宗鏡錄卷第一

　　標宗章第一。詳夫。祖標禪理。傳默契之正宗。佛演教門。立詮下之大旨。則前賢所稟后學有歸。是以先列標宗章。為有疑故問。以決疑故答。因問而疑情得啟。因答而妙解潛生。謂此圓宗難信難解。是第一之說。備最上之機。若不假立言詮。無以蕩其情執(zhí)。因指得月。不無方便之門獲忘。自合天真之道。次立問答章。但以時當末代罕遇大機。觀淺心浮根微智劣。雖知宗旨的有所歸。問答決疑漸消惑障。欲堅信力須假證明。廣引祖佛之誠言。密契圓常之大道。遍采經(jīng)論之要旨。圓成決定之真心后陳引證章。以此三章通為一觀搜羅該括備盡于玆矣。問。先德云。若教我立宗定旨如龜上覓毛邊求角。楞伽經(jīng)偈云。一切法不生。不應立是宗。何故標此章名。答。斯言遣滯。若無宗之宗則宗說兼暢。古佛皆垂方便門。禪宗亦開一線道。切不可執(zhí)方便而迷大旨。又不可廢方便而絕后陳。然機前無教。教后無實。設有一解一悟。皆是落后之事。屬第二頭。所以大智度論云。以佛眼觀一切十方國土中一切物。尚不見無。何況有法。畢竟空法能破顛倒。令菩薩成佛。是事尚不可得。何況凡夫顛倒有法。今依祖佛言教之中。約今學人隨見心性發(fā)明之處。立心為宗。是故西天釋迦文佛云。佛語心為宗。無門為法門。此土初祖達磨大師云。以心傳心不立文字。則佛佛手授授斯旨。祖祖相傳傳此心。已上約祖佛所立宗旨。又諸賢圣所立宗體者。杜順和尚依華嚴經(jīng)立自性清凈圓明體。此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處染不垢修治不凈。故云自性清凈。性體遍照無幽不矚。故曰圓明。又隨流加染而不垢。返流除染而不凈。亦可在圣體而不增。處凡身而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。斯即一切眾生自心之體。靈知不昧寂照無遺。非但華嚴之宗。亦是一切教體。佛地論立一清凈法界體。論云。清凈法界者。一切如來真實自體。無始時來自性清凈。具足種種過十方界極微塵數(shù)性相功德。無生無滅猶如虛空。遍一切有情平等共有。與一切法不一不異。非有非無離一切相。一切分別。一切名言。皆不能得。唯是清凈圣智所證。二空無我所顯。真如為其自性。諸圣分證諸佛圓證。此清凈法界即真如妙心。為諸佛果海之源。作群生實際之地。此皆是立宗之異名。非別有體�；蜓宰谡咦鹨�。以心為宗。故云。天上天下唯我獨尊。或言體者性也。以心為體故云。知一切法即心自性�；蜓灾钦�。以心為智即是本性寂照之用。所以云。自覺圣智普光明智等。若約義用而分。則體宗用別者會歸平等。則一道無差。所以華嚴記問云。等妙二位全同如來普光明智者。結成入普。所以此會說等妙二覺。二覺全同普光明智。即是會歸之義。問。等覺同妙覺于理可然。妙覺之外何有如來普光明智為所同耶。答。說等覺說妙覺。即是約位。普光明智不屬因果該通因果。其由自覺圣智超絕因果。故楞伽經(jīng)。妙覺位外更立自覺圣智之位。亦猶佛性有因有果有因因有果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然則佛性非因非果。普光明智亦復如是。體絕因果。為因果依。果方究竟。故云。如來普光明智�；蚍Q為本者。以心為本。故涅槃疏云。涅槃宗本者。諸行皆以大涅槃心為本。本立道生。如無綱目不立無皮毛靡附。心為本故其宗得立。問。若欲明宗只合純提祖意。何用兼引諸佛菩薩言教以為指南。故宗門中云。借蝦為眼無自己分。只成文字圣人不入祖位。答。從上非是一向不許看教�？謶]不詳佛語隨文生解失于佛意。以負初心�；蛉粢蛟彽弥疾蛔餍木硨χ巍Ｖ绷�佛心又有何過。只如藥山和尚一生看大涅槃經(jīng)手不釋卷。時有學人問和尚尋常不許學人看經(jīng)。和尚為什么自看。師云。只為遮眼。問。學人還看得不。師云。汝若看牛皮也須穿。

