凈土深義 第五講 凈土法門(mén)的實(shí)修與檢非
第五講 凈土法門(mén)的實(shí)修與檢非
這一講要離開(kāi)理論進(jìn)一步討論實(shí)修的總問(wèn)題,上一講講了很多有關(guān)正、助行的事情,但那是就理論上來(lái)說(shuō)的。在真正實(shí)修當(dāng)中,會(huì)有種種雜音、種種說(shuō)法來(lái)影響我們。有一些說(shuō)法并不是凈土法門(mén)所要求的,它會(huì)增加修持的難度,或是會(huì)干擾實(shí)修。譬如說(shuō)該深修的地方你修淺了,該用心的地方你沒(méi)有用心;蛘卟辉撚眯暮筒淮罂赡艿玫匠删偷牡胤侥銋s在那里努力。所以我們要講凈土法門(mén)的實(shí)修與檢非。我們一定要了解,單就往生而說(shuō),哪一些該修?哪一些該深修?哪一些不該修?哪一些不大可能得成就?哪一些并不是重要的部分?這些問(wèn)題應(yīng)該分辨清楚,這就需要檢非。
下面講有關(guān)念佛的事情,也就是凈土法門(mén)的實(shí)修問(wèn)題。
念佛這件事的理論可深可淺。最淺的道理就你對(duì)老阿婆說(shuō):“阿彌陀佛對(duì)我們最最慈悲,不管是誰(shuí)只要你相信、愿意,念十聲佛號(hào),就可以往生到極樂(lè)世界去,現(xiàn)在跟我念南無(wú)阿彌陀佛……。”這樣只要幾分鐘,就算教她念佛了。如果往深里講,就象我這次準(zhǔn)備了四個(gè)講次八個(gè)小時(shí)作理論上的表述。要你們出家人對(duì)凈土理論有個(gè)基本的建立,然后再聽(tīng)怎樣念佛的問(wèn)題,就會(huì)容易深入了解。
怎樣念佛?從凈宗第九代祖師藕益大師開(kāi)始,就有一個(gè)有名的念佛分判,有實(shí)相念佛、觀像念佛、觀想念佛以及持名念佛這四種念佛方法。往后的祖師大德都提倡持名念佛,凈土行者也一向修持名念佛,這是什么道理?該怎樣持名?這是第一個(gè)問(wèn)題。問(wèn)題之二是大家都在持名念佛,為什么有那么多人要么念不出所以然,要么念的退心,要么念的沒(méi)有往生,這樣的持名念佛有沒(méi)有問(wèn)題?這不能打糊涂仗。問(wèn)題之三是《阿彌陀經(jīng)》講要念到一心不亂,可是十八愿里頭沒(méi)講念佛要念得很多,攝生三愿都沒(méi)有講一心不亂。有人強(qiáng)調(diào)十八愿的“至心信樂(lè),欲生我國(guó)。”這個(gè)說(shuō)法能不能相信?舉凡這些問(wèn)題都要我們認(rèn)真去思考。
我先說(shuō)明,十八愿講的“乃至十念”,是否就是《觀經(jīng)》里的臨終十念?有人說(shuō)有些人就等著臨終十念。注意!《觀經(jīng)》里說(shuō)臨終十念是下品往生的事。十八愿里的“乃至十念”是“至心信樂(lè)、欲生我國(guó)”后的十念,這兩者不是一回事。印光大師也十分明確的這樣說(shuō)過(guò)。十八愿里的“乃至十念”是泛指一切時(shí),你至心信樂(lè),那么你十念乃至一念都能往生。那種至心信樂(lè)的心態(tài)是在平時(shí)就應(yīng)準(zhǔn)備好的,這和臨終十念不同,不要搞錯(cuò)了。
你不能這樣想:既然十八愿說(shuō)“乃至十念”,《觀經(jīng)》里的下品生也說(shuō)十念,好!我就為非作歹,等臨終時(shí)再十念求往生好了。這就錯(cuò)了。《觀經(jīng)》里的臨終十念是指有一種人因緣很差,一輩子沒(méi)有聽(tīng)聞佛法,沒(méi)有學(xué)佛,平時(shí)造惡業(yè),臨終時(shí)惡障、地獄相現(xiàn)前,他恐怖害怕,一念懺悔求救,于是善知識(shí)現(xiàn)前,給他說(shuō)法,教他念佛,這樣具足十念,就能下品下生。因?yàn)檫@在十八愿所攝之中。
十八愿是泛指一切時(shí),當(dāng)然也包括臨終時(shí),但十八愿不是專指臨終時(shí)。臨終時(shí)是指在下品下生的特殊情況下,也能往生,特顯它的方便。我們已經(jīng)聽(tīng)聞到佛法,有了學(xué)佛的因緣,所以不能等待臨終十念,而是平常就應(yīng)修,讓自己至心信樂(lè),求生極樂(lè),永不退轉(zhuǎn)。這種修法要不要念佛呢?可以持名念佛,也可以修觀想念佛,甚至更深一點(diǎn)的實(shí)相念佛。
什么叫實(shí)相念佛?就是體會(huì)中道了義的道理,體會(huì)大乘的真實(shí)義,也就是體會(huì)佛法即空、即假、即中的道理,這叫實(shí)相念佛,也叫開(kāi)悟。如果你能開(kāi)悟,你念念都在佛法上,就象禪宗講的與釋迦老子一鼻孔出氣,也就是你的所念所想跟釋迦佛一樣,這就是實(shí)相念佛。
