天心明月 15.格式與局限

　　格式與局限

　　我們常聽(tīng)說(shuō)「某人沒(méi)有人格」,沒(méi)有人格似必是罵人的話(huà);然禪宗所講卻要「出格」,那么,該有格呢?還是該無(wú)格呢?這格的問(wèn)題,從生活到修行之中,都普遍存在,所以我們今天就來(lái)研究「格」。

　　國(guó)人有詞云「格局」,「格局」者,有格就有局,局者局限也。什么叫格局呢?我們且看佛像旁邊的光明燈,就很清楚了。每盞光明燈都有一個(gè)格子,方方正正的分隔開(kāi)來(lái),有一尊莊嚴(yán)的佛像,有一盞小小的燈,還有供養(yǎng)人的名字,這很明

　　顯的是一種格局。由是既成為格式,就免不了局限了,當(dāng)一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)慢慢型成某種格的時(shí)候,它已失卻了原有的活力、原有的意義。這也就是雖名為「光明燈」,但已不見(jiàn)光明了。

　　任持自性.軌生物解

　　現(xiàn)在我們且從廣義的格講起,在唯識(shí)學(xué)上說(shuō):「法是任持自性,軌生物解�！故裁唇腥纬肿孕�?譬如我們所看到的這個(gè)杯子,這杯子大致是有它穩(wěn)定的形象,有它明確的作用,能保持著的形象與作用,便叫任持自性。樹(shù)也是一樣,雖能成長(zhǎng),但大致在某期限內(nèi)能保持著某種形態(tài)以被認(rèn)同,彼亦叫任持自性。至于「軌生物解」,軌是軌道,有軌道就有限制,我們亦常說(shuō)「軌范」,有軌必有范,范就是范疇。因?yàn)槲锬苋纬肿孕?所以我們才能了解它,此即「軌生物解」之意。相反地,如形象經(jīng)常在變,則我們無(wú)法對(duì)它做較深刻的認(rèn)識(shí)與肯定。任持自性,其實(shí)就是「格」的形式;因此,一切法不管有形還是無(wú)形,都必從「格」中而得以認(rèn)識(shí)。

　　生與非生

　　我們且從格義中來(lái)看生物與非生物的差別。譬如木頭、石頭、磚頭等物中,其任持自性的作用就更明顯,今天看是石頭,明天看還是石頭,天天看都沒(méi)什么不一樣,它的「格」非常僵化、局限;再看看植物,今天看與昨天看,似乎沒(méi)什么大不同,但一個(gè)月前與一個(gè)月后,就有些不一樣,它因能成長(zhǎng),所以格式已不那么死板,可以有點(diǎn)變化了,但植物的變化終究還是很有限的,它只能在原地生長(zhǎng)。

　　如果進(jìn)一步講到動(dòng)物,動(dòng)物除了在形體上會(huì)慢慢由小長(zhǎng)大,會(huì)有饑餓、寒暑的感受外,它可以移動(dòng)位置,今天在這個(gè)地方,明天在另個(gè)地方,因此,從動(dòng)物身上,我們更可以感覺(jué)到其生命的活力。

　　所以,生物與非生物的差別,主要視其「格」而定。如果「格」愈局限、愈僵化,那就愈沒(méi)生命力;相反地,「格」愈有可塑性、愈有互動(dòng)性者,我們才稱(chēng)其為生物。

　　誰(shuí)能無(wú)格

　　接著,再進(jìn)一步講到人的格。首先,人最明顯表現(xiàn)在外的是身體上的格,每個(gè)人的身高、體重,甚至眼睛、鼻子、頭發(fā),各長(zhǎng)什么樣子,這都是他的格。所以會(huì)看相的,可以從相中看出他的格調(diào),而什么格調(diào),將會(huì)有怎樣的命運(yùn),都有模式可參考。這是就生理的格講起。

　　其次,心理方面,又有更多的格式:有些人就是貪心重──貪吃、貪名、貪財(cái)、貪色;有的人瞋心重;有的人慢心重;所以在心理上,每個(gè)人亦都有他的格。世俗常罵人說(shuō):「這個(gè)人沒(méi)有人格!」但如果他真的沒(méi)有人格,他就不可能存在;而既然能看到他、能罵他,則必是因?yàn)樗�有某種格調(diào)存在,只是他的格調(diào)與我們的期待不相同而已。

