宗鏡錄卷第六

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集。

　　夫宗鏡本懷但論其道。設(shè)備陳文義為廣被群機(jī)。同此指南終無(wú)別旨。竊不可依文失其宗趣。若悟其道則可以承紹�？梢詡饕�。如有人問(wèn)南泉和尚云。黃梅門下有五百人。為甚么。盧行者獨(dú)得衣。師云。只為四百九十九人皆解佛法。只有慮行者一人不解佛法。只會(huì)其道。所以得衣問(wèn)。只如道如何會(huì)答。如本師云。如來(lái)道場(chǎng)所得法者。是法非法亦非非法。我于此法。智不能行。目不能見。無(wú)有行處�；鬯�不通。明不能了。問(wèn)無(wú)有答。又古人云。此事似空不空。似有不有。隱隱常見。只是求其處所不可得。是以若定空則歸斷見若實(shí)有則落常情。若有處所則成其境。故知此事非心所測(cè)非智所知。如香嚴(yán)和尚頌云擬議前后安置中邊不得一法沒(méi)溺深泉。都不如是我我現(xiàn)前。十方學(xué)者如何參禪。若道如是豈可會(huì)耶。所以古人云。直須妙會(huì)始得斯乃不會(huì)之會(huì)。妙契其中矣。故先圣悟道頌云。有無(wú)去來(lái)心永息。內(nèi)外中間都總無(wú)。欲見如來(lái)真佛處。但看石羊生得駒。如此妙達(dá)之后道尚不存。豈可更論知解。會(huì)不會(huì)之妄想乎。如古德偈云。勸君學(xué)道莫貪求。萬(wàn)事無(wú)心道合頭。無(wú)心始體無(wú)心道。體得無(wú)心道也休。先洞山和尚偈云。者個(gè)猶不是。況復(fù)張三李。真空與非空。將來(lái)不相似。了了如目前。不容毫發(fā)擬。只如云者個(gè)。猶不是。豈況諸余狂機(jī)謬解。所以經(jīng)云。心不系道亦不結(jié)業(yè)。道尚不系。降玆可知。入宗鏡中自然冥合問(wèn)。覺(jué)體不遷假名有異。凡圣既等眾生何不覺(jué)知。若言不迷教中云何說(shuō)有迷悟答。只為因本覺(jué)真心而起不覺(jué)。因不覺(jué)故成始覺(jué)。如因地而倒因方故迷。又因地而起因方故悟。則覺(jué)時(shí)雖悟悟處�？�。不覺(jué)似迷迷時(shí)本寂。是以迷悟一際情想自分。為有虛妄之心。還施虛妄之藥。經(jīng)云。佛言。我說(shuō)三乘十二分教。如空拳誑小兒。是事不知號(hào)曰無(wú)明。祖師偈云如來(lái)一切法。除我一切心。我無(wú)一切心。何須一切法。故知己眼若開真明自發(fā)。所治之迷悟見病既亡。能治之權(quán)實(shí)法藥自廢。夫悟此法者。非假他智與異術(shù)也。或直見者。如開藏取寶。剖蚌得珠。光發(fā)襟懷。影含法界。如經(jīng)頌云。如人獲寶藏。永離貧窮苦。菩薩得佛法。離垢心清凈�；虿晃蛘�。自生障礙。故通心論云真常不易封生滅者。自移至理圓通。執(zhí)方規(guī)而致隔。此悉迷自性。但逐依通。應(yīng)須己眼圓明不隨他轉(zhuǎn)。如融大師頌云。瞎狗吠茅叢盲人唱賊虎。循聲故致迷。良由目無(wú)睹。若得心開照理之時(shí)。諸見皆絕。不見佛法是。不見世法非。以自性中言思道斷故。如云無(wú)所是是菩提。不應(yīng)安佛菩提于有所是邊。如今但不用安置。體自虛玄。如璃寶器隨所在處不失其性。若識(shí)得此事亦復(fù)如是。任是一切凡圣勝劣之色影現(xiàn)其中。其性不動(dòng)。不知此事之人。即隨前色變分別好丑。而生忻菔。所以祖師云。隨流認(rèn)得性。無(wú)喜復(fù)無(wú)憂。起信論云。心生滅門者。謂依如來(lái)藏有生滅心轉(zhuǎn)。不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識(shí)。有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復(fù)有二種義。一者覺(jué)義。二者不覺(jué)義。言覺(jué)義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界無(wú)所不遍。法界一相即是一切如來(lái)平等法身。依此法身說(shuō)一切如來(lái)為本覺(jué)。以待始覺(jué)立為本覺(jué)。然始覺(jué)時(shí)即是本覺(jué)。無(wú)別覺(jué)起。立始覺(jué)者。謂依本覺(jué)有不覺(jué)。依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)。又以覺(jué)心原故名究竟覺(jué)。不覺(jué)心原故非究竟覺(jué)。乃至為有妄想心故能知名義。為說(shuō)真覺(jué)。若無(wú)不覺(jué)之心則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。疏釋云。若隨染隨流成于不覺(jué)。則攝世間法。若不變之本覺(jué)及返流之始覺(jué)。則攝出世間法鈔解云。于本始二覺(jué)中論攝法者。若本覺(jué)所攝。即是大智慧光明義。遍照法界義。真實(shí)識(shí)知義等若始覺(jué)所攝。

