú)二

　　問(wèn)曰。眾生與佛真體既同。何故諸佛不生不滅。受無(wú)量快樂(lè)自在無(wú)礙。我等眾生墮生死中受種種苦耶。答曰。十方諸佛悟達(dá)法性。皆自然照燎于心源。妄想不生正念不失。我所心滅故得不受生死。不生死故即畢竟寂滅。故知萬(wàn)樂(lè)自歸。一切眾生迷于真性。不識(shí)心本。種種妄緣不修正念故即憎愛(ài)心起。以憎愛(ài)故則心器破漏。心器破漏故即有生死。有生死故則諸苦自現(xiàn)。心王經(jīng)云。真如佛性沒(méi)在知見六識(shí)海中。沉淪生死不得解脫。努力會(huì)是。守本真心妄念不生。我所心滅自然與佛平等無(wú)二

　　問(wèn)曰。真如法性同一無(wú)二。迷應(yīng)俱迷。悟應(yīng)俱悟。何故佛覺(jué)性。眾生昏迷因何故然。答曰。自此已上入不思識(shí)分。非凡所及。識(shí)心故悟。失性故迷。緣合即合說(shuō)不可定。但信真諦守自本心。故維摩經(jīng)云。無(wú)自性無(wú)他性。法本無(wú)生今即無(wú)滅。此悟即離二邊入無(wú)分別智。若解此義但于行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根本入道之要門。十二部經(jīng)之宗三世諸佛之祖

　　問(wèn)曰。何知守本真心是涅槃之根本。答曰。涅槃?wù)唧w是寂滅無(wú)為安樂(lè)。我心既是真心。妄想則斷。妄想斷故則具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故窮達(dá)法性。窮達(dá)法性故則得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本

　　問(wèn)曰。何知守本真心是入道之要門。答曰。乃至舉一手爪畫佛形像�；蛟旌闵�功德者。只是佛。為教導(dǎo)無(wú)智慧眾生作當(dāng)來(lái)勝報(bào)之業(yè)及見佛之因。若愿自早成佛者會(huì)是守本真心。三世諸佛無(wú)量無(wú)邊。若有一人不守真心得成佛者。無(wú)有是處。故經(jīng)云。制心一處無(wú)事不辦。故知守本真心是入道之要門也

　　問(wèn)曰。何知守本真心是十二部經(jīng)之宗。答曰。如來(lái)于一切經(jīng)中。說(shuō)一切罪福一切因緣果報(bào)。成引一切山河大地草木等種種雜物起無(wú)量無(wú)邊譬喻�；颥F(xiàn)無(wú)量神通種種變化者只是佛。為教導(dǎo)無(wú)智慧眾生有種種欲心心行萬(wàn)差。是故如來(lái)隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛性本來(lái)清凈如云底日。但了然守本真心。妄念云盡慧日即現(xiàn)。何須更多學(xué)知見所生死苦一切義理及三世之事。譬如磨鏡塵盡明自然現(xiàn)。則今于無(wú)明心中。學(xué)得者終是不堪。若能了然不失正念。無(wú)為心中學(xué)得者此是真學(xué)。雖言真學(xué)竟無(wú)所學(xué)。何以故。我及涅槃二皆空故。更無(wú)二無(wú)一。故無(wú)所學(xué)。法性雖空要須了然守本真心。妄念不生。我所心滅故。涅槃經(jīng)云。知佛不說(shuō)法者。是名具足多聞。故知守本真心。是十二部經(jīng)之宗也