　　業(yè)力與愿力

　　格從那里來(lái)呢?格主要來(lái)自二種,一是業(yè)力,二是愿力。身體為什么是這個(gè)樣子?長(zhǎng)相為什么是這副模樣呢?以佛法講,這是業(yè)報(bào)所成。又人有各式各樣的貪、瞋、癡,也是過(guò)去生的習(xí)性所致,平常說(shuō):「江山易改,本性難移!」就是指累生累劫所積下來(lái)的業(yè)障,才形成他的格調(diào),這皆指業(yè)力所形成身體或心理的格。

　　其次講到愿力,愿力是透過(guò)意志抉擇而形成的格調(diào),譬如文學(xué)家有他的風(fēng)格,藝術(shù)家有他的風(fēng)格,政治家、宗教家皆有他的風(fēng)格。人,最初由他個(gè)別的興趣與嗜好而形成一種格;其次由所從事的職業(yè),也會(huì)慢慢形成某種「格」;當(dāng)中比較高明的,是透過(guò)理智的抉擇而形成特殊的格調(diào),我們常說(shuō)宗教情操、愛(ài)國(guó)情操,事實(shí)上,每一種情操也只是另一種格而已。

　　這也是說(shuō),大部份人的格,是由業(yè)力形成的,只有少數(shù)的人是由愿力形成的格。因此,在罵人「沒(méi)有人格」時(shí),是指沒(méi)有由愿力形成的格,而愿力的格必內(nèi)含一種積極向上、奮發(fā)有為的情操。

　　覺(jué)之與否

　　格之由來(lái)可從業(yè)力,亦可由愿力,因此,眾生修行的重點(diǎn),乃在于把業(yè)力的格變成愿力的格,而這里面又牽涉到一個(gè)「覺(jué)」的問(wèn)題──我們對(duì)「格」的存在能不能知覺(jué)、能不能自覺(jué)。多數(shù)人的格是由無(wú)明業(yè)力所形成的,他從生下來(lái)就帶著這個(gè)格,一生一世也就在格中轉(zhuǎn)不出去,且連自己也不覺(jué)得陷在格中,這就是「不自覺(jué)」。

　　也有一種格,最初雖是由愿力所形成的,但最后也不自覺(jué)了,且淪為一種慣性的力量。譬如有些人天生喜歡布施,常做些慈濟(jì)的事務(wù),他未必很清楚這樣做,是為了什么?然既不清楚又何以一直做下去呢?這是他過(guò)去的愿力所熏習(xí)成慣性的力量。也有的人雖沒(méi)特別要持什么戒,可是他的生活形態(tài)卻嚴(yán)謹(jǐn)而有規(guī)矩,這也是宿愿的力量。以上不管是業(yè)力或宿愿所形成的格式,如果不自覺(jué),基本上還在生死之中;即使是宿愿,因沒(méi)有再覺(jué)的關(guān)系,那終是不可靠的。因此,真正的格是要透過(guò)理智的分析判斷加以認(rèn)定的。

　　作與受

　　自覺(jué)又分為兩大類(lèi),一是被業(yè)力牽引,不能作主,但還知道自己在格中,如我個(gè)性貪玩,自己雖知有這習(xí)性在,心也想改,但不是一下子就能改得過(guò)來(lái)的。這雖由業(yè)力所牽,仍在格局之中,但因能自覺(jué)故,便能從疏遠(yuǎn)而漸出離。因此,這與前面講的宿愿不同,宿愿所成的善行,因未經(jīng)再覺(jué)的關(guān)系,所以那善的力量終究會(huì)慢慢退失;反過(guò)來(lái)說(shuō),雖是業(yè)力所形成的惡習(xí),只要能透過(guò)自覺(jué),終能慢慢跳出來(lái),所以覺(jué)之與否,是修行的關(guān)鍵。

　　在為業(yè)力所牽的自覺(jué)下,其又有受與作的差異,首先講「受」。對(duì)某些已形成的格局,在短時(shí)間內(nèi)沒(méi)辦法改變的,你只能先加以接受。譬如說(shuō),你就是這樣的體質(zhì),或有某種太重的習(xí)氣;又如臺(tái)北的天氣,就是這樣悶悶不清爽;現(xiàn)在的世界局勢(shì),就是這個(gè)樣子,誰(shuí)能改變它呢?即使能改變的也太有限了。這都是早已形成的「格」,故我們只能先安忍接受它;如不愿接受,就只會(huì)覺(jué)得更痛苦而已!而接受之后,能改變的、能調(diào)適的,還是要慢慢去調(diào)適,這是指受的心態(tài)。