可是你如果修不來(lái)實(shí)相念佛,你還可以修觀想念佛。觀想念佛不是持名念佛,可是也是念佛。怎么修呢?要觀想彌陀佛的本愿攝受,我的一切修行都在莊嚴(yán)極樂(lè)世界,我仰信十八愿,我好樂(lè)十八愿,堅(jiān)固不移。彌陀佛的極樂(lè)世界成就之時(shí),他的十八愿當(dāng)然也一起成就。只要我真正的大喜充遍,我就能往生,我就得救了。你大喜充遍的結(jié)果,就為十八愿攝受,佛就會(huì)來(lái)接引,這是觀想。
如果你不了解佛陀的修行,不了解佛陀的無(wú)上的智慧、無(wú)盡的慈悲與無(wú)限的方便,你怎么會(huì)相信佛陀的本愿呢?就象你跟人家做生意,別人給你一張幾百萬(wàn)元的支票,如果你不了解對(duì)方的資產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、信用,你就不敢接受他這張支票。這種了解就是觀想。這種觀想需要一些智慧,就象我上一講講的需要經(jīng)常聞思與體解彌陀本愿,需要經(jīng)常培育熏陶,這就叫觀想念佛。
所以日本真宗不強(qiáng)調(diào)整天阿彌陀佛、阿彌陀佛這樣念,你也不能說(shuō)他們錯(cuò),因?yàn)樗麄兘?jīng)常是觀想念佛,不過(guò)他們不把這個(gè)叫觀想。
反過(guò)來(lái),臺(tái)灣有一些修學(xué)真宗的,他們這樣嘲笑念佛的:“你們只知道傻呼呼的念阿彌陀佛,你們都不知道彌陀佛的十八愿,你們這么傻呼呼的念,還不敢相信能往生。”他們這樣說(shuō)也就低估了持名念佛。十八愿沒(méi)有說(shuō)不能持名念佛,他們是不了解持名念佛。
藕益大師說(shuō)過(guò)這么一句話:應(yīng)該了解你這一念能念佛的心不假造作,當(dāng)下清凈。而你所念的佛是萬(wàn)德莊嚴(yán),能念、所念清凈莊嚴(yán)。能念、所念相感,是心是佛,是心作佛。所以持名念佛表面上看,既不是實(shí)相,也不是觀想,也不是觀像。然而你如果念得好,即是實(shí)相,也是觀想,也是觀像。
所以臺(tái)灣修凈土真宗十八愿的人,他嘲笑別人持名念佛,是過(guò)度的執(zhí)己非他,是不正確的。我的看法是十八愿修法的確沒(méi)強(qiáng)調(diào)持名念佛,而是強(qiáng)調(diào)理解、承受彌陀本愿,領(lǐng)納在心,然后相信彌陀佛能夠接引你。你能生起這樣的好樂(lè)之心沒(méi)錯(cuò),可是如果你一下子想不起來(lái),或者你沒(méi)有能耐去想呢?那沒(méi)有關(guān)系,你可以持名念佛呀!在持名念佛當(dāng)中,慢慢心里清凈之后,你就會(huì)與佛的功德冥合,佛的萬(wàn)德莊嚴(yán)就能夠洗滌你的心,熏陶你的心。熏久了你自然會(huì)心開(kāi)意解,你就能相信彌陀佛的愿力了。
因?yàn)槟懵?tīng)了這次講課,在你心中已經(jīng)種下了十八愿的因緣種子,如果你不能領(lǐng)受,是由于你的業(yè)障、習(xí)氣,還有你的我執(zhí)種種。那么你念佛時(shí)清珠下于濁水,濁水不得不清嘛!這是元代中峰明本國(guó)師在《三時(shí)系念》里面的句子。你就是因?yàn)闈崴磺,所以?duì)十八愿不敢領(lǐng)受,這沒(méi)有關(guān)系,你不一定要像日本真宗那樣一天到晚的聽(tīng)聞,那樣可能會(huì)越聽(tīng)越糊涂。你可以持名念佛呀!回到中國(guó)傳統(tǒng)的修法不會(huì)錯(cuò)。中國(guó)祖師說(shuō)過(guò):“但得持名,必得心開(kāi)意解,近者開(kāi)智慧,遠(yuǎn)者絕對(duì)往生。”因此我常常說(shuō),念佛能開(kāi)悟,就是這個(gè)道理。
但是如果你不聽(tīng)聞十八愿的意義,就會(huì)有行無(wú)解,不能以解導(dǎo)行,行產(chǎn)生的效果就比較有限。就是說(shuō)你雖然念佛,但是你不懂得十八愿的攝受,你就只知道念佛求一心不亂。反之,你懂得了十八愿的意義而持名念佛,就不完全是求一心不亂了。其實(shí)達(dá)不到一心不亂,乃至散亂心念佛,你冥冥中聞佛名號(hào),就具有無(wú)邊的功德,就會(huì)冥冥中洗滌你的妄想、穢垢的心。你就會(huì)跟十八愿相應(yīng)了。這就是由解起行,由行入導(dǎo),解行相應(yīng)。
反過(guò)來(lái)說(shuō),如果你不懂得十八愿的道理,你念佛就只有一個(gè)目的,求一心不亂,你會(huì)擔(dān)心憂疑。即使你一心不亂了,可能只是相似一心,容易退失,甚至你會(huì)起妄想,為什么?因?yàn)槟氵有其它錯(cuò)誤的知見(jiàn),在你的定心中發(fā)生作用,結(jié)果你會(huì)未證言證,未得言得,你還沒(méi)有證得一心不亂,你說(shuō)已經(jīng)證得。這就不對(duì)了嘛!
