天心明月 1.禪的藝術(shù)

　　禪的藝術(shù)

　　蛹與蝴蝶

　　禪,往往以「無相、無念、無住」的形式顯現(xiàn),故大眾多從消極無為或超然不動(dòng)的角度來了解禪。好似禪是遠(yuǎn)在天邊、或高出云表。但其實(shí)禪更可近在身邊,甚至貼在胸前。

　　今天在拜佛時(shí)曾說:當(dāng)一只蟲變成蛹時(shí),似奄奄一息;但它卻是變成蝴蝶所必經(jīng)的過程;而變成蝴蝶后,就能翩翩舞春風(fēng),悠游于太虛之際。故用「無相、無念、無住」的修行方法,是變成蛹的階段;而變成蝴蝶后,悠游于太虛之中,即是今天所要講的主題──禪的藝術(shù)。

　　物體三相

　　世間的物質(zhì)可概括分為三類:即固體、液體與氣體。固體,大家都很熟悉,像桌子、椅子就很醒目地在那邊,跟大家招手。固體很有用,這大家都知道;可是固體:一、有相當(dāng)?shù)木窒?體積那么大,同時(shí)位置更是固定不動(dòng)。二、它也很脆弱,最初似很堅(jiān)強(qiáng),但當(dāng)壓力或沖力超過其極限后,它不只變形,也會(huì)被破壞,甚至不可能再恢復(fù)原形。其次液體:它體積雖還固定些,可是形狀和位置就沒那么確定,常向四方擴(kuò)散;它外表雖似柔弱,但實(shí)際上卻堅(jiān)韌無比,古詩(shī)日:「抽刀斷水水更流�！鼓阌迷俅蟮膲毫�或沖力,它都無所謂。至于氣體,更是縹縹緲緲,所向無礙。

　　固體很顯眼,大家都看得到;而氣體渺渺茫茫,很多人都不重視它的存在;所以很多人都寧可當(dāng)固體,而不愿當(dāng)氣體。但當(dāng)固體不只將有很大的局限,也必將有更多的煩惱。因此,禪的修行,就是要將自己從固體的執(zhí)著,轉(zhuǎn)化成氣體之輕靈。故這幾天的開示常道:要用炸彈把心炸個(gè)粉碎,否則至少用「快刀斬亂麻」的方式,把心刴個(gè)稀爛。其實(shí)這不是要?dú)У羲?相反地是要使心變得更清明、空靈,更有彈性空間。

　　廣角鏡頭與長(zhǎng)鏡頭

　　人主要有兩種思考方式:一是理性,一是感性。理性就是去了解世間萬(wàn)物生化的道理,所以理性的人必具有相當(dāng)廣泛的視野,以一切道理皆是從森羅萬(wàn)象中歸納出來的。這好比攝影中的廣角鏡頭,能一口氣把遠(yuǎn)山近水全收納進(jìn)去;可是它也有個(gè)缺點(diǎn),因?yàn)閮?nèi)容太多了,反而會(huì)失去重點(diǎn),覺得看來看去都差不多。所以理性的人往往較為刻板,甚至覺得人生挺乏味的。

　　而感性的人剛好相反,視野很局限,只能對(duì)當(dāng)前的境界起覺受。這又像攝影中的長(zhǎng)鏡頭,能夠避開遠(yuǎn)山叢林,而只看到樹上的一只小鳥。甚至像顯微鏡,能把蜜蜂的一只腳看得好大。故感性的世界挺有味的,時(shí)時(shí)有新的發(fā)現(xiàn)、有新的興趣�？墒歉行杂兴�最大的缺憾,就是「見樹不見林」,局部雖看得清楚,但大體完全不知!此一步是這等光景,然下一步呢?也許就是懸崖峭壁哩!在無常的世界里他完全失去掌控的能耐。

　　既成為一個(gè)人,你將如何抉擇呢?為一理性者!為一感性者!或介乎其間呢?如就攝影而言,那當(dāng)然是「無限級(jí)的伸縮鏡頭」最好!須開闊時(shí),可開拓成無限的寬廣;要細(xì)致時(shí),又可觀照得無限的清明。而一般人的心就是沒有辦法,理性者就是固執(zhí)不通,感性者就是嬌柔不定,因此,總免不了有沖突煩惱。而禪的修行,就是要練我們的心,使它由僵硬、局限、執(zhí)著、垢染,而變成柔軟、開通、清朗、輕靈。簡(jiǎn)言之,就是由固體變成氣體;由固定的焦距,變成無限級(jí)的伸縮頭。