　　且如西天第一祖師是本師釋迦牟尼佛首傳摩訶迦葉為初祖次第相傳迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引本師之語訓示弟子。令因言薦道見法知宗不外馳求。親明佛意。得旨即入祖位。誰論頓漸之門。見性現(xiàn)證圓通。豈標前后之位。若如是者。何有相違。且如西天上代二十八祖此土六祖。乃至洪州馬祖大師。及南陽忠國師鵝湖大義禪師思空山本凈禪師等。并搏通經(jīng)論圓悟自心。所有示徒皆引誠證。終不出自胸臆妄有指陳。是以綿歷歲華真風不墜以圣言為定量。邪偽難移。用至教為指南。依憑有據(jù)。故圭和尚云。謂諸宗始祖即是釋迦。經(jīng)是佛語禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖相承根本。是佛親付。菩薩造論始末。唯弘佛經(jīng)。況迦葉乃至多弘傳皆兼三藏。及馬鳴龍樹。悉是祖師。造論釋經(jīng)數(shù)十萬偈。觀風化物無定事儀。所以凡稱知識法爾須明佛語印可自心。若不與了義一乘圓教相應設證圣果亦非究竟。今且錄一二以證斯文洪州馬祖大師云。達磨大師從南天竺國來唯傳大乘一心之法以楞伽經(jīng)印眾生心�？植恍糯艘恍闹�法。楞伽經(jīng)云。佛語心為宗。無門為法門。何故佛語心為宗。佛語心者即心即佛。今語即是心語。故云。佛語心為宗無門為法門者。達本性空更無一法。性自是門。性無有相亦無有門。故云。無門為法門。亦名空門。亦名色門。何以故�？帐欠ㄐ钥丈�是法性色。無形相故謂之空。知見無盡故謂之色。故云。如來色無盡。智慧亦復然。隨生諸法處復有無量三昧門。遠離內(nèi)外知見情執(zhí)。亦名總持門。亦名施門。謂不念內(nèi)外善惡諸法。乃至皆是諸波羅蜜門。色身佛是實相佛家用。經(jīng)云。三十二相八十種好。皆從心想生。亦名法性家焰。亦法性功勛。菩薩行般若時火燒三界內(nèi)外諸物盡。于中不損一草葉。為諸法如相故。故經(jīng)云。不壞于身而隨一相。今知自性是佛。于一切時中行住坐臥。更無一法可得。乃至真如不屬一切名。亦無無名。故經(jīng)云。智不得有無內(nèi)外無求。任其本性。亦無任性之心。經(jīng)云種種意生身。我說為心量。即無心之心無量之量。無名為真名。無求是真求。經(jīng)云。夫求法者。應無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善不作惡。凈穢兩邊俱不依法。無自性三界唯心。經(jīng)云。森羅及萬像。一法之所印凡所見色皆是見心。心不自心。因色故心。色不自色。因心故色。故經(jīng)云。見色即是見心。南陽忠國師云。禪宗法者。應依佛語一乘了義契取本原心地。轉(zhuǎn)相傳授與佛道同。不得依于妄情及不了義教橫作見解。疑誤后學俱無利益�？v依師匠領受宗旨。若與了義教相應即可依行若不了義教互不相許。譬如師子身中蟲自食師子身中肉。非天魔外道而能破滅佛法矣。時有禪客問曰。阿那個是佛心。師曰墻壁瓦礫無情之物。并是佛心。禪客曰。與經(jīng)大相違也。經(jīng)云。離墻壁瓦礫無情之物名為佛性。今云。一切無情之物皆是佛心。未審心之與性為別不別。師曰。迷人即別悟人不別禪客曰。與經(jīng)又相違也。經(jīng)云。善男子。心非佛性佛性是常心是無常。今云不別。未審此意如何。師曰。汝自依語不依義。譬如寒月結水為冰及至暖時釋冰成水。眾生迷時結性成心。悟時釋心成性。汝定執(zhí)無情之物非心者經(jīng)不應言三界唯心。故華嚴經(jīng)云。應觀法界性。一切唯心造。今且問汝無情之物為在三界內(nèi)為在三界外。為復是心不是心。