所以古來(lái)大德對(duì)凈土法門(mén)有那么多的注解,如果凈土宗不需要理解,但持佛名,就能攝受一切人的話,祖師就不需要去做那么多的解釋了。我們承認(rèn)有一部份人過(guò)去有善根,他能夠一句佛號(hào)念到底,會(huì)自然的開(kāi)智慧,即使不懂得十八愿,也自信能往生,這是一種他力跟自力的冥合作用。但是你如果沒(méi)有那種根器,就不妨多聽(tīng)一些彌陀本愿的道理。再去專心念佛,這樣就能夠除自力之外,再加上仰仗他力,確定往生。這就是特異方便。善導(dǎo)大師所說(shuō)的,一向?qū)D睿址鹈?hào),仰仗彌陀悲愿接引。就是這個(gè)意思。
第二種情形是可能你依照二十愿去修。你平常也在念佛,不過(guò)你老覺(jué)得念不到一心不亂,沒(méi)有效果,遇到某些情況,就起大嗔恨心和煩惱,接著你會(huì)產(chǎn)生懷疑和退心;蛟S你在念佛時(shí),把念佛當(dāng)作消除煩惱的方法,當(dāng)然念佛能夠消解當(dāng)前煩惱,但也不是象剪刀一樣,馬上可以把煩惱統(tǒng)統(tǒng)剪下來(lái)扔到垃圾箱去,這需要有一個(gè)慢慢熏習(xí)的過(guò)程。
彌陀圣號(hào)有無(wú)量的功德利益。可是你要有那個(gè)心去領(lǐng)受,要有那個(gè)胃去消化呀!四十八愿里頭一共有十二條愿文都在說(shuō)圣號(hào)功德。
下面重點(diǎn)講解一下第四十五跟第四十七愿。
第四十五愿:設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常見(jiàn)無(wú)量不可思議一切諸佛。若不爾者,不取正覺(jué)。
這四十五愿是說(shuō)十方菩薩聽(tīng)聞我的名號(hào),就能得普等三昧。常見(jiàn)一切如來(lái),聽(tīng)如來(lái)說(shuō)法。如果不是這樣,我不成佛。
你看,只要聽(tīng)到彌陀圣號(hào),就能見(jiàn)到十方如來(lái),聽(tīng)他們說(shuō)法。聽(tīng)如來(lái)說(shuō)法,很容易證得初果乃至四果。聽(tīng)我講經(jīng),你們會(huì)打瞌睡。聽(tīng)佛講法,保證沒(méi)有冷場(chǎng),然后呢,一不小心就發(fā)現(xiàn)能穿墻而過(guò),證得初果了。見(jiàn)佛說(shuō)法如順?biāo)畵P(yáng)帆,成就很快,聽(tīng)《阿含經(jīng)》都是這樣,何況是大乘經(jīng)典。更何況還不是見(jiàn)一佛、二佛,或者九佛、十佛,而是見(jiàn)一切諸佛。所以你們要問(wèn)我為什么要求往生?很簡(jiǎn)單,到了極樂(lè)世界,早上起來(lái),剎那間就可以到十方供養(yǎng)諸佛,聽(tīng)諸佛說(shuō)法,回到悟光精舍,大家還沒(méi)有上早殿,速度多么快!為什么求往生,早成菩提嘛!誰(shuí)說(shuō)要你去那里執(zhí)著黃金鋪地的?
有人問(wèn)娑婆世界當(dāng)下如幻如化,這不是舍近求遠(yuǎn)嗎?誰(shuí)叫你舍近求遠(yuǎn)?極樂(lè)世界最近,娑婆世界最遠(yuǎn),懂不懂。磕阍阪镀攀澜绮灰f(shuō)見(jiàn)釋迦佛,要見(jiàn)我法藏都不容易?墒悄愕搅藰O樂(lè)世界,這十方諸佛就看不完了,誰(shuí)還想看我的臉。磕憧吹绞街T佛還會(huì)起貪、嗔、癡嗎?當(dāng)然在那里是近墨者黑,近朱者赤,你自然入其室而聞其香。在那里見(jiàn)佛聞法悟無(wú)生,最慢的是十二大劫,而這里舍利弗在久遠(yuǎn)點(diǎn)塵劫前,就跟十六王子釋迦佛修學(xué),今天還不過(guò)是阿羅漢。你說(shuō)哪個(gè)快?你說(shuō)那是舍近求遠(yuǎn),事實(shí)上正好相反,你不了解凈土,老是用凡夫的知見(jiàn)來(lái)思維佛法。
第四十七愿:設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉(zhuǎn)者,不取正覺(jué)。
十方菩薩只要聽(tīng)到彌陀佛的名號(hào),即刻得到不退轉(zhuǎn),可是看看自己聽(tīng)到圣號(hào),根本不想念,還能說(shuō)不退轉(zhuǎn)嗎?所以弄了半天,是我們自己不了解圣號(hào)的功德和大乘的真實(shí)義,才會(huì)聽(tīng)了圣號(hào)沒(méi)有效果,念佛念得流口水睡了。為什么?因?yàn)槟悴恢缽浲邮ヌ?hào)重于泰山的意義,老是用念佛來(lái)壓煩惱。譬如有一條狗在外面亂叫,你是拿一盆水沖一沖,或者罵幾聲把它趕走呢?還是把家中保險(xiǎn)柜里的一顆特大的金剛鉆丟下去趕狗呢?當(dāng)然你不會(huì)笨到拿金剛鉆打狗,一樣道理,這句阿彌陀佛萬(wàn)德莊嚴(yán)的圣號(hào)是讓你們體會(huì)大乘心的,不是讓你壓煩惱的。壓不住還埋怨念佛無(wú)效,這不是顛倒嗎?
有人問(wèn)怎樣在工作當(dāng)中也能夠?qū)P哪罘?我要告訴你,平時(shí)你就要了解阿彌陀佛莊嚴(yán)一切,也莊嚴(yán)你的心。那么你的工作也在莊嚴(yán)道場(chǎng),當(dāng)然也莊嚴(yán)你的心。所以你專心做的和彌陀佛一個(gè)樣,你每做一件事情,都作這樣想,我在莊嚴(yán)極樂(lè)世界,這不就是念佛了嗎?你何必在那里只管念佛,人家叫你擦窗戶,你還發(fā)愣呢?這樣你佛也念不好,做事也做不來(lái)。
當(dāng)你了解凈土的根本義和大乘的極致清凈義,用這樣的心去做一切事,在做之前的一剎那,有一個(gè)念頭,我愿意求生極樂(lè)世界,我愿意以此功德回向往生極樂(lè)世界,我相信彌陀佛十八愿攝受我,我已經(jīng)決定往生,并且愿將此做事功德來(lái)報(bào)佛恩。然后你以一顆報(bào)佛恩的心來(lái)工作,煮飯、掃地、擦窗戶……那不就是念念念佛了嗎?為什么要把這個(gè)工作當(dāng)作麻煩呢?