　　其次,比較積極向上的,是要從「作」中建立起一種新的格調(diào)──人的格、物的格,或其他種種的格。就像蓋房子,首先要將結(jié)構(gòu)確定,那邊有柱子,那邊有門(mén),那邊有窗,在還沒(méi)蓋之前,這格是由你來(lái)決定的;同樣地,畫(huà)家畫(huà)一幅畫(huà),在畫(huà)還沒(méi)上筆之前,這格還沒(méi)形成;但等他畫(huà)上去之后,這格就已顯現(xiàn)出來(lái)了;文學(xué)家、藝術(shù)家、宗教家也都以個(gè)人的智慧、聰明、才華,而建立起個(gè)人的格調(diào)。

　　在這時(shí)代,每個(gè)人都積極地想要建立自己的格調(diào),好象要把商標(biāo)貼在額頭,好讓別人很快地知道自己的特質(zhì)。這只為前面所說(shuō)到的一種現(xiàn)象──我們能對(duì)某物有所了解,基本上是透過(guò)他的格而加以認(rèn)定的。沒(méi)有格便無(wú)法了解,所以,每個(gè)人都希望表現(xiàn)出他特殊的風(fēng)格,以增加別人的了解,以博得別人的認(rèn)同。

　　僵化與死亡

　　格的建立,雖辛苦不易,但過(guò)一段時(shí)間后,又往往變成僵化。在最初沒(méi)有格的時(shí)候,因沒(méi)有固定的形式、沒(méi)有刻意的軌范,所以,整個(gè)生命充滿(mǎn)了生機(jī);而等到格慢慢形成局限,則能夠變化的可能性愈來(lái)愈少,那也就是說(shuō),變得愈來(lái)愈僵化。

　　此僵化的結(jié)局,不管是物或人皆如此,譬如植物幼小的時(shí)候長(zhǎng)得很快,可是到了一段時(shí)間后,就慢慢不長(zhǎng)了,從固定后,又慢慢衰老死亡;人也是一樣,身體長(zhǎng)到成熟之后,就衰老死亡;心理上的格、有為的格、以意識(shí)所建立的格,也都一樣,過(guò)一段時(shí)間后皆慢慢趨向于僵化。例如唐詩(shī),最初是一種新的體裁,大家拚命寫(xiě),寫(xiě)了一段時(shí)間后,這格就僵化了;之后宋詞取而代之,宋詞過(guò)一段時(shí)間后,也一樣僵化死亡;同樣地,每位藝術(shù)家最初皆有他特殊的風(fēng)格,但是慢慢地,他的作品千篇一律,像八股一般。僵化的格式?jīng)]有生命力,所以不免于死亡。

　　個(gè)人的格如此,團(tuán)體的格、民族的格或文化的格皆然。一個(gè)團(tuán)體可能要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間之后,才能慢慢形成他們的格,像現(xiàn)在的公司講到要建立「企業(yè)形象」;甚至說(shuō)文化,希臘文化、羅馬文化,每一種文化在經(jīng)過(guò)幾百年幾千年之后,它的格也慢慢趨于僵化而轉(zhuǎn)向于沒(méi)落,在人類(lèi)的歷史中,不管是個(gè)人、民族、文化都難免陷入僵化而死亡的結(jié)局。

　　決定僵化的遲早,其有二種因素,一、格局的大小:如果格局小就僵化得快,譬如農(nóng)禪寺,只有這么一小片土地,東蓋西蓋,很快地就沒(méi)地方可蓋了。沒(méi)有彈性的空間,這格局就僵化了。同理,小樹(shù),格較小,二、三個(gè)月就飽和了,所以便開(kāi)始衰老,這是半年生或一年生的植物;但如果是大樹(shù),卻可以幾百年幾千年生,而格還不至于僵化。一個(gè)人生命格局的大小,就看他立志奮門(mén)的目標(biāo),如果目標(biāo)很小,也很快就滿(mǎn)了,而不能突破、超越。格小僵得快,這很好理解。