　　即是三明八解脫五眼六神通十力四無(wú)畏十八不共法等。然此據(jù)實(shí)即同。義言且異。故疏云。于生滅門中隨流不覺(jué)返流始覺(jué)。于義用則攝法不同。若真如門中則镕融含攝染凈不殊。謂以一真如理融之。使染即非染凈即非凈。即染即凈深為一味。故不殊也。如論云。一切諸法從本已來(lái)離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無(wú)有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。是知隨覺(jué)不覺(jué)之緣似生染凈。緣生無(wú)性染凈俱虛。又云。離言說(shuō)相。豈可以言談。離心緣相。豈可以心度。實(shí)謂心言路絕。唯證相應(yīng)耳。且夫凡言說(shuō)者。從覺(jué)觀生。是共相和合而起分別者。因意識(shí)生。是計(jì)度比量而起。以要言之。皆因不覺(jué)教觀隨生。若無(wú)不覺(jué)之心一切諸法悉無(wú)自相可說(shuō)。除方便門而為開示究竟指歸無(wú)言之道。故論云。若離不覺(jué)之心則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。以覺(jué)對(duì)不覺(jué)說(shuō)共相而轉(zhuǎn)。若無(wú)不覺(jué)覺(jué)無(wú)自相。如獨(dú)掌不鳴。思之可見乃至染凈諸法悉亦如是。皆相待有。畢無(wú)自體可說(shuō)。如離長(zhǎng)何有短。離高何有低。若入宗鏡中自然絕待。又鈔中問(wèn)。生滅真如各攝諸法。未審攝義為異為同。答曰。異也。何者生滅門中名為該攝。真如門中名為融攝該攝故染凈俱有。融攝故染凈俱亡。俱亡故一味不分。俱有故歷然差別。摩訶衍論云。此二覺(jué)有二門。一者略說(shuō)本覺(jué)安立門。二者略說(shuō)始覺(jué)安立門。本覺(jué)門中則有二門。一者清凈本覺(jué)門。二者染凈本覺(jué)門。始覺(jué)門中又有二門。一者清凈始覺(jué)門。二者染凈始覺(jué)門。云何名為清凈本覺(jué)。本有法身從無(wú)始來(lái)。具足圓滿過(guò)恒沙德。常明凈故。云何名染凈本覺(jué)自性清凈心受無(wú)明熏。流轉(zhuǎn)生死無(wú)斷絕故云何名為清凈始覺(jué)。無(wú)漏性智出離一切無(wú)量無(wú)明。不受一切無(wú)明熏故。云何名為染凈始覺(jué)。般若受無(wú)明熏不能離故。如是諸覺(jué)皆智眷屬。當(dāng)證何理以為體分。謂性真如及虛空理。如是二理各有二種。云何名為二種真如。一者清凈真如。二者染凈真如。虛空之理亦復(fù)如是。云何名為清凈真如。二種凈覺(jué)所證真如離熏習(xí)故。云何名為染凈真如。二染凈覺(jué)所證真如不離熏故。虛空之理亦復(fù)如是。以何義故強(qiáng)名本覺(jué)字事差別其相云何頌曰。本覺(jué)各有十。體雖同字事各各差別故謂根明等義。論曰。本覺(jué)各有十。云何為十本一者根字事本本有法身。能善住持一切功德。譬如樹根能善住持一切枝葉及華果等不。不失故。二者本字事本本有法身。從無(wú)始來(lái)自然性有。不從始起故。三者遠(yuǎn)字事本本有法身。其有德時(shí)重重久遠(yuǎn)無(wú)分界故。四者自字事本本有法身。我自成我。非他成我故。五者體字事本本有法身。為諸枝德作依止故。六者性字事本本有法身。不轉(zhuǎn)之義常建立故。七者住字事本本有法身。住于無(wú)住無(wú)去來(lái)故。八者常字事本本有法身。決定實(shí)際無(wú)流轉(zhuǎn)故。九者堅(jiān)字事本本有法身。遠(yuǎn)離風(fēng)相堅(jiān)固不動(dòng)若金剛故。十者總字事本本有法身。廣大圓滿無(wú)所不遍為通體故。是名為十。云何十覺(jué)。一者鏡字事覺(jué)。薩般若慧清凈明白無(wú)塵累故。二者開字事覺(jué)。薩般若慧通達(dá)現(xiàn)了無(wú)障礙故。三者一字事覺(jué)薩般若慧獨(dú)尊獨(dú)一無(wú)比量故。四者離字事覺(jué)。薩般若慧自性解脫出離一切種種縛故。