如果念佛時(shí)起了煩惱,你可以這樣想:“我已經(jīng)能夠往生了,還有什么好煩惱的?”要是你覺(jué)得這個(gè)煩惱還是放不下,那你就這樣想:“我有煩惱,所以我更應(yīng)該念佛,因?yàn)槭俏移匠D罘鹉畈缓,所以要多慚愧呀!”你這么一想,當(dāng)下那一念心不就是在念佛了嗎?所以有很多念佛的方法,只要你懂得前四堂課的道理,你就可以在工作中念念念佛。
有時(shí)候起了散亂心,乃至你要觀想也想不起來(lái),這時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的持名念佛就有用了。那時(shí)你心中默念圣號(hào),念佛數(shù)數(shù),都可以拿來(lái)用,然后再把心思拉回到彌陀佛身上來(lái)。
當(dāng)你要跟人家吵架,嗔恨心要往外冒的時(shí)候,你就深呼吸一口氣,然后想:“唉嘆!我已經(jīng)被阿彌陀佛慈悲攝受了,還吵什么架呀!我真笨。”再接著念佛;蛘唏R上離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng),轉(zhuǎn)過(guò)身再念阿彌陀佛;蛘咭部梢赃@樣想:“我跟他現(xiàn)前的惡緣,讓他罵我而消除吧!阿彌陀佛已經(jīng)攝受我了,我一切都滿足了。”然后念佛念下去。
總之,有很多善巧方便的方法讓你的煩惱和嗔怒心消解。如果外境讓你反應(yīng)的第一念是“我好倒霉哦”這一類想法,這時(shí)你就已經(jīng)忘記了阿彌陀佛,你就不要再問(wèn)我念佛怎樣一心不亂!你把阿彌陀佛擱在一邊了嘛!所以你應(yīng)該在平時(shí)舉手投足、起心動(dòng)念之間去培養(yǎng)時(shí)刻思維阿彌陀佛。平常就要時(shí)刻觀想,或者以持名來(lái)輔助。你不能只是以持名來(lái)壓煩惱,不能只是拿著佛號(hào)要清凈,就象拿鉆石來(lái)打狗,那是很蠢的。你必須要理解你是誰(shuí)?阿彌陀佛是怎么樣的?極樂(lè)世界又是怎么樣的?你理解得越深,你的觀想念佛和持名念佛的效果就越好。
彰顯圣號(hào)功德利益的本愿一共有十二條,占了四十八愿的四分之一。可見(jiàn)圣號(hào)本身蘊(yùn)涵的功德利益實(shí)在不可思議,難解難思。
由此可見(jiàn),十八愿要求你以歡喜無(wú)量的心去念佛。如果你愿意去領(lǐng)受、思維佛的深恩,以這種思維方式來(lái)念佛,就叫做觀想念佛。如果你一下子不能受用的話,乃至于持名念佛受用也不大時(shí),就可以先想一想這成就、莊嚴(yán)、贊嘆佛號(hào)功德的十二條本愿,想一想圣號(hào)的功德利益不可思議。就象祖師講的這句圣號(hào)橫賅三藏十二部,一點(diǎn)都不夸大,一點(diǎn)都不騙人,我們就應(yīng)該仰信這句圣號(hào),這對(duì)于我們的往生,尤其有實(shí)際的意義。我們這樣想了以后再念佛,這就是我說(shuō)的觀想念佛。如果觀想時(shí)散亂,那就借持名念佛來(lái)求得清凈一心,得不了清凈心也沒(méi)有關(guān)系,那就重點(diǎn)放在觀想上,由觀想來(lái)配合持名,或由持名來(lái)配合觀想,這樣子念佛就不會(huì)僅止于持名。如果你僅僅會(huì)傻呼呼的持名,當(dāng)人家問(wèn)你:凈土有什么好?怎么修呀?你會(huì)完全說(shuō)不出來(lái)。
藕益大師曾經(jīng)勸人家不要談玄說(shuō)妙,但持佛號(hào),一天念一萬(wàn)、三萬(wàn)、乃至十萬(wàn)聲佛號(hào),不要間斷?墒撬懊婢椭v到能念佛的心當(dāng)下清凈,所念的佛萬(wàn)德莊嚴(yán)這樣玄妙的道理。事實(shí)上他對(duì)彌陀佛有很深刻的了解。他還寫(xiě)了一本《阿彌陀經(jīng)要解》,被印光大師推崇為二百年來(lái)第一本奇書(shū),即使古佛重來(lái)注解,也不會(huì)超過(guò)它。這本要解他用九天寫(xiě)完,這是天才。所以念佛也不是什么佛法的道理都不要懂、不要聽(tīng)。如果你還有煩惱,希望了解凈土法門(mén)的真實(shí)意義,并且希望通過(guò)了解來(lái)幫助你念好佛號(hào),你當(dāng)然可以在這個(gè)講座中去理解佛法說(shuō)的道理,這是第二種修法。
傳統(tǒng)的修法有時(shí)就是因?yàn)檫^(guò)度的不理解彌陀圣號(hào)功德和凈土法門(mén)的意義,使得念佛變成有口無(wú)心,然后慢慢的失去信心。念佛只是求一心不亂,結(jié)果因?yàn)樾判牟蛔愣荒艿靡恍牟粊y,又不懂本愿的攝受而不能仰信十八愿,結(jié)果對(duì)往生產(chǎn)生疑惑。我不愿意大家修成這樣,所以建議以觀想念佛來(lái)配合,在祖師的要求底下,多少做一些融通,稍微配合一下十八愿的觀想理解,我們把這個(gè)叫做觀想念佛,讓每一個(gè)念佛人都生起強(qiáng)固的信心。我的基本立場(chǎng)是這樣。
有人問(wèn):《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)若一日乃至若七日,念佛一心不亂,是人臨命終時(shí),阿彌陀佛現(xiàn)其人前。這是什么道理?