　　二、機(jī)構(gòu)的彈性:如果農(nóng)禪寺房子不是用硬體蓋,而是用軟體──如組合房屋等,今天大殿太小,明天重新組合一個(gè),今天男寮不夠,這邊拆那邊裝,很快就解決了,這是因結(jié)構(gòu)比較有彈性的關(guān)系。而用硬體的結(jié)構(gòu)雖比較穩(wěn)固,風(fēng)吹雨打不受影響,但它的可塑性小,便容易僵化,用軟體結(jié)構(gòu)則利弊恰好相反。機(jī)器也是一樣,一部專(zhuān)業(yè)化的機(jī)器,專(zhuān)作杯子,它能作得很好,但若要改做其他東西,就不適用了,這是因其機(jī)構(gòu)彈性度太小o愈穩(wěn)定者,即伸縮的空間愈有限。

　　前面已說(shuō)到「生與非生」的差別在格之不同,如果格局小,格局死板,就死得早。一般人或一個(gè)民族最后總陷入僵化的死局,這是因他的格局總是有限度的,而且機(jī)構(gòu)也沒(méi)有無(wú)限的彈性;反之,若格局可以不斷地發(fā)展,機(jī)構(gòu)有無(wú)限彈性,則它就可以一直活下去,而不會(huì)僵化與死亡。

　　調(diào)適與生機(jī)

　　如何使格不陷入僵化?這便要調(diào)適,要能隨著因緣去調(diào)適。如何調(diào)適呢?據(jù)我的理解,人最初還是有格的,而且最初要讓別人很容易暸解你,這格還不能太大,太大則別人還不容易認(rèn)清楚;彈性度也不能太好,太好則變化多,別人也不容易捉摸。所以最初的格不要大,形象可以比較確定些,人家就易于認(rèn)識(shí)肯定你了。

　　例如蓋房子,如果格局太大,則三年五年蓋不出所以然來(lái),人家反而會(huì)沒(méi)有安全感;所以,不管在做人或做事,最初的格都不要大,但卻要有前瞻性。前瞻性即預(yù)設(shè)有將來(lái)發(fā)展、突破的余地,如將房子蓋在山崖峭壁邊,將來(lái)就沒(méi)有地方可以擴(kuò)充了,除非把崖補(bǔ)齊、把山鏟平,那工程太大了,非人力所能為,因此,要有前瞻性,想到可能有的變化。第二是形象,最初不妨明確些,但也要有相當(dāng)大的彈性。

　　所以有格、還是無(wú)格,最初是有格,但這格不是死的,要經(jīng)常保有轉(zhuǎn)換的余地,且在變化中必使前后銜接一貫,不要在前后變化之間產(chǎn)生脫序的現(xiàn)象,譬如我們的社會(huì),現(xiàn)在是在變,但因缺乏前瞻性與可塑性,所以一變就脫節(jié)了。

　　變調(diào)的格

　　現(xiàn)代人常講到變。變,大家都說(shuō)要變,但正常的變是在前瞻性與可塑性中完成,即使在變化中而不失其統(tǒng)一性,可是很多人就沒(méi)有這樣的智慧,所以會(huì)產(chǎn)生一些變調(diào)格。此變調(diào)的格,首先曰「跳槽」:一種格局已發(fā)展到?jīng)]辦法突破的地步,于是再去找另一個(gè)格,鉆進(jìn)去。就像蓋房子,沒(méi)地方好蓋了,怎么辦?再去找另一塊地蓋。這新格,在某段時(shí)間內(nèi),雖仍有發(fā)展的余地,但也將很快地飽和了。藝術(shù)家、文學(xué)家也是一樣,若自己的風(fēng)格已到了沒(méi)辦法突破的境地,就學(xué)他人的格,甚至有的沒(méi)辦法用理性去提升,故只能學(xué)一些非洲人的藝術(shù)、野蠻人的藝術(shù)。這種用「套裝」、「跳槽」的方式──往一種現(xiàn)成的格跳,必成為前后不銜接的脫序現(xiàn)象。

　　在修行中,也有類(lèi)似的狀況,有的人今天學(xué)禪打坐,覺(jué)得還不錯(cuò)。但過(guò)一段時(shí)間后便無(wú)法突破,于是又去學(xué)密、學(xué)本尊等,希望很快突破。這也是只把舊格丟掉,換個(gè)新格而已!