　　問(wèn)曰。何知守本真心是三世諸佛之祖。答曰。三世諸佛皆從心性中生。先守真心妄念不生。我所心滅后得成佛。故知守本真心是三世諸佛之祖也。上來(lái)四種問(wèn)答。若欲廣說(shuō)何窮。吾今望。得汝自識(shí)本心是佛。是故殷勤勸汝。千經(jīng)萬(wàn)論莫過(guò)守本真心。是要也。吾今努力。按法華經(jīng)示汝。大車寶藏明珠妙藥等物汝自不取不服。窮苦奈何會(huì)是。妄念不生。我所心滅一切功德自然圓滿。不假外求歸生死苦。于一切處正念察心。莫愛(ài)現(xiàn)在樂(lè)種未來(lái)苦。自誑誑他。不脫生死。努力努力。今雖無(wú)常共作當(dāng)來(lái)成佛之因。莫使三世虛度狂喪功夫。經(jīng)云。常處地獄如游園觀。在余惡道如己舍宅。我等眾生今現(xiàn)如此。不覺(jué)不知驚怖殺人了無(wú)出心。奇哉苦哉。若有初心學(xué)坐禪者。依觀無(wú)量壽經(jīng)端坐正念。閉目合口。心前平視隨意近遠(yuǎn)。作一日想守真心。念念莫住。即善調(diào)氣息。莫使乍粗乍細(xì)。則令人成病苦。夜坐禪時(shí)或見一切善惡境界。或入青黃赤白等諸三昧。或見身出大光明�；蛞娙鐏�(lái)身相�；蛞姺N種變化。但知攝心莫著并皆是空。妄想而見也。經(jīng)云。十方國(guó)土皆如虛空。三界虛幻唯是一心作。若不得定不見一切境界者亦不須怪。但于行住坐臥中常了然守本真心。會(huì)是妄念不生。我所心滅一切萬(wàn)法不出自心。所以諸佛廣說(shuō)。如許多言教譬喻者。只為眾生行行不同。遂使教門差別。其實(shí)八萬(wàn)四千法門。三乘八道位體七十二賢行宗。莫過(guò)自心是本也。若能自識(shí)本心。念念磨煉莫住者即自見佛性也。于念念中常供養(yǎng)十方恒沙諸佛。十二部經(jīng)念念常轉(zhuǎn)。若了此心源者一切心義自現(xiàn)。一切愿具足一切行滿一切皆辦不受后有。會(huì)是妄念不生。我所心滅。舍此身已定得無(wú)生不可思議。努力莫造大。如此真實(shí)不妄語(yǔ)難可得聞。聞而能行者恒沙眾中莫過(guò)有一。行而能到者億叉劫中希有一人。好好自安自靜。善調(diào)諸根。就視心源。恒令照燎清凈。勿令無(wú)記心生

　　問(wèn)曰。何名無(wú)記心。答曰。諸攝心人為緣外境粗心小息。內(nèi)煉真心心未清凈時(shí)。于行住坐臥中恒懲意看心。猶未能了了清凈獨(dú)照心源。是名無(wú)記心也。亦是漏心猶不免生死大病。況復(fù)總不守真心者。是人沉沒(méi)生死苦海。何日得出�？蓱z。努力努力。經(jīng)云。眾生若情誠(chéng)不內(nèi)發(fā)者。于三世縱值恒沙諸佛無(wú)所能為。經(jīng)云。眾生識(shí)心自度。佛不能度眾生。若佛能度眾生者。過(guò)去諸佛恒沙無(wú)量。何故我等不成佛也。只是情誠(chéng)不自內(nèi)發(fā)。是故沉沒(méi)苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。過(guò)去不知。已過(guò)亦不及。今身現(xiàn)在有遇得聞妙法。分明相勸決解此語(yǔ)。了知守心。是第一道。不肯發(fā)至誠(chéng)心求愿成佛受無(wú)量自在快樂(lè)。乃始轟轟隨俗貪求名利。當(dāng)來(lái)墮大地獄中。受種種苦惱。將何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破衣飱粗食。了然守本真心。佯癡不解語(yǔ)。最省氣力而能有功。是大精進(jìn)人也。世間迷人不解此理。于無(wú)明心中。多涉艱辛廣修相善。望得解脫。乃歸生死。若了然不失正念而度眾生者。是有力菩薩。分明語(yǔ)汝等守心第一。若不勤守者甚癡人也。不肯現(xiàn)在一生忍苦。欲得當(dāng)來(lái)萬(wàn)劫受殃。聽汝更不知何囑。八風(fēng)吹不動(dòng)者真是珍寶山也。若知果體者但對(duì)于萬(wàn)境。起恒沙作用巧辯若流。應(yīng)病與藥。而能妄念不生。我所心滅者真是出世丈夫。如來(lái)在日嘆何可盡。吾說(shuō)此言者至心勸汝。不生妄念。我所心滅則是出世之士