是的,大家注意到,攝生三愿中只有十九愿才有講到阿彌陀佛現(xiàn)前接引,若一日乃至七日念佛一心不亂就是藕益大師說(shuō)的理一心和事一心,層次很高。法門(mén)不能都是高的,乃至《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》上“都攝六根,凈念相繼”這個(gè)層次也不低,不過(guò)是很善巧方便的方法。你我都應(yīng)該這樣修。但是我說(shuō)過(guò),萬(wàn)一你修不到這么高層次,還有十八愿會(huì)接引你。我希望各位如果可能,先朝著一心不亂和凈念相繼這個(gè)目標(biāo),一天一萬(wàn)、二萬(wàn)、乃至五萬(wàn)聲這樣念,但這樣會(huì)和以前你不懂道理的猛念稍有不同,因?yàn)槎说览,念的有信心,萬(wàn)一得不到一心不亂,你不會(huì)覺(jué)得功夫白費(fèi),不會(huì)在臨終時(shí)害怕。因?yàn)槟阆嘈攀嗽高是會(huì)徹底的接引你,這是第一。
第二,上面我提到十二個(gè)本愿都是講彌陀圣號(hào)的不可思議的功德利益。你念的那么久,即使未得一心不亂,你仍然得到降伏惡心、消除業(yè)障的效果!队^經(jīng)》上說(shuō),念佛具足一念、十念,五逆十惡亦能往生。念念中能滅八十億劫生死重罪。你念了那么多佛,當(dāng)然滅了很多很多重罪,何況又有大乘心的體會(huì),更如順?biāo)畵P(yáng)帆,所以你懂了道理,不會(huì)怕多念佛是白念,也不會(huì)怕自己不能往生。這個(gè)念頭非常重要。
那么能不能這樣說(shuō),反正十八愿說(shuō)乃至十念決定往生,我不念佛可以吧!問(wèn)題是十八愿雖然沒(méi)有要求念佛念的很多,可是它要求人的觀想,要求你“大喜充遍身”。如果你做不到這些,你就不能說(shuō)決定往生;蛟S你又說(shuō),沒(méi)關(guān)系,還有《觀經(jīng)》的臨終十念。不過(guò),這誰(shuí)敢給你保證呢?建覺(jué)老尼師的死最明顯了。她寫(xiě)了遺書(shū)叫她兒女都不要來(lái)障礙她,她要回到悟光精舍來(lái)往生。你們也愿意她回來(lái),涅槃堂早就準(zhǔn)備好了。醫(yī)生說(shuō)她還可以拖上一年,你們也準(zhǔn)備長(zhǎng)期抗戰(zhàn)。那曉得三天以后就被送進(jìn)了太平間,連八小時(shí)之內(nèi)不動(dòng)遺體都做不到,這是誰(shuí)之過(guò)呢?難道你們不給她這個(gè)機(jī)會(huì)嗎?難道她愿意這樣嗎?都不是呀!是她的善根、因緣如此。所以你不能等著臨終十念哪!靠人不如靠已嘛!要么就“大喜充遍身”,十八愿成就。要么就平常好好念佛,念念滅罪開(kāi)慧,這是修凈土的不二法門(mén),是保贏不輸?shù)姆(wěn)操左券的方法。
有人也許會(huì)想:我們平常念佛都是這樣。必須指出假如不講清楚這些道理,你們平常念佛就會(huì)反正就是等一心不亂,不知那一天有人出門(mén)給汽車(chē)撞死了,可是一心不亂還沒(méi)有得到,那么他怎么往生哪?所以應(yīng)該懂得這些道理,有了觀想念佛的觀念以后,懂得沒(méi)有一心不亂,還有十八愿來(lái)補(bǔ)救,一樣能攝受你往生,這樣子念佛就會(huì)左右逢源,讓你平常念佛,越念越有信心。不像過(guò)去念佛,只是求得做一個(gè)往生資糧來(lái)交換,但是又永遠(yuǎn)不知道什么時(shí)候資糧才能具足。而現(xiàn)在想法就不同了,反正我隨時(shí)都準(zhǔn)備往生,我盡量念就對(duì)了,多念一句就多嫌一句,我們能夠仰仗彌陀佛不可思議的大乘功德,念念之間,一句佛號(hào)能滅八十億劫生死重罪,多念就是多賺,因此念佛能念出信心來(lái),念出歡喜來(lái)。即使沒(méi)有念到一心不亂,仍然能夠依著十八愿往生,這就是我們主張平常要持名念佛的道理所在。
我們知道南山律宗從道宣律師之后,北宋時(shí)代最有名的是元照大師,他是頭陀第一行托缽的。他修天臺(tái)宗,不信凈土法門(mén),后來(lái)到中年生了一場(chǎng)大病,痛念以前不念佛的過(guò)錯(cuò),從此往后二十年當(dāng)中悉心研究?jī)敉练ㄩT(mén),并且勇敢無(wú)畏,以天臺(tái)宗宏揚(yáng)凈土法門(mén),大宏法化?墒乾F(xiàn)在凈宗的行者,都是怕怕的,有一個(gè)年青人說(shuō)我們凈土宗都是沒(méi)志氣的,我們和他一交談,就讓他如瓶淺水,反過(guò)來(lái)贊嘆凈土宗有這么深的道理。以后見(jiàn)面時(shí),搶先打恭作揖。所以凈土宗絕對(duì)不輸人家一點(diǎn)點(diǎn),輸?shù)闹皇悄愕念嵉埂⒂薨V而已。當(dāng)然法門(mén)之間不需要比高低,我的意思是對(duì)凈土法門(mén)要有信心。沒(méi)有這個(gè)信心,每次到念佛堂念佛不過(guò)是上班耗一耗罷了,F(xiàn)在懂了這些道理,來(lái)念佛堂念佛就是要跟無(wú)始無(wú)明斗,就是要更親近彌陀佛,就是要不斷強(qiáng)固那一定能夠往生的決然信心和歡喜無(wú)量、大喜充遍的心態(tài)。