若非心者經(jīng)不應言三界唯心。若是心者。又不應言無性。汝自違經(jīng)我不違也。鵝湖大義禪師。因詔入內(nèi)。遂問京城諸大師。大德汝等以何為道�；蛴袑υ啤Ｖ�見為道。師云。維摩經(jīng)云。法離見聞覺知。云何以知見為道。又有對云。無分別為道。師云。經(jīng)云。善能分別諸法相。于第一義而不動。云何以無分別為道。又皇帝問。如何是佛性。答不離陛下所問。是以或直指明心�；蚱茍�(zhí)入道。以無方之辯。祛必定之執(zhí)。運無得之智。屈有量之心。思空山本凈禪師語京城諸大德云。汝莫執(zhí)心。此心皆因前塵而有。如鏡中像無體可得。若執(zhí)實有者。則失本原。常無自性。圓覺經(jīng)云。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。楞伽經(jīng)云。不了心及緣則生二妄想了心及境界妄想則不生。維摩經(jīng)云。法非見聞覺知。且引三經(jīng)證斯真實。五祖下莊嚴大師一生示徒。唯舉維摩經(jīng)寶積長者贊佛頌末四句云。不著世問如蓮華。常善入于空寂行。達諸法相無掛礙�；�首如空無所依。學人問云。此是佛語。欲得和尚自語。師云。佛語即我語。我語即佛語。是故初祖西來。創(chuàng)行禪道。欲傳心印。須假佛經(jīng)。以楞伽為證明。知教門之所自。遂得外人息謗內(nèi)學稟承。祖胤大興玄風廣被。是以初心始學之者。未自省發(fā)已前。若非圣教正宗。憑何修行進道設不自生妄見。亦乃盡值邪師。故云。我眼本正。因師故邪。西天九十六種執(zhí)見之徒。皆是斯類。故知木匪繩而靡直。理非教而不圓。如上略引二三。皆是大善知識。物外宗師。禪苑麟龍。祖門龜鏡。示一教而風行電卷。垂一語而山崩�？�。帝王親師朝野歸命。叢林取則后學稟承。終不率自胸襟違于佛語。凡有釋疑去偽顯性明宗。無不一一廣引經(jīng)文備彰佛意。所以永傳后嗣不墜家風。若不然者。又焉得至今紹繼昌盛。法力如是證驗非虛。又若欲研究佛乘披尋寶藏。一一須消歸自己。言言使冥合真心。但莫執(zhí)義上之文隨語生見。直須探詮下之旨契會本宗。則無師之智現(xiàn)前。天真之道不昧。如華嚴經(jīng)云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故知教有助道之力。初心安可暫忘。細詳法利無邊。是乃搜揚纂集。且凡論宗旨唯逗頓機。如日出照高山駃馬見鞭影。所以丹霞和尚云相逢不擎出。舉意便知有。如今宗鏡尚不待舉意。便自知有。故首楞嚴經(jīng)云。圓明了知不因心念。揚眉動目早是周遮。如先德頌云。便是猶倍句。動目即差違。若問曹溪旨。不更待揚眉今為樂佛乘人實未薦者。假以宗鏡。助顯真心。雖掛文言妙旨斯在。俯收中下盡被群機。但任當人各資己利。百川雖潤。何妨大海廣含。五岳自高。不礙太陽普照。根機莫等樂欲匪同。于四門入處雖殊。在一真見時無別。如獲鳥者羅之一目不可以一目為羅。理國者功在一人不可以一人為國。如內(nèi)德論云。夫一水無以和羹。一木無以構室。一衣不稱眾體。一藥不療殊疾。一彩無以為文繡。一聲無以諧琴瑟。一言無以勸眾善。一戒無以防多失。何得怪漸頓之異令法門之專一。故云。如為一人眾多亦然。如為眾多一人亦然。豈同劣解凡情而生局見。我此無礙廣大法門。如虛空非相不拒諸相發(fā)揮。似法性無身匪礙諸身頓現(xiàn)。須以六相義該攝斷常之見方消。用十玄門融通去取之情始絕。又若實得一聞千悟獲大總持。即胡假言詮無勞解釋。船筏為渡迷津之者。導師因引失路之人。凡關一切言詮。于圓宗所示。皆為未了文字性離即是解脫。迷一切諸法真實之性向心外取法而起文字見者。今還將文字對治示其真實。若悟諸法本源。即不見有文字及絲毫發(fā)現(xiàn)。