　　五者滿字事覺(jué)薩般若慧自具足無(wú)量種種功德無(wú)所少故。六者照字事覺(jué)。薩般若慧放大光明遍照一切無(wú)量境故。七者察字事覺(jué)。薩般若慧常恒分明無(wú)迷亂故。八者顯字事覺(jué)。薩般若慧清凈體中凈品眷屬悉現(xiàn)前故。九者知字事覺(jué)薩般若慧于一切法無(wú)不窮故。十者覺(jué)字事覺(jué)。薩般若慧所有功德唯有覺(jué)照無(wú)一一法而非覺(jué)故。是名為十。如是十種本覺(jué)字義。唯依一種本性法身。隨義釋異。據(jù)其自體無(wú)別而已。此中所說(shuō)二本覺(jué)中。當(dāng)何本覺(jué)。謂清凈本覺(jué)非染凈本覺(jué)。染凈本覺(jué)字義差別。其相云何。頌曰。染凈本覺(jué)中�；蚋饔惺�義。前說(shuō)十事中。各有離性故。論曰。此本覺(jué)中或各有十。所以者何。前十義中各有不守自性義故。字事配屬依向應(yīng)知。如是二覺(jué)同耶異耶。非同同故。非異異故。以此義故�；蛲�或異�；蚍鞘峭��；蚍鞘钱悺Ｊ枪式允墙苑嵌�已以何義故。強(qiáng)名始覺(jué)。字事差別其相云何。頌曰。從無(wú)始已來(lái)。無(wú)有惑亂時(shí)。今日始初覺(jué)。故名為始覺(jué)。論曰。從無(wú)始來(lái)。始覺(jué)般若無(wú)惑亂時(shí)。而無(wú)惑時(shí)。今日始初覺(jué)故名始覺(jué)。如是始覺(jué)前惑后覺(jué)則非始覺(jué)。而無(wú)惑時(shí)理常現(xiàn)。今常初故為始覺(jué)。如是始覺(jué)。二始覺(jué)中當(dāng)何始覺(jué)耶。謂清凈覺(jué)。非染凈覺(jué)。染凈始覺(jué)字事差別。其相云何。頌曰。清凈始覺(jué)智。不守自性故。而能受染熏。故名染凈覺(jué)。雖無(wú)惑時(shí)而不守自性故。能受染熏隨緣流轉(zhuǎn)。以此義故。是故名為染凈始覺(jué)。以何義故強(qiáng)名真如。字事差別其相云何。頌曰。性真如理體。平等平等一。無(wú)有多相故。故名為真如論曰。性真如理平等平等。雖同一相亦無(wú)一相亦無(wú)多相。無(wú)一相故遠(yuǎn)離同緣。無(wú)多相故遠(yuǎn)離異緣。以此義故。名為真如。如是真如二種凈智親所內(nèi)證。復(fù)次真如各有十義。一者根字事真。乃至第十總字事真。如是十真十種本義相應(yīng)俱有。不相舍離。是故同名表示而已。云何十如一者鏡字事如。乃至第十覺(jué)字事如。如是十覺(jué)義相應(yīng)俱有不相舍離故。是故同名表示而已。所以者何。十種真理本有法身有德方便。十真如理薩般若慧有覺(jué)方便。以此義故更重言詞作如是示。此中所說(shuō)二真如中。當(dāng)何真如。謂清凈真如非染凈真如。染凈真如字事差別其相云何。頌曰。清凈真如理。不守自性故。而能受染熏。名染凈真如。論曰。清凈真如從無(wú)始來(lái)平等平等自性清凈。不生不滅。亦無(wú)去來(lái)。亦無(wú)住所。而真如理性不守自性故隨緣動(dòng)轉(zhuǎn)。是故名為染凈真如。如是真如二染凈智親所內(nèi)證。相應(yīng)俱有不相舍離如是等義觀前所說(shuō)比類應(yīng)知。以何義故強(qiáng)名虛空。字事差別其相云何。虛空有十義。其體雖同義事各各差別故。謂無(wú)礙等事。論曰性虛空理有十種義。一者無(wú)障礙義。諸色法中無(wú)障礙故。二者周遍義。無(wú)所不至故。三者平等義。無(wú)揀擇故。四者廣大義。無(wú)分際故。五者無(wú)相義。絕色相故。六者清凈義。無(wú)塵累故七者不動(dòng)義。無(wú)成壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。離空著故。十者無(wú)得義。不能執(zhí)故。是名為十。如是十事義用差別。若據(jù)其體無(wú)別而已。此虛空理二種凈智親所內(nèi)證相應(yīng)俱有不相舍離。二虛空中當(dāng)何虛空。謂其相云何。頌曰。清凈虛空理。不守自性故。而能受熏習(xí)。名染凈虛空。論曰。清凈虛空具足十德。亦無(wú)染相。亦無(wú)凈相。而虛空性不守自性故。能受染凈熏隨緣流轉(zhuǎn)。是故名為染凈虛空。又起信論疏云。本覺(jué)者。以對(duì)始故說(shuō)之為本。言離念者。離于妄念顯無(wú)不覺(jué)也。等虛空等者。非唯無(wú)不覺(jué)之闇。乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義。