如果有人不懂道理,或者無(wú)法懂得道理,能不能念佛?我從來(lái)就沒(méi)有說(shuō)這樣不能念或是這樣念不來(lái)。假使你不想多了解道理,聽(tīng)了佛號(hào)很高興,很喜歡念,你是有大善根的人,你累劫熏修過(guò)了。這種人別人嘲笑他也罷,他講不出道理也罷,他有至誠(chéng)的信心,信到底,這樣念佛冥合彌陀圣號(hào)功德,這就是印光大師說(shuō)的下下人有上上智!無(wú)量壽經(jīng)》流通分說(shuō):“佛告彌勒,其有得聞彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人為得大利,則是具足無(wú)上功德。”
這種人了不起,是有經(jīng)證的。這和《法華經(jīng)》講的“此等聞得佛,大喜充遍身”完全一樣,兩部經(jīng)講的是同一件事情。
這種人有大乘根性,為什么?《無(wú)量壽經(jīng)》偈頌當(dāng)中這么說(shuō):“若人無(wú)善心,不得聞此經(jīng);清凈有戒者,乃獲聞正法。曾更見(jiàn)世尊,則能信此事;謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。驕慢弊懈怠,難以信此法,宿世見(jiàn)諸佛,樂(lè)聽(tīng)如是教。”
他為什么聽(tīng)了彌陀圣號(hào),那么好樂(lè),因?yàn)樗奘酪?jiàn)諸佛。為什么有人聽(tīng)了不信,因?yàn)轵溌仔傅 K灾v不出所以然的人,可能過(guò)去是大法師,然而吝法,可是他見(jiàn)過(guò)佛,發(fā)過(guò)愿,所以這一世聽(tīng)了彌陀圣號(hào)歡喜無(wú)量,歡喜到汗毛直豎,數(shù)小時(shí)不倒不去。如果你真正高興過(guò),就會(huì)有這樣體會(huì)。會(huì)歡喜得睡不著覺(jué),精神奕奕,而且不會(huì)亂笑,很冷靜,很高興,全身輕快。那是過(guò)去的大善根。因此我們講經(jīng)說(shuō)法不能攝受這一類人。對(duì)他們來(lái)說(shuō),我的這些話都是糟糠。中國(guó)修凈土的人當(dāng)中,這種人相當(dāng)多。
關(guān)于念佛的部分就講到這里。下面是關(guān)于凈土法門(mén)有一些說(shuō)法要分析一下。
第一種說(shuō)法是你要到阿彌陀佛那里跟他修行,你就要跟他一樣發(fā)愿,跟他相應(yīng)。
應(yīng)當(dāng)知道諸佛發(fā)愿是為了要攝受眾生,不是讓眾生去學(xué)他發(fā)愿的。否則,他在因地修行的時(shí)候,為什么不直接去學(xué)諸佛的愿,而是看了十方諸佛的剎土以后,歸納成為他的四十八愿呢?為什么藥師佛的十二大愿跟彌陀佛不一樣呢?可見(jiàn)佛佛道同,然而又愿愿不同。你未來(lái)也會(huì)成佛,你也會(huì)有你的本愿。佛的名號(hào)不同,本愿也不同。所以現(xiàn)在你能讓彌陀愿海攝受就行,等到你也成就你自己時(shí),再來(lái)發(fā)你自己的愿,去度化眾生。
當(dāng)然你愿意發(fā)四十八愿也可以,但是這對(duì)往生不重要。因?yàn)榧词鼓闶莻(gè)十惡不赦的人,或者你是阿羅漢,只要愿意導(dǎo)歸極樂(lè),你就是大乘人,你就能往生。所以這個(gè)說(shuō)法不是凈土宗真正的要求。
第二種說(shuō)法是念佛很好呀,你們還是要廣學(xué)多聞。
對(duì)呀,要廣學(xué)多聞,但是怎么廣學(xué)?學(xué)什么?要學(xué)凈土該懂的核心,懂了這個(gè)就可以了。我說(shuō)過(guò)凈土法門(mén)可深可淺,淺起來(lái)幾分講完,更淺的是被冷凍八天、全身發(fā)黑,助念照樣能往生。當(dāng)然要廣的話,三藏十二部都在贊彌陀,那怎么廣學(xué)法呀?所以對(duì)一個(gè)凈土行者,要他學(xué)這部經(jīng),學(xué)那部經(jīng),認(rèn)為這樣才能學(xué)佛求往生,這就把凈土法門(mén)講偏到通途法門(mén)去了。通途道就是修學(xué)戒、定、慧,慢慢地聞、思、修,講什么參禪,什么天臺(tái)的教法,慢慢熏修,這就成了通途道了。我說(shuō)過(guò)凈土法門(mén)是大乘特異方便,廣學(xué)多聞固然很好,不廣學(xué)多聞?wù)諛拥玫嚼妗K詫?duì)往生而言,這也不是最重要的課題。
第三種說(shuō)法:要一心不亂呀!要不然往生沒(méi)望。
如果真是這樣,那么佛法就是有邊了,阿彌陀佛又叫無(wú)量光佛,無(wú)量光佛是普遍攝受。如果說(shuō)他不攝受不得一心不亂的,不是成了有量光嗎?等于說(shuō)他給求往生的眾生設(shè)置了一個(gè)高門(mén)檻。得一心不亂當(dāng)然好,沒(méi)有得一心不亂呢?十八愿不是也可以攝受我們嘛!
還有人說(shuō):“你犯了戒,怎么能往生?”那么犯了五逆十惡的。怎么說(shuō)呢?只要他臨終時(shí)至心懺悔念佛,具足十念都可以往生。何況一般也不過(guò)是晚上吃飯了,要不然跟人家吵個(gè)架,或者說(shuō)了些謊話,也沒(méi)有說(shuō)大妄語(yǔ),如此而已。當(dāng)然犯了戒要誠(chéng)心懺悔改過(guò)?墒墙(jīng)上并沒(méi)有說(shuō)犯了戒就不能往生啊!