方知一切諸法即心自性。則境智融通色空俱泯。當此親證圓明之際。入斯一法平等之時。又有何法是教而可離。何法是祖而可重。何法是頓而可取。何法是漸而可非。則知皆是識心橫生分別。所以祖佛善巧密布權門。廣備教乘方便逗會。才得見性當下無心。乃藥病俱消。教觀咸息。如楞伽經(jīng)偈云。諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。乃至有心轉(zhuǎn)。諸乘非究竟。若彼心滅盡無乘及乘者。無有乘建立。我說為一乘。引導眾生故。分別說諸乘。故先德云。一在目千華亂空。一妄在心恒沙生滅。除華盡妄滅證真。病差藥除冰融水在。神丹九轉(zhuǎn)點鐵成金。至理一言轉(zhuǎn)凡成圣�？裥牟恍�歇即菩提。鏡凈心明本來是佛。問。如上所標已知大意。何用向下更廣開釋。答。上根利智宿習生知。才看題目宗之一宇。已全入佛智海中。永斷纖疑頓明大旨。則一言無不略盡。攝之無有遺余。若直覽至一百卷終。乃至恒沙義趣。龍宮寶藏鷲嶺金文。則殊說更無異途。舒之遍周法界。以前略后廣唯是一心。本卷末舒皆同一際。終無異旨有隔前宗。都謂迷情妄興取舍。唯見紙墨文字嫌卷軸多。但執(zhí)寂默無言欣為省要。皆是迷心徇境背覺合塵。不窮動靜之本原。靡達一多之起處。偏生局見唯懼多聞。如小乘之怖法空。似波旬之難眾善。以不達諸法真實性故。隨諸相轉(zhuǎn)墮落有無。如大涅槃經(jīng)云。若人聞說大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義者。名無相相。釋曰。若云即文字無相是常見若云離文字無相是斷見。又若執(zhí)有相相亦是常見。若執(zhí)無相相亦是斷見。但亡即離斷常四句百非一切諸見。其旨自現(xiàn)。當親現(xiàn)入宗鏡之時。何文言識智之能詮述乎。所以先德云。若覓經(jīng)了性真如無可聽。若覓法雞足山問問迦葉。大士持衣在此山。無情不用求專甲。斯則豈可運見聞覺知之心。作文字句義之解。若明宗達性之者。雖廣披尋。尚不見一字之相。終不作言詮之解。以迷心作物者生斯紙墨之見耳。故信心銘云。六塵不惡。還同正覺。智者無為。愚人自縛。如斯達者。則六塵皆是真宗。萬法無非妙理。何局于管見而迷于大旨耶。豈知諸佛廣大境界菩薩作用之門。所以大海龍王置十千之問。釋迦文佛開八萬勞生之門。普慧菩薩申二百之疑。普賢大士答二千樂說之辯。如華嚴經(jīng)普眼法門。假使有人以大海量墨須彌聚筆。

　　寫于此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句。不得少分。何況能盡。又如大涅槃經(jīng)中。佛言。我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說者。如手中葉。只如已所說法教溢龍宮。龍樹菩薩暫看有一百洛又。出在人間。于西天尚百分未及一。翻來東土。故不足言。豈況未所說法耶。斯乃無盡妙旨非淺智所知。性起法門何劣解能覽。燕雀焉測鴻鵠之志。井蛙寧識滄海之淵。如師子大哮吼貍不能為。如香象所負擔驢不能勝。如毗沙門寶貧不能等。如金翅鳥飛烏不能及。唯依情而起見。但逐物而意移�；蛘f有而不涉空。或言空而不該有。或談略為多外之一�；蛄�廣為一外之多�；螂x默而執(zhí)言�；螂x言而求默。或據(jù)事外之理。或著理外之事。殊不能悟此自在圓宗。演廣非多。此是一中之多。標略非一。此是多中之一。談空不斷。斯乃即有之空。論有不常。斯乃即空之有�；蛴姓f亦得。此即默中說。或無說亦得。此即說中默。或理事相即亦得。此理是成事之理。此事是顯理之事�；蚶砝硐嗉匆嗟�。以一如無二如真性常融會�；蚴率孪嗉匆嗟谩４巳�理之事一一無礙�；蚶硎虏患匆嗟�。