以況于本覺(jué)。一周遍義。謂橫遍三際豎通凡圣。故云無(wú)所不遍也。二無(wú)差別義。謂在纏出障性恒無(wú)二。故法界一相也。欲明覺(jué)義出纏相顯。故云即是如來(lái)平等法身。既法身之覺(jué)理非新成。故云依此法身說(shuō)名本覺(jué)。無(wú)性攝論云。無(wú)垢無(wú)掛礙智名為法身。金光明經(jīng)。名大圓鏡智為法身等。皆此義也。何以故者。責(zé)其立名有二責(zé)意。一云。上開章中直云覺(jué)義。何故今結(jié)乃名本覺(jué)。二云。此中既稱本覺(jué)。何故論中直云覺(jué)耶。進(jìn)退責(zé)也。釋云。以對(duì)始故。說(shuō)之為本。答初意也。以始即同本。以至心原時(shí)始覺(jué)即同本覺(jué)無(wú)二相故。是故論中但云其覺(jué)。答后意也。良以本覺(jué)隨染生于始覺(jué)。還待此始覺(jué)方名本覺(jué)。故云本覺(jué)者對(duì)始覺(jué)說(shuō)也。然此始覺(jué)是本覺(jué)所成還契心原。融同一體方名始覺(jué)。故云以始覺(jué)即同本也。問(wèn)。若始覺(jué)異本即不成始也。若始同本即無(wú)始覺(jué)之異。如何說(shuō)言對(duì)始名本。答。今在生滅門中約隨染義。形本不覺(jué)說(shuō)于始覺(jué)。而實(shí)始覺(jué)至心原時(shí)。染緣既盡始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。是故本覺(jué)之名在生滅門中非真如門也。第二始覺(jué)者牒名。依本覺(jué)有不覺(jué)者。明起始覺(jué)之所由。謂即此心體隨無(wú)明緣動(dòng)作妄念。而以本覺(jué)內(nèi)熏習(xí)力故。漸有微覺(jué)厭求乃至究竟還同本覺(jué)。故云依本覺(jué)。是以依本覺(jué)有不覺(jué)。依不覺(jué)有始覺(jué)也。論云。本覺(jué)隨染生智凈相者。即此始覺(jué)也。此中大意明本覺(jué)成不覺(jué)。不覺(jué)成始覺(jué)。始覺(jué)同本覺(jué)。同本覺(jué)故即無(wú)不覺(jué)。無(wú)不覺(jué)故即無(wú)本覺(jué)。無(wú)本覺(jué)故平等平等離言絕慮。是故佛果圓融簫然無(wú)寄。尚無(wú)始本之殊。何有三身之異。但隨物心現(xiàn)。故說(shuō)報(bào)化之用耳。又今約真如則是本覺(jué)。無(wú)明則是不覺(jué)。真如有二義。一不變。二隨緣。無(wú)明亦二。一無(wú)體即空。二有用成事。此隨緣真如及成事無(wú)明各有二義。一違自順?biāo)�。二違他順自。無(wú)明中初違自順?biāo)�有二。一能返�?duì)詮示性功德。二能知名義而成凈用。違他順自亦二。一覆真理。二成妄心。真如中違他順自有二。一翻對(duì)妄染顯自。德二內(nèi)熏無(wú)明起凈用。違自順?biāo)�亦二。一隱自真體。二顯現(xiàn)妄法。由無(wú)明中返對(duì)詮示義。及真如中翻妄顯德義。從此二義得有本覺(jué)。又由無(wú)明中能知名義。及真如中內(nèi)熏義。從此二義得有始覺(jué)。又由無(wú)明中覆真義真如中隱體義。得有根本不覺(jué)。又由無(wú)明中成妄義及真如中現(xiàn)妄義。得有枝末不覺(jué)。覺(jué)與不覺(jué)若镕融總攝唯在生滅一門也。真如門約體絕相說(shuō)。本覺(jué)門約性德說(shuō)。大智慧光明義等名覺(jué)。本者性義。覺(jué)者是智慧心。鈔釋云。真中不變妄中體空成真如門。真中隨緣妄中成事成生滅門。乃至一切凈緣分劑法相屬于二覺(jué)。一切染緣分劑法相屬二不覺(jué)。又于中凈法之體屬于本覺(jué)。凈法之用屬于始覺(jué)。又染法之體屬根本不覺(jué)。染法之相屬枝末不覺(jué)。又始覺(jué)是末不離本覺(jué)之本。論云。始覺(jué)者即同本覺(jué)。又云。而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異。乃至平等同一覺(jué)故。枝末不覺(jué)不離根本不覺(jué)。論云。當(dāng)知無(wú)明能生一切染法。以一切染法皆是不覺(jué)相故。然斯二覺(jué)但是體用之異。本末二不覺(jué)但是細(xì)之異。豈可離體有用離細(xì)有者哉。又眾生根本迷有二。一迷法。謂無(wú)明住地迷覆法體。所言法者。謂眾生心名為蔽意。故此無(wú)明迷真之初妄惑之本。二迷義通四住惑。由前癡故。迷覆因緣無(wú)我之義。妄立諸法。