　　拿捏好角度

　　禪的修行煉心,其次有「善巧調(diào)整自己的觀點(diǎn)」。仍以攝影為喻,用相同的相機(jī),在相同的地點(diǎn),有些人能拍出很好的作品,有些人則不然。這乃為取景的高明與否?以高明者能拿捏得最好的角度,即使在很平凡的地方,仍將拍出優(yōu)美的照片;而不善巧者卻往往在風(fēng)景秀麗的佳境,仍拿不出出色的作品來。人心亦然,同處于這個(gè)世間,甚至針對(duì)相同的事件,有的人歡喜抓狂,有的人悲憤填胸,有的人消沉無奈,有的人視若無睹,此皆為所攝取的角度不同也。所以很多時(shí)候,我們不需要去改變這個(gè)世界,而只要稍稍調(diào)整個(gè)角度,畫面便大不同矣!但很多人的心卻固執(zhí)不通,明明丑得要命,他還死抱不放。

　　景深的調(diào)整

　　禪的煉心,再以攝影為喻,乃有「景深的安排」。如拍一朵花,為了凸顯花的主題,我們希望景深短些。相反地,如拍山巒起伏、草原無限,則希望景深深些。世間事亦然,有時(shí)如公司應(yīng)征人才,我們會(huì)要他寫履歷表,而且愈詳細(xì)念好,最好把這一生的錄影帶全交出來,我們才好了解他的底細(xì),以作為錄取的參考。有時(shí)我們要對(duì)未來,作長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃──五年、十年、二十年,甚至下輩子,這「景深」乃取得太深遠(yuǎn)。

　　但有時(shí)候,我們卻又不然。比如應(yīng)征,也許你看他五官端正,還像個(gè)好人,于是就錄取了。如果每件事都必調(diào)查個(gè)水落石出,那一碗飯端上來,你未及調(diào)查清楚前,就已餓死了。因此羅蜜歐一看到茱麗葉,在來不及確認(rèn)她的身份前,就已深深愛上了她。

　　這「景深」的深淺,在佛教有時(shí)講「三世因果」,從過去世,甚至無窮的過去世,一直延續(xù)到無窮的未來世,這景深夠長(zhǎng)遠(yuǎn)了吧!然有時(shí)佛教──尤其是禪宗,卻強(qiáng)調(diào)「安于當(dāng)下」。所謂「不思著(前),不思惡(后),是明上座本來面目」,這景深又夠短了吧!至于當(dāng)境界之前,該取什么樣的景深最合宜,這便是智慧的巧拙。很多人大概都是用「傻瓜相機(jī)」,所以就無法變通。

　　人生何處有凈土

　　我們學(xué)佛修行,是為了解脫;而求解脫是為了人生苦啊!然人生真有這么苦嗎?前幾天還有人如此問我。我說:「人生雖不是挺有趣的,但也苦不到那里去!最重要的是不要自找苦吃。」這問題就像問:「這個(gè)世界美不美?」對(duì)一個(gè)只有「傻瓜相機(jī)」,且技術(shù)又不甚高明的人而言,要美確是困難!然對(duì)一個(gè)裝備齊全,且技術(shù)又高明者,則左右逢源,處處都是仙境。

　　對(duì)一個(gè)攝影行家,他經(jīng)常能拍出很完美的畫面;請(qǐng)問他會(huì)不會(huì)因此迷戀執(zhí)著?不一定!有的還會(huì),有的則不然。因?yàn)樗�很清楚這些畫面是造幻出來的:說假非假,因確實(shí)是拍照后沖洗出來的,而非暗房特技所拼湊成的;說真非真,因很多人在現(xiàn)場(chǎng)還看不到。

　　我曾認(rèn)識(shí)一個(gè)人,他的胃口特別好,每次見到合口味的菜上桌,立刻眉開眼笑,食指大動(dòng);吃下兩、三天后還懷念不已!后來我直截了當(dāng)?shù)馗嬖V他:「你是否明了,你為何這么好吃嗎?」他嚇了一跳不作回答!我說:「那是因?yàn)槟阒粫?huì)吃不會(huì)煮的關(guān)系,如果你是善于烹調(diào)者,則任何你愛吃的,都能馬上變現(xiàn)出來,則幾次后也就平淡了,還有什么好貪戀的�！挂虼�,欣奇好異者都是可憐蟲,因?yàn)樗麄冎荒艿却?等著這個(gè)世界變好。而真有智慧能耐者,則時(shí)時(shí)處處皆可隨心變現(xiàn)出來,那他還有什么好貪戀的呢?

　　修行與悠閑

　　修行到最后,其實(shí)也只是「夢(mèng)幻與游戲」而已!既一切是夢(mèng)幻,也一切是游戲。既在夢(mèng)幻中游戲,也在游戲中造幻。因此,禪的修行,最初是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋P腿、數(shù)息、參話頭;而傳到日本后,卻演成花道、茶道及庭園藝術(shù)來,很多日本文化跟禪都有甚深的淵源。我們不禁懷疑道:佛教不是四大皆空嗎?禪法不是無相、無住嗎?怎搞出這么多渾頭來?這是放下,還是放不下呢?