　　問(wèn)曰。云何是我所心滅。答曰。為有小許勝他之心。自念我能如此者。是我所心涅槃中病故。涅槃經(jīng)曰。譬如虛空能容萬(wàn)物。而此虛空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅趣金剛?cè)��?/p>

　　問(wèn)曰。諸行人求真常寂者。只樂(lè)世間無(wú)常粗善。不樂(lè)第一義諦。真常妙善其理未見。只欲發(fā)心緣義遂思。覺(jué)心起則是漏心。只欲亡心則是無(wú)明昏住。又不當(dāng)理。只欲不止心不緣義即惡取空。雖受人身行畜生行。爾時(shí)無(wú)有定慧方便。而不能解了明見佛性。只是行人沉沒(méi)之處。若為超得到無(wú)余涅槃。愿示真心。答曰。會(huì)是信心具足志愿成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無(wú)所攀緣。端坐正念善調(diào)氣息。懲其心不在內(nèi)不在外不在中間。好好如如穩(wěn)看看熟則了見此心識(shí)流動(dòng)。猶如水流陽(yáng)焰曄曄不住。既見此識(shí)時(shí)唯是不內(nèi)不外。緩緩如如穩(wěn)看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動(dòng)之識(shí)颯然自滅。滅此識(shí)者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識(shí)滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說(shuō)其形狀。汝若欲得者。取涅槃經(jīng)第三卷中金剛身品及維摩經(jīng)第三卷見阿閦佛品。緩緩尋思細(xì)心搜撿熟看。若此經(jīng)熟實(shí)得能于行住坐臥及對(duì)五欲八風(fēng)不失此心者。是人梵行已立所作已辦。究竟不受生死之身。五欲者色聲香味觸。八風(fēng)者利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)。此是行人磨煉佛性處。甚莫怪今身不得自在。經(jīng)曰。世間無(wú)佛住處菩薩不得現(xiàn)用。要脫此報(bào)身。眾生過(guò)去根有利鈍不可判。上者一念間。下者無(wú)量劫。若有力時(shí)隨眾生性起菩薩善根。自利利他莊嚴(yán)佛土。要須了四依乃窮實(shí)相。若依文執(zhí)則失真宗。諸比丘等汝學(xué)他出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支節(jié)。臨命終時(shí)不失正念。即得成佛。弟子上來(lái)集此論者。直以信心依文取義作如是說(shuō)。實(shí)非了了證知。若乖圣理者。愿懺悔除滅。若當(dāng)圣道者。回施眾生。愿皆識(shí)本心。一時(shí)成佛。聞?wù)吲�力�?dāng)來(lái)成佛。愿在前度我門徒

　　問(wèn)曰。此論從首至末。皆顯自心是道。未知果行二門是何門攝。答曰。此論顯一乘為宗。然其至意道迷趣。解自免生死。乃能度人直言自利不說(shuō)利他。約行門攝。若有人依文行者即在前成佛。若我誑汝當(dāng)來(lái)墮十八地獄。指天地為誓。若不信我世世被虎狼所食

　　最上乘論一卷(終)

　　以此所冀

　　圣壽萬(wàn)歲十方法界含靈同入如來(lái)果海云

　　校正雪訔　刻手一訓(xùn)等二十　化主印珠慧澄道熙

　　隆慶四年庚午仲春全羅道同福地安心寺開板

　　欽舍小財(cái)?shù)窨态F(xiàn)論。以屬宣流。伏冀人人守真心。個(gè)個(gè)證果體

　　時(shí)正德六歲丙申林鐘谷旦　尼妙嚴(yán)　白