所迷諸法有內(nèi)有外。謂憍慢邪見此依迷內(nèi)。妄立我法自高陵物。愛(ài)念邪見此依迷外。妄謂我所及外境界而生貪愛(ài)。如渴鹿馳焰癡猿捉月。無(wú)而橫計(jì)枉入苦輪�？傋悦孕母�非他咎。杜正倫云。心是如來(lái)之言高推圣地。身即菩提之說(shuō)自隔凡倫。不悟夫功德無(wú)量唯在方寸之中。相好宛然不出陰界之外。又碑詞云。法性平等實(shí)慧虛通。我同于異。人異于同。不壞于有。無(wú)取于空。道非心外佛即心中。問(wèn)。不覺(jué)妄心元無(wú)自體。今已覺(jué)悟。妄心起時(shí)無(wú)有初相。則全成真覺(jué)。此真覺(jué)相。為復(fù)隨妄俱遣。為當(dāng)始終建立答。因妄說(shuō)真。真無(wú)自相。從真起妄。妄體本虛。妄既歸空。真亦不立。起信論云。不覺(jué)義者。謂從無(wú)始來(lái)不如實(shí)知真如法一故。不覺(jué)心起而有妄念。自無(wú)實(shí)相不離本覺(jué)。猶如迷人依方故迷。迷無(wú)自相不離于方。眾生亦爾。依于覺(jué)故而有不覺(jué)。妄念迷生。然彼不覺(jué)自無(wú)實(shí)相不離本覺(jué)。復(fù)待不覺(jué)以說(shuō)真覺(jué)。不覺(jué)既無(wú)真覺(jué)亦遣。此則明真覺(jué)之名待于妄想。若離不覺(jué)即無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。是明所說(shuō)真覺(jué)必待不覺(jué)。若不相待即無(wú)自他。待他而有亦無(wú)自相。自相既無(wú)何有他相。是顯諸法無(wú)所得義。論云。當(dāng)知一切染法凈法皆悉相待。無(wú)有自相可說(shuō)。大智度論云。若世諦如毫憍許有實(shí)者。第一義諦亦應(yīng)有實(shí)。此之謂也。又偈云。佛坐道場(chǎng)時(shí)。不得一法實(shí)�？杖�誑小兒。誘度于一切。又凡立真妄。皆是隨他意語(yǔ)化門中收若頓見性人誰(shuí)論斯事。如今不直悟一心者皆為邪曲。設(shè)外求佛果者皆不為正。如寒山子詩(shī)云。男兒大丈夫。作事莫鹵。徑挺鐵石心。直取菩提路。邪道不用行。行之轉(zhuǎn)辛苦。不用求佛果。識(shí)取心王主。是知若見有法可求有道可行。皆失心王自宗之義。若直入宗鏡萬(wàn)事休息。凡圣情盡安樂(lè)妙常。離此起心皆成疲苦。所以傅大士頌云。東山水上浮。西山行不住。北斗下閻浮。是真解脫處。行路易。路易人不識(shí)。半夜日頭明。不悟真疲極。又洞山和尚悟道偈云。向前物物上求通。只為從前不識(shí)宗。如今見了渾無(wú)事。方知萬(wàn)法本來(lái)空問(wèn)。真諦不謬本覺(jué)非虛。云何同妄一時(shí)俱遣答。因迷立覺(jué)。說(shuō)妄標(biāo)真。皆徇機(jī)宜。各無(wú)自體。約世俗有。依實(shí)諦無(wú)。但除相待之名。非滅一靈之性。性唯絕待。事有對(duì)治。遣蕩為破執(zhí)情。建立為除斷見�？嘈蟹�諸外道。神通化彼愚癡。三昧降眾天魔。空觀粖其相縛。見苦斷集。為對(duì)增上慢人。證滅修真。皆成戲論之者。盡是權(quán)智引入斯宗。則無(wú)一法可興無(wú)一法可遣。四魔不能減。大覺(jué)不能增。旋心而義理全消。會(huì)旨而名言自絕問(wèn)。既云真心絕跡理出有無(wú)。云何教中廣說(shuō)無(wú)生無(wú)相之旨。答。一心之門微妙難究。功德周備理事圓通。知解罕窮分別不及。目為無(wú)相。實(shí)無(wú)有法可稱無(wú)相之名。龐作無(wú)生。亦無(wú)有法以顯無(wú)生之理。發(fā)菩提心論云。菩薩觀一切善不善我無(wú)我。實(shí)不實(shí)�？詹豢铡Ｊ乐B真諦。正定邪定。有為無(wú)為。有漏無(wú)漏。黑法白法生死涅槃。如法界性一相無(wú)相。此中無(wú)法可名無(wú)相亦無(wú)有法以為無(wú)相。是則名為一切法印不可壞印。于是印中亦無(wú)印相。是名真實(shí)智慧釋曰。一切法印者。以此心印印一切法�？�定真實(shí)。不可壞印者。一切有無(wú)內(nèi)外等法不能破壞故。于此印中亦無(wú)印相者。萬(wàn)法皆空亦無(wú)所印。所印之法既無(wú)。能印之智非有。如是通達(dá)名為真實(shí)智慧。古德云。顧此法眾生之本原。諸佛之所證。超一切理離一切相。不可以言語(yǔ)智識(shí)有無(wú)隱顯推求而得。但心心相印。印印相契。使自證知光明受用而已問(wèn)。立心為宗。以何為趣答。以信行得果為趣。是以先立大宗。后為歸趣。故云語(yǔ)之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。遂得斷深疑起圓信生正解。成真修圓滿菩提究竟常果。又唯識(shí)性具攝教理行果四法。心能詮者教也。心所詮者理也。心能成者行也。心所成者果也。