　　第二種變調(diào)是多格的聚合──即這格還在,但另找其他的格鉆。彼一時(shí)之間好象又?jǐn)U展了許多空間。像現(xiàn)在很多企業(yè)講「多元化」經(jīng)營(yíng),有很多附屬的公司,但眾公司之間未必有很好的統(tǒng)一與協(xié)調(diào),它只是把很多不同的格湊合起來(lái)而已,而格與格的界限并沒(méi)有消除,所以在內(nèi)部的運(yùn)作上,就會(huì)產(chǎn)生很大的困難。

　　現(xiàn)在很多人花了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間在做協(xié)調(diào)溝通,開(kāi)會(huì)雖多,卻是議而不決,為什么呢?因?yàn)楝F(xiàn)代人都貪心,只貪求發(fā)展,卻不能建立起一套有前瞻性的模式來(lái)發(fā)展,故表象上雖發(fā)展得滿(mǎn)快,但實(shí)際上整個(gè)格調(diào)不但沒(méi)有變大、變高,反而使內(nèi)部壁壘堅(jiān)深,在溝通協(xié)調(diào)上有著無(wú)比的困難,于是把所有的時(shí)間、體力都浪費(fèi)在無(wú)謂的爭(zhēng)議上。最后當(dāng)內(nèi)部溝通困難到無(wú)可容忍的地步時(shí),這個(gè)企業(yè)組織便開(kāi)始陷入瓦解的窘境,總之還是死路一條。

　　自我形象

　　現(xiàn)代人都講自我形象,此形象略有二種,一是別人所認(rèn)同的,二是期待于自己的。人活著總在格之中運(yùn)作,差別只在格的大小與死活而已,世間的格如此,修行的格又怎樣呢?很多人對(duì)「修行」的印象,錯(cuò)以為把自己套入另個(gè)格局中就是修行,如鉆牛角尖則格已在其中矣。若只從一個(gè)格跳入另一個(gè)格,則終不出輪回的本質(zhì)。

　　佛法講出家,就是要出格,枷因格有,沒(méi)有格,怎么會(huì)變成枷鎖呢?故能出格,才能出枷。世間人都是用「格」來(lái)認(rèn)識(shí)一切,于是說(shuō)修行該是什么,出家又是為何,甚至講經(jīng)的法師又應(yīng)該如何如何,我們都以格去認(rèn)識(shí)它,甚至以格來(lái)要求它。像我這個(gè)人,今天臺(tái)北有課,明天臺(tái)中有課,于是到處有人稱(chēng)我為法師,法師長(zhǎng)、法師短,聽(tīng)多了毛骨悚然,為什么呢?因?yàn)樗麄冊(cè)诜Q(chēng)呼法師之前,就已擬構(gòu)了太多格式準(zhǔn)備套人──法師應(yīng)該慈悲、法師應(yīng)有威儀、法師應(yīng)能恒順眾生......,我只好答曰:「去你的吧!不要跟我來(lái)這一『套』,我什么也不是,因此,怎么套也套不牢�！�

　　人皆用格去認(rèn)識(shí)別人,同時(shí)也用格來(lái)要求自己,這不只是生活的問(wèn)題,同時(shí)也是修行的問(wèn)題,因如果你的形象已被套定,就已死在格下了。所以,在密宗有一種修行法門(mén)叫「普顫行」,即每一位行者尤其是成名的法師,最后必須到一個(gè)人家皆不認(rèn)識(shí)你的地方去,去做一般人看起來(lái)瘋瘋麻癲癲的荒唐事,為什么呢?因?yàn)橐�除去�?所以把自己弄得與過(guò)去的形象完全不一樣,別人沒(méi)辦法用一個(gè)格去套他,當(dāng)然自己也不用一種格來(lái)塑造自己。

　　很多人都抱怨說(shuō):「你不了解我!」我們很希望被人了解,但反過(guò)來(lái)問(wèn):「你真的希望就這樣被格住、套牢嗎?」我想也不是,所以對(duì)格的認(rèn)識(shí)與取舍,除非是真正有修行的人,否則很難突破格局的限制。

　　佛教的格化

　　最后,我們?cè)僖愿袷絹?lái)看佛教的發(fā)展:最初釋迦牟尼佛只是講四圣諦、八正道,一種直截了當(dāng)?shù)男扌性瓌t,其中并沒(méi)有什么形式與格局,可是后來(lái)整個(gè)佛教的發(fā)展,儀式卻愈來(lái)愈多,而且大部份還是從婆羅門(mén)教、印度教等早就僵化的格中接收過(guò)來(lái)的。如為急速發(fā)展,而把一些僵化的格納入系統(tǒng)里,則每個(gè)格與格之間,必是格格不入,所以佛教慢慢形成各式各樣的宗派、各式各樣的山頭。印度佛教最后終因僵化而滅亡,我國(guó)的佛教發(fā)展到今天,也好不到那里去。