　　我說:「那正因已一切放下,才得如此�！谷绻�一個(gè)人失戀了,你請(qǐng)他吃飯,他還吃不下哩!請(qǐng)他聽音樂,那來這份心情!都世界末日了,還胡謅什么?或一個(gè)人瞋心正重,正想殺人放火,那又如何創(chuàng)作呢?因此,真正的藝術(shù)創(chuàng)作,皆為無心之舉。正因一切放下了,才能悠游自在的喝茶;否則如今日,大家都忙得要命,急得要死,日本那種茶道能喝嗎?茶未入口,已急得一身是汗!

　　認(rèn)不認(rèn)真

　　夢(mèng)幻與游戲,既是生活中事,也是修行中事;是世間事,也是出世間事。所以有人說:「人生不必太認(rèn)真!你認(rèn)為呢?」「是的!不必太認(rèn)真,因?yàn)橹皇菈?mèng)幻而已!能認(rèn)什么真呢?」太認(rèn)真了,反而只是造業(yè)煩惱。但也不能不認(rèn)真,否則將隨無明、習(xí)氣和眾生的共業(yè),而糾纏不清�；虍�(dāng)羔羊,或成無頭鬼也!

　　前于攝影的學(xué)譬喻中說:「必裝備齊全,且又技術(shù)高明者,才能左右逢源,拍出完美的畫面�！沟�要裝備齊全,且技術(shù)又高明,還得下一番苦功才行!所謂「裝備齊全」,意指必先涵養(yǎng)深深厚,且有廣泛的知識(shí)見地才行,否則如何有「無限級(jí)的伸縮鏡頭」?如何方便從各個(gè)不同的角度,去觀察蕓蕓萬(wàn)象?其次「技術(shù)高明者」,意謂心已修得非常敏銳、非常調(diào)柔。如一意外發(fā)生了,很多人因耐不了沖擊而使心受傷、破碎了,此皆為心太鈍而來不及調(diào)整。若心能像液體或氣體般的輕靈,則何傷、碎之有?有的人一生氣,就是一、兩個(gè)月,此都為心太剛強(qiáng)難馴故也。而心之所以剛強(qiáng)難馴,又因業(yè)障、習(xí)氣未消;因此,更要用禪修的法門,來降伏此剛強(qiáng)閉塞的心。

　　不盡有為,不住無為

　　如已用正見、正思惟,建立起深厚廣泛的學(xué)養(yǎng),又已用禪修方便調(diào)巧此心,則你已非命運(yùn)「車輪」下的繭,已非「郁卒」待命的棋子;而是翩翩舞于春風(fēng)的蝴蝶,是造化生機(jī)的舵手,這時(shí)還有什么好認(rèn)真的呢?或有人問:「不是當(dāng)發(fā)愿度眾生嗎?」其實(shí)真菩薩那有這么多操心事呢?但當(dāng)還示現(xiàn)于人間時(shí),也不可能完全沒事,也許還正方便說法,但他心中卻從不當(dāng)它一回事,所以《維摩詰經(jīng)》有言日:「不盡有為,不住無為�！辜创酥�謂也。

　　最后我們引用《論語(yǔ)》的一個(gè)故事:有一天,子路、曾晰、冉有、公西華,皆侍坐在夫子邊。子曰:「你們常嘆──心志有誰(shuí)知,現(xiàn)在不妨說說,你們各有什么大志?」子路一馬當(dāng)先,率爾答道:「千里之地,夾于大國(guó)之間,既遭爭(zhēng)戰(zhàn),又逢年荒;如我理之,不到三年,保證百姓皆崇禮尚義,忠勇衛(wèi)國(guó)。」夫子聽了含笑不語(yǔ)。其次,冉求曰:「方圓六七十里之地,求也治之,三年后,可使知禮好樂,以待明主!」公西華曰:「當(dāng)愿在宗廟事中,能衣冠楚楚,作個(gè)小相也!」最后曾晰卻說:「如我只愿在春風(fēng)花開日,秋月圓明時(shí),找?guī)讉�(gè)同參道友或年輕知己,到河邊洗洗澡、唱唱歌,然后再回涼亭里,泡泡老人茶,聊聊天南地北�！狗蜃又^然嘆曰:「好啊!超身三界外,不落五行中。天下能有幾個(gè)似你這般悠游自在的呢?」

　　所以禪的藝術(shù),最后是不落「有無」間,三界十方,出入自在也。故諸位如果你是發(fā)愿要開悟、要成佛、要行菩薩道、要廣度一切眾生;那請(qǐng)你莫入此禪堂,我保證誤人子弟的。但如想成為目中無人、心中無事的玩家,那就一齊來參究此「寤寐一如」的「游戲三味」吧!

　　民國(guó)八十二年九月二十九日,講于龍善寺禪五,杜英蕙整理