　　法藏法師依華嚴(yán)經(jīng)立因果緣起理實(shí)法界以為宗趣。釋云。法界因果雙融俱離。性相渾然無(wú)礙自在。有十義門。一由離相故因果不異法界。即因果非因果也。此即相為宗離相為趣。或離相為宗亡因果為趣。下九準(zhǔn)思。二由離性故法界不異因果。即法界非法界也。三由離性不泯性故。法界即因果時(shí)法界宛然。則以非法界為法界也。四由離相不壞相故。因果即法界時(shí)因果歷然。則以非因果為因果也五離相不異離性故。因果法界雙泯俱融迥超言慮。六由不壞不異不泯故因果法界俱存現(xiàn)前煥然可見。七由五六存泯復(fù)不異故超視聽之妙法無(wú)不恒通見聞。絕思議之深義。

　　未嘗礙于言念八由法界性融不可分故即法界之因果各同時(shí)全攝法界無(wú)不皆盡九因果各全攝法界時(shí)因果隨法界各互于因果中現(xiàn)。是故佛中有菩薩。普賢中有佛也。十因果二位各隨差別之法。無(wú)不該攝法界。故一一法。一一行。一一位。一一德。皆各總攝無(wú)盡無(wú)盡帝網(wǎng)重重諸法門海。是謂華嚴(yán)無(wú)盡宗趣。以華嚴(yán)之實(shí)教總攝群經(jīng)。標(biāo)無(wú)盡之圓宗能該萬(wàn)法。可謂周遍無(wú)礙自在融通。方顯我心能成宗鏡問(wèn)。以心為宗禪門正脈。且心是名以何為體答。近代已來(lái)今時(shí)學(xué)者多執(zhí)文背旨昧體認(rèn)名。認(rèn)名忘體之人。豈窮實(shí)地。徇文迷旨之者。何契道原。則心是名。以知為體。此是靈知性自神解。不同妄識(shí)仗緣托境作意而知。又不同太虛空廓斷滅無(wú)知故。肇論云。般若無(wú)知者。無(wú)有取相之知也。常人皆謂般若是智。智則有知也。若有知?jiǎng)t有取著。若有取著則不契無(wú)生。今明般若真智無(wú)相無(wú)緣。雖鑒真諦而不取相。故云無(wú)知也。故經(jīng)云。圣心無(wú)知無(wú)所不知矣。又經(jīng)云。真般若者。清凈如虛空。無(wú)知無(wú)見無(wú)作無(wú)緣。斯則知自無(wú)知矣。豈待返照然后無(wú)知者哉。只此知性自無(wú)知矣。不待忘也。以此真知不落有無(wú)之境。是以諸佛有秘密。秘密之教祖師有默傳。密付之宗唯親省而相應(yīng)。非言詮之表示。若明宗之者了然不昧。寂爾常知。昭昭而溢目騰輝。何假神通之顯現(xiàn)。晃晃而無(wú)塵不透豈勞妙辯之敷揚(yáng)。為不達(dá)者。垂方便門。令依此知無(wú)幽不盡問(wèn)。諸法所生唯心所現(xiàn)者。為復(fù)從心而變。為復(fù)即心自性答。是心本性。非但心變。華嚴(yán)經(jīng)云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。法華經(jīng)偈云。三千世界中。一切諸群萌。天人阿修羅。地獄鬼畜生。如是諸色像。皆于身中現(xiàn)。即知心性遍一切處。所以四生九類皆于自性身中現(xiàn)。以自真心為一切萬(wàn)有之性故。隨為色空周遍法界。循業(yè)發(fā)現(xiàn)果報(bào)不同。處異生則業(yè)海浮沉生死相續(xù)。在諸圣則法身圓滿妙用無(wú)窮。隱顯雖殊一性不動(dòng)問(wèn)。若一切法即心自性。云何又說(shuō)性亦非性答。即心自性此是表詮。由一切法無(wú)性故。即我心之實(shí)性。性亦非性者。此是遮詮。若能超遮表之文詮。泯即離之情執(zhí)。方為見性己眼圓明。如今若要頓悟自心開佛知見。但了自性遍一切處凡有見聞皆從心現(xiàn)。心外無(wú)有一毫憍法而有體性。各各不相知。各各不相到。何者以是一法故。無(wú)法可相知相到。若有二法即相往來(lái)。以知若凡若圣若境若智皆同一性。所謂無(wú)性。此無(wú)性之旨。是得道之宗。作平等之端由。為說(shuō)空之所以。了便成佛。不落功夫。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。法性本空寂。無(wú)取亦無(wú)見。性空即是佛。不可得思量。若不直下信此。起念馳求。如癡人避空。似失頭狂走。融大師云。分別凡圣煩惱轉(zhuǎn)盛。計(jì)校乖常求真背正。寶藏論云。察察精勤徒興夢(mèng)慮。惶惶外覓轉(zhuǎn)失玄路。是以十方諸佛正念于此入實(shí)性原。故能開平等大慧之門。作眾生不請(qǐng)之友。所以問(wèn)明品云。