還有人說(shuō):“誰(shuí)說(shuō)能帶業(yè)往生?我們的查經(jīng)報(bào)告都寫(xiě)出來(lái)了,經(jīng)典上根本就沒(méi)有帶業(yè)往生這四個(gè)字,所以一定要消業(yè)往生。”我真不理解會(huì)有人那么無(wú)聊,為了這個(gè)去查經(jīng),而且竟然就查不出來(lái)。經(jīng)上不是說(shuō)了嗎:“唯除五逆,誹謗正法。”意思很明確,除了五逆、誹謗正法之外,其它的就不除嘛!象這樣的經(jīng)義都看不出來(lái),是不是語(yǔ)文程度太差啦!很多在家人往生了,他們都消業(yè)了嗎?是怎樣消的?《觀經(jīng)》上說(shuō)具足十念,念念滅除八十億劫生死重罪哪!這不過(guò)是滅掉能障礙現(xiàn)前往生的罪業(yè)的意思。如果一定要滅盡才能往生,為什么還有疑城胎宮和在鐵蓮花里十二大劫或六大劫等等的分別呢?應(yīng)該是大家都平等,一去都是蓮花化身才是!
第四個(gè)問(wèn)題是“乃至一念”都能往生,修行不是太容易了嗎?這跟一貫道的所謂“師父一點(diǎn)玄關(guān)即地獄除名、天堂掛號(hào)”不是一樣了嗎?
誰(shuí)說(shuō)一樣?“點(diǎn)玄關(guān)師父”能和阿彌陀佛一樣嗎?阿彌陀佛累劫修行功德加持我們,為什么我們能夠受他加持?因?yàn)樾、佛、眾生三無(wú)差別,彌陀圣號(hào)代表無(wú)限的清凈、智慧、慈悲與方便,我們的心也是自性清凈,所以念一句圣號(hào),等于念一句自性清凈。我們?nèi)绻炷罾畹禽x,能不能就一心不亂呢?
李登輝跟我們一樣是博地凡夫,李登輝三個(gè)字不過(guò)是代表貪、嗔、癡的結(jié)構(gòu)體而已!它無(wú)法開(kāi)顯你那內(nèi)在具足的自性清凈。而你念萬(wàn)德莊嚴(yán)的圣號(hào)是念給你的自性佛聽(tīng)的,可以洗滌、熏習(xí)你的自性,啟發(fā)你的智慧德相。你要懂得這個(gè)念阿彌陀佛的特別意義。
念佛還有另外一個(gè)意義,聲音和我們的肉體一樣,它是唯心所現(xiàn),聲音當(dāng)然對(duì)我們身心也有影響。我們念南無(wú)阿彌陀佛,這種發(fā)音對(duì)我們就有功德加持。譬如說(shuō)你的爸爸把遺產(chǎn)交給你,你不經(jīng)自己努力就獲得這筆財(cái)富,能說(shuō)這是不勞而獲嗎?當(dāng)然不是!因?yàn)槟闶撬膬鹤樱愀刑貏e因緣,這念佛聲音也表示了你跟彌陀佛的特別因緣,表示了你過(guò)去累劫念佛的因緣,它能讓你領(lǐng)受彌陀圣號(hào)的深恩。所以這一念其實(shí)重于泰山。
我們念佛不是念給彌陀佛聽(tīng)的,是開(kāi)啟我們的自性清凈心的。同時(shí)也感動(dòng)彌陀佛,但不是用語(yǔ)言聲音去感動(dòng)他,而是你念念念佛的一念投歸的至誠(chéng)的心去和彌陀佛相感應(yīng)的。你有感,彌陀有應(yīng)。我再引用一句《無(wú)量壽經(jīng)》偈文來(lái)說(shuō)明此事:“覺(jué)了一切法,猶如夢(mèng)幻響,滿足諸妙愿,必成如是剎。”
夢(mèng)幻響是如幻如化,如果說(shuō)極樂(lè)世界是假,它也是假。如果說(shuō)極樂(lè)世界是真,它也是真。總之,不能離幻找真。天臺(tái)家早就告訴我們這個(gè)道理。因此雖然如幻如化,但是不舍如幻如化的作用,所以佛才在如幻當(dāng)中成就凈土。因?yàn)椴簧崞渥饔茫匀缁玫膬敉两右缁玫谋娚,投入彌陀真?shí)的愿海,然后成就真實(shí)的佛果。成就了佛果之后,又如幻的沒(méi)有了佛果。所以心、佛、眾生三無(wú)差別,無(wú)一眾生可度,無(wú)一佛可成,當(dāng)體即空。正是諸法如幻,才能成就無(wú)邊的莊嚴(yán),誰(shuí)說(shuō)阿彌陀佛是假的呢?既然是如幻如化的,所以“靜坐觀實(shí)相,罪業(yè)如霜露。”因?yàn)閺浲颖驹赣袕氐追奖,但得眾生?jiān)持往生的心,業(yè)不業(yè)都不是重點(diǎn),所以說(shuō)五逆十惡,也能往生。
第五個(gè)問(wèn)題是十八愿說(shuō)唯除五逆,誹謗正法。那么十八愿也沒(méi)有攝盡一切眾生,對(duì)誹謗正法跟五逆不是它就不能攝受嗎?