以全事之理非事所依非能依不隱真諦故。以全理之事非理能依非所依不壞俗諦故。斯則存泯一際隱顯同時。如闡普眼之法門。皆是理中之義。似舒大千之經(jīng)卷。非標心外之文。故經(jīng)云。一法能生無量義。非聲聞緣覺之所知。不同但空孤調(diào)之詮偏枯決定之見。今此無盡妙旨標一法而眷屬隨生。圓滿性宗舉一門。而諸門普會。非純非雜不一不多。如五味和其羹。雜彩成其繡。眾寶咸其藏。百藥成其丸。邊表融通義味周足。搜微抉妙盡宗鏡中。依正混融因果無礙。人法無二初后同時。凡舉一門。皆能圓攝無盡法界。非內(nèi)非外不一不多。舒之則涉入重重。卷之則真門寂寂。如華嚴經(jīng)中。師子座中莊嚴具內(nèi)。各出一佛世界塵數(shù)菩薩身云。此是依正人法無礙。又如佛眉間出勝音等佛世界塵數(shù)菩薩。此是因果初后無礙。乃至剎土微塵。各各具無邊智德。毛孔身分。一一攝廣大法門。何故如是奇異難思。乃一心融即故爾。以要言之。但一切無邊差別佛事。皆不離無相真心而有。如華嚴經(jīng)頌云。佛住甚深真法性。寂滅無相同虛空。而于第一實義中。示現(xiàn)種種所行事。所作利益眾生事。皆依法性而得有。相與無相無差別。入于究竟皆無相。又攝大乘論頌云。即諸三摩地。大師說為心。由心彩畫故。如所作事業(yè)。故知。凡圣所作真俗緣生。此一念之心剎那起時。即具三性三無性六義。謂一念之心。是緣起法。是依他起。情計有實即是遍計所執(zhí)體。本空寂即是圓或。即依三性說三無性。故六義具矣。若一念心起。具斯六義。即具一切法矣。以一切真俗萬法不出三性三無性故。法性論云。凡在起滅皆非性也。起無起性故。雖起而不常。滅無滅性。雖滅而不斷。如其有性。則陷于四見之網(wǎng)。又云。尋相以推性。見諸法之無性。尋性以求相。見諸法之無相。是以性相互推悉皆無性。是以若執(zhí)有性墮四見之邪林。若了性空歸一心之正道。故華嚴經(jīng)云。自深入無自性真實法。亦令他入無自性真實法心得安隱。以玆妙達。方入此宗。則物物冥真言言契旨。若未親省不發(fā)圓機。言之則乖宗。默之又致失。豈可以四句而取六情所知歟。但祖教并施定慧雙照。自利利他則無過矣。設有堅執(zhí)己解不信。佛言起自障心絕他學路。今有十問以定紀綱。還得了了見性如晝觀色似文殊等不。

　　還逢緣對境見色聞聲舉足下足開眼合眼悉得明宗與道相應不。還覽一代時教及從上祖師言句聞深不怖皆得諦了無疑不。還因差別問難種種征詰能具四辯盡決他疑不。

　　還于一切時一切處智照無滯念念圓通不見一法能為障礙未曾一剎那中暫令間斷不。

　　還于一切逆順好惡境界現(xiàn)前之時不為間隔盡識得破不。還于百法明門心境之內(nèi)。一一得見微細體性根原起處不為生死根塵之所惑亂不。

　　還向四威儀中行住坐臥欽承祗對著衣吃飯執(zhí)作施為之時一一辯得真實不。還聞說有佛無佛有眾生無眾生。或贊或毀或是或非。

　　得一心不動不還聞差別之智皆能明達性相俱通理事無滯無有一法不鑒其原乃至千圣出世得不疑不。若實未得如是功。不可起過頭欺誑之心生自許知足之意。直須廣披至教博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學無疑之地。此時方可歇學灰息游心。或自辦則禪觀相應。或為他則方便開示。設不能遍參法界廣究群經(jīng)。但細看宗鏡之中自然得入。此是諸法之要趣道之門。如守母以識子得本而知末。提綱而孔孔皆正。牽衣而縷縷俱來。又如以師子筋為琴弦。音聲一奏。一切余弦悉皆斷壞。此宗鏡力亦復如是。舉之而萬類沈光。顯之而諸門泯跡。以此一則則破千途。何須苦涉關津別生岐路。所以志公歌云。六賊和光同塵。無力大難推托。內(nèi)發(fā)解空無相。大乘力能翻卻。唯在玄覽得旨之時。可驗斯文究竟真實。