爾時(shí)文殊師利菩薩問(wèn)覺(jué)首菩薩言。佛子。心性是一。云何見有種種差別。所謂往善趣惡趣。諸根滿缺。受生同異。端正丑陋�？鄻�(lè)不同。業(yè)不知心。心不知業(yè)。受不知報(bào)。報(bào)不知受。心不知受。受不知心。因不知緣。緣不知因。智不知境。境不知智。時(shí)覺(jué)首菩薩以偈答曰。仁今問(wèn)是義。為曉悟群蒙。我如其性。答。唯仁應(yīng)諦聽。諸法無(wú)作用。亦無(wú)有體性。是故彼一切。各各不相知。譬如河中水。湍流競(jìng)奔逝。各各不相知。諸法亦如是。亦如大火聚。猛焰同時(shí)發(fā)。各各不相知。諸法亦如是。又如長(zhǎng)風(fēng)起。遇物咸鼓扇。各各不相知。諸法亦如是。又如眾地界。展轉(zhuǎn)因依住。各各不相知。諸法亦如是。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉(zhuǎn)。而無(wú)能轉(zhuǎn)者。法性本無(wú)生。示現(xiàn)而有生。是中無(wú)能現(xiàn)。亦無(wú)所現(xiàn)物眼耳鼻舌身。心意諸情根。一切空無(wú)性。妄心分別有。如理而觀察。一切皆無(wú)性。法眼不思議。此見非顛倒。若實(shí)若不實(shí)。若妄若非妄。世間出世間。但有假言說(shuō)。疏釋云。問(wèn)。意謂明心性是一。云何見有報(bào)類種種。若性隨事異則失真諦。若事隨性一則壞俗諦。設(shè)彼救言。報(bào)類差別自由業(yè)等。熏識(shí)變現(xiàn)不關(guān)心性故無(wú)相違者。為遮此救故重難云業(yè)不知心等。謂心業(yè)互依各無(wú)自性。自性尚無(wú)。何能相知而生諸法。既離真性各無(wú)自立。明此皆依心性而起。心性既一事應(yīng)不多。事法既多性應(yīng)非一。此是本末相違難。

　　準(zhǔn)此問(wèn)意離如來(lái)藏不許八識(shí)能所熏等別有自體能生諸法。唯如來(lái)藏是所依生。文殊欲顯實(shí)教之理。故以心性而為難本。欲令覺(jué)首以法性示生。決定而答。海會(huì)同證心性是一者。謂心之性故是如來(lái)藏也。又心即性故是自性清凈心也。又妄心之性無(wú)性之性空如來(lái)藏也。真心之性實(shí)性之性故不空如來(lái)藏也。皆平等無(wú)二。故云一也。又妄心之性成心之性妄心是相。以性相不同故。真心之性真心即性故。又云。前二心之性。別明二藏。前之二性皆具二藏。但為妄覆名如來(lái)藏。直語(yǔ)藏體即自性心。故此自性清凈真心不與妄合。為名空藏。具恒沙德名不空藏前明即離。此明空有。故重出也。言皆平等無(wú)二者。上二即離不同。由心之性故不即。由心即性故不離。不即不離為心之性。后二即空之實(shí)為不空。即實(shí)之空為空藏�？沼胁欢�為心之性。然空有無(wú)二之性。即是不即不離之性。故但云一也。又非但本性是一。我細(xì)推現(xiàn)事各不相知。既有種種何緣不相知。既不相知誰(shuí)教種種。一一觀察未知種種之所由也。既不相知。為是一性。為是種種。又難有二意。一約本識(shí)。謂業(yè)是能依。心是所依。離所無(wú)能故業(yè)不知心。離能無(wú)所故心不知業(yè)。以各無(wú)體用不能相成。既各不相知。誰(shuí)生種種。二約第六識(shí)。業(yè)是所造。心是能造并皆速滅。起時(shí)不言我起。滅時(shí)不言我滅。何能有體而得相生成種種耶。又約境智相對(duì)相見虛無(wú)難。謂境是心變境不知心。心托境生心不知境。以無(wú)境外心能取心外境。是故心境虛妄不相知也。業(yè)不知心心不知業(yè)者。有二。一約本識(shí)者。業(yè)是心所故依于心。心是第八為根本依。即離所無(wú)能。何者。無(wú)所依心王無(wú)能依業(yè)。今依心有業(yè)。業(yè)從緣生。故無(wú)自性。不能知心。若離能無(wú)所者。離能依業(yè)則心非所依。今由業(yè)成所。所依無(wú)性故不能知業(yè)。謂各從緣成性空無(wú)體。相依無(wú)力故云無(wú)用。所以經(jīng)云。無(wú)體用故。故不相知。二約第六識(shí)。業(yè)是所造。心是能造者。即以第六識(shí)名心。從于積集通相說(shuō)故。謂第六識(shí)人執(zhí)無(wú)明。迷真實(shí)義異熟理故。以善不善相應(yīng)思造罪等。以罪福不動(dòng)等三行熏阿賴耶識(shí)。能感五趣愛(ài)非愛(ài)等種種報(bào)相�；ゲ幌嘀�義。通相而言。皆約無(wú)體用故。別相而言。用門不同此用略有二門。一無(wú)常門。經(jīng)云。并皆速滅。凈名弟子品云。