　　某次一位居士跟我講到佛教,他說(shuō):「佛教,我不懂,但佛教給我的感覺(jué)是──很有格�！购芏嗳讼氲缴洗蟮罹秃ε�,怕不知該怎么站、不知該怎么坐、不知怎么走,怕犯了禁忌,招來(lái)橫禍。其實(shí)這不是佛法的問(wèn)題,而是人的問(wèn)題,而是眾生的問(wèn)題。

　　因?yàn)楹芏嗳藢?duì)格太敏感了,以致當(dāng)佛教的格愈來(lái)愈明顯時(shí),就有很多人被格置在外面,如果以此說(shuō)他們沒(méi)有善根,那未免于「馬不知臉長(zhǎng)」之譏嫌。各式各樣的格在最初建立時(shí),是有它的便利,因?yàn)榕c這格相應(yīng)的信徒就能夠進(jìn)來(lái),所以短時(shí)間信徒會(huì)增加很多,但既以多格的形式發(fā)展,又怎么可能希望形成大統(tǒng)一、大圓滿(mǎn)的結(jié)局呢?

　　空觀與出格

　　佛教修行是叫我們出格,但發(fā)展的結(jié)果,卻是格愈來(lái)愈多,所以歷史上宗教師或藝術(shù)家,真正能出格者是非常少,但如真要修行,還是要往「出格」這條路走。出格不是沒(méi)有格,而是從已有的格中,變成有更大的涵容量與更大的可塑性,那該怎么辦呢?我想:格其實(shí)就是我見(jiàn)、自性見(jiàn)的表現(xiàn),因此,從因緣觀、從無(wú)自性、無(wú)我的理論去深入,并透過(guò)修行的努力,終能慢慢達(dá)到較圓滿(mǎn)的境地。

　　最后要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題,大家都在這邊打坐,打坐給人的印象──就是很有格,盤(pán)腿、結(jié)手印,這是身體的格;用方法也是一樣,眼睛不看、耳朵不聽(tīng),只是專(zhuān)注于一個(gè)方法──數(shù)息,一、二、三......十,再數(shù),還是數(shù)字,還是在格局里面�，F(xiàn)在要請(qǐng)問(wèn)各位的是:用這樣的修行方式能出格嗎?如果說(shuō)能,又怎么能出格?如果說(shuō)不能出格,那各位還打坐嗎?

　　現(xiàn)因時(shí)間關(guān)系,簡(jiǎn)單講一下「打坐」的格。打坐不在表現(xiàn)坐姿,有些人覺(jué)得坐姿很標(biāo)準(zhǔn)便很得意,其實(shí)有什么好得意呢!還是在格之中嘛;打坐也不在于把數(shù)息數(shù)得很好而已,數(shù)息在于用這樣的方式來(lái)斷除我們的妄想執(zhí)著,當(dāng)妄想執(zhí)著伏得愈多、斷得愈多,格也就愈來(lái)愈松而能出格。前面講到人的格主要是由業(yè)力形成的,如果不用修行的方法,即不能消除這些業(yè)障,所以,打坐的出格,是從能降伏過(guò)去生生世世所造成的業(yè)障、隔礙,而成無(wú)格的境界。

　　有格為方便

　　佛法以格入門(mén)而達(dá)到除格的目的,所以「有格為方便,無(wú)格為究竟」。佛教雖有很多格,但如果能體會(huì)到用格只是一種方便,此方便是要除掉內(nèi)心的貪染執(zhí)著,則不會(huì)一頭栽進(jìn)現(xiàn)成的格局里而自尋死路。會(huì)修行的人,知道格祇是墊腳石,用過(guò)了,便跳出去了,從此不再在格中,經(jīng)典里有句話(huà)「以楔出楔」,因有一個(gè)格在,故用另一個(gè)格把它打掉,而打掉之后,就不再有格了。

　　「有格為方便,無(wú)格為究竟」,如果我們真能暸解到這一點(diǎn),則不論在做人做事、在修行、在體悟上,都會(huì)有較大的把握。

　　民國(guó)八十年五月十二日,講于農(nóng)禪寺般若禪坐會(huì),張秋梅、陳秀文整理