一切法如幻如電。諸法不相待。乃至一念。不住諸法皆妄見故。則心業(yè)皆空。華嚴(yán)經(jīng)頌云。眾報(bào)隨業(yè)生。如夢(mèng)不真實(shí)。念念常滅壞。如前后亦爾。故由無(wú)常不能相知。二無(wú)我門。即起時(shí)不言我起。滅時(shí)不言我滅。約法無(wú)我明不相知。受不知報(bào)報(bào)不知受者。受是能受之因。報(bào)是所受之報(bào)。即名言種如唯識(shí)論云。復(fù)次生死相續(xù)由諸習(xí)氣。然諸習(xí)氣總有三種。一名言習(xí)氣。二我執(zhí)習(xí)氣。三有支習(xí)氣。名言習(xí)氣者。謂有為法各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作有為法各別因緣。釋曰。言各別親種者。三性種異故。能詮義聲者。簡(jiǎn)無(wú)詮聲。彼非名故。名是聲上屈曲。唯無(wú)記性。不能熏成色心等種。然因名起種立名言種。顯境名言即七識(shí)見分等心。非相分心。相分心者。不能顯境故。此見分等實(shí)非名言。如言說(shuō)名顯所詮義。此心心所能顯所了境。如似彼名能詮義故。隨二名言皆熏成種。論云。三有支習(xí)氣。謂招三界異熟業(yè)種有支有二。一有漏善。即能招可愛(ài)果業(yè)。二諸不善。即能招非愛(ài)果業(yè)。隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。故論頌云。由諸業(yè)習(xí)氣二取習(xí)氣俱。前異熟既滅更生余異熟。此能引業(yè)即諸業(yè)習(xí)氣。此名言種即二取習(xí)氣。言為業(yè)所引者。即彼俱義。親辦果體即由名言。若無(wú)業(yè)種不招苦樂(lè)。如種無(wú)田終不生芽。故此名言由業(yè)引起。方受當(dāng)來(lái)異熟之果苦樂(lè)之報(bào)。故華嚴(yán)經(jīng)云。業(yè)為田識(shí)為種也。已上種種問(wèn)難不相知義竟。今答以緣起相由門釋者。初句因緣相假互皆無(wú)力。次句果法含虛故無(wú)體性。是以虛妄緣起略有三義。一由互相依各無(wú)體用故不相知。二由依此無(wú)知無(wú)性方有緣起。三由此妄法各無(wú)所有故。令無(wú)性真理恒常顯現(xiàn)。又果從因生果無(wú)體性。因由果立因無(wú)體性。因無(wú)體性。何有感果之用。果無(wú)體性。豈有酬因之能。又互相待故無(wú)力也。以他為自故無(wú)體也。是故體用俱無(wú)。所以一切法各各不相知也。今初以四大為喻。一依水有流注。二依火焰起滅。三依風(fēng)有動(dòng)作。四依池有任持。法中四者一依真妄相續(xù)。二依真妄起滅。三妄用依真起。四妄為真所持。然此法喻一一各有三義一唯就能依。二依所依。三唯所依。今初喻中唯就能依者流也。然此流注有十義。不相知而成流注。一前流不自流由后流排故流。則前流無(wú)自性故不知后。二后流雖排前流。而不到于前流。亦不相知。三后流不自流由前流引故流。則后流無(wú)自性故不能知前四前流雖引后而不至后故亦不相知。五能排與所引無(wú)二故不相知。六能引與所排無(wú)二故不相知。七能排與所排亦無(wú)二故不相知。八能引與所引亦無(wú)二故不相知。九能排與能引不得俱故不相知。十所排與所引亦不得俱故不相知。是則前后互不相至各無(wú)自性只由如此無(wú)知無(wú)性方有流注。則不流而流也。肇公云。江河競(jìng)注而不流。即其義也。二依所依者。謂前流后流各皆依水。悉無(wú)自體不能相知。然不壞流相。故說(shuō)水流。三唯所依者流既總無(wú)。但唯是水。前水后水無(wú)二性故無(wú)可相知。是則本無(wú)有流而說(shuō)流也。二法中三義者。一流喻能依妄法。二妄依真立。三妄盡唯真。初中妄緣起法似互相籍。各不能相到。悉無(wú)自性故無(wú)性無(wú)知。是則有而非有也。二依所依者。謂此妄法各各自虛含真方立。何有體用能相知相成。即由此無(wú)知無(wú)成含真故有。是則非有而為有也。三唯所依者。謂能依妄法迥無(wú)體用。唯有真心挺然顯現(xiàn)。既無(wú)彼此何有相知。正由此義妄法有即非有為有。復(fù)說(shuō)真性隱。以非隱為隱。又前后有二。一生滅前后。二此彼前后。生滅前后者。謂前滅后生互相引排。此即豎說(shuō)如壯與老。謂此流水剎那生滅。前剎那滅后剎那生。此彼前后者。此即橫說(shuō)。猶如二人同行狹徑后人排前前人引后。分分之水皆有前后。乃至豪滴有前毫滴后毫滴。故聚多成流注。剖無(wú)性矣。小乘亦說(shuō)當(dāng)處生滅。無(wú)容從此轉(zhuǎn)至余方。而不知無(wú)性緣起之義耳。