印光大師對(duì)這個(gè)問(wèn)題解釋得好,他說(shuō)十八愿是就平常說(shuō)的通途而論。因?yàn)槟闫綍r(shí)就誹謗正法,你不可能仰信。你不能仰信或者信的不真實(shí),當(dāng)然不為十八愿所攝,這是第一種情況。第二種情況是可能由于你信樂(lè)之心不堅(jiān)固,起了惡心顛倒,因而你就謗法。譬如《梁皇懺》當(dāng)中,說(shuō)到有一位外道修到升非想非非想天了,自以為已經(jīng)成佛,八萬(wàn)大劫之后,禪定消失,他就想我還有煩惱,我還沒(méi)有成佛,佛陀騙我。這一念惡心謗法,立刻墮落為貍貓脖子上一個(gè)蟲(chóng)子。所以你生起惡心謗法,即得惡果。你無(wú)法信受極樂(lè)世界,無(wú)法仰信阿彌陀佛,是你不入彌陀愿海,當(dāng)然就不為十八愿所攝。
那么《觀經(jīng)》上十六觀下品下生為什么又能被攝受呢?因?yàn)樗堑鬲z相現(xiàn)前,極度的恐怖,生起了一念真誠(chéng)的懺悔心,具足十念,求佛接引往生,所以可以為十八愿所攝。這兩種不同情況,毫無(wú)矛盾沖突。起一念惡心,就不為十八愿所攝,就不能往生?墒桥R終舍掉惡心,起大懺悔心,又可以被攝。就和按開(kāi)關(guān)一樣,按對(duì)了電燈就亮,按錯(cuò)了就亮不了。這是因果律決定的。不是彌陀不接引,佛的本愿是要攝受一切眾生的。
下面還有十五分鐘時(shí)間接著要稍微講一下另一件事情,希望你們用心聽(tīng),但是也不要認(rèn)為我在批評(píng)人,我覺(jué)得作為一個(gè)出家人,固然是無(wú)諍,但既然我們有自己對(duì)佛法的認(rèn)識(shí),這里把我們的疑慮談出來(lái),希望給大家參考。就佛法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),這種事情應(yīng)該公開(kāi)討論,那就是有關(guān)《無(wú)量壽經(jīng)》會(huì)集本的問(wèn)題。從古以來(lái)這個(gè)會(huì)本總共有三會(huì)一節(jié),就是有三種會(huì)集本,還有一種節(jié)錄本,把《無(wú)量壽經(jīng)》竟然節(jié)錄成一卷。很有意思的是這三會(huì)一節(jié)的作者都是白衣居士,最早的是宋朝的王日休,但是后來(lái)遭到了蓮池大師的批評(píng)。既然大師的批評(píng)在前,我有將自己疑慮公開(kāi)說(shuō)出的責(zé)任。這牽涉到我們?cè)趺慈プ鹬亟?jīng)典以及將來(lái)佛法流傳的權(quán)威性的問(wèn)題,這需要大家了解一下。其次,面對(duì)會(huì)本已經(jīng)流通的事實(shí),最大的疑慮是佛法在將來(lái)二百年以后,后代子孫如何面對(duì)分歧的事情。我作為一個(gè)凈宗行者,有責(zé)任將這個(gè)時(shí)代當(dāng)中對(duì)待會(huì)本的另一種看法表達(dá)出來(lái)。對(duì)會(huì)本我提出十八條質(zhì)疑,希望大家仔細(xì)地思考。
一、古德不弘疑:會(huì)集本古即有之,但古來(lái)大德皆不弘揚(yáng),唯有民國(guó)以來(lái)才有少數(shù)人弘揚(yáng)。
二、康本流通疑:古來(lái)凈宗大德皆采用康僧鎧譯本,持誦、注疏、弘揚(yáng),現(xiàn)在福建莆田廣化寺佛經(jīng)流通處印行的《凈土五經(jīng)》中的《無(wú)量壽經(jīng)》,是印光大師選定的,也采用康本。
三、能證非人疑:會(huì)集本的證明者——慧明老法師,并不專修凈土,也不是學(xué)教之人,據(jù)云是參禪有悟,而且也修密。如此的背景,不合做為證明者。
四、勤苦非證疑:有人說(shuō)會(huì)集本的作者很專心、很辛苦地會(huì)集佛經(jīng)。經(jīng)云:“歷劫勤苦非涅槃因。”錯(cuò)用了心,辛苦努力,又能代表什么、證明什么呢?佛法“寧肯千年不悟,不可一日著魔。”法是法,必須拿法的證據(jù)出來(lái),佛陀講:“依法不依人”,不能以“很努力”來(lái)做為法或非法的證明。
五、感應(yīng)非證疑:弘揚(yáng)會(huì)集本的人,宣稱有很多人讀了會(huì)集本,得了感應(yīng)。其實(shí)感應(yīng)只代表了眾生有誠(chéng)、菩薩有感的事實(shí)罷了。感應(yīng)并不能證明會(huì)集本的無(wú)誤可信,不能純拿感應(yīng)印證會(huì)集本之正確。
六、割裂經(jīng)文疑:有些人同情地說(shuō),都是經(jīng)文嘛,應(yīng)該一樣讀誦受持、為人演說(shuō)!秲(yōu)婆塞菩薩戒經(jīng)》上講,倒說(shuō)經(jīng)律,抄前著后,犯菩薩輕垢罪。更何況割裂經(jīng)文!
佛以一圓音說(shuō)法,天臺(tái)判四教,華嚴(yán)判五教,南山律過(guò)判三教,凈土宗判二教……這些都是為了避免佛法混濫而做的。所以不能說(shuō)——都是佛法,都是經(jīng)文,所以就可以一樣讀誦受持、為人演說(shuō)!佛說(shuō):不得增減經(jīng)法。所以,對(duì)于經(jīng)法,我們應(yīng)當(dāng)明確無(wú)誤地傳承。
七、愿數(shù)不同疑:古來(lái)有關(guān)彌陀本愿之說(shuō)明、注疏等,皆以四十八愿為本,所謂“四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸。”《觀無(wú)量壽經(jīng)》也講四十八愿。而會(huì)集本僅二十四愿。
八、三輩對(duì)應(yīng)疑:康僧鎧譯的《無(wú)量壽經(jīng)》十八愿(信)、十九愿(愿)、二十愿(行),三愿與三資糧了了相應(yīng)。經(jīng)文下卷也有三輩往生,以對(duì)應(yīng)此三愿。而會(huì)集本將三愿抄前著后,完全混濫,無(wú)法與三輩往生文相對(duì)應(yīng)。
九、三愿明確疑:彌陀攝取眾生的三愿,十八愿以“信”為主,愿、行為輔;十九愿以“愿”為主,信、行為輔;二十愿以“行”為主,信、愿為輔,這樣,三資糧的組織次第清晰、明了。而會(huì)集本則完全看不出此三愿各具的信、愿、行。
十、有違古例疑:古德也有不滿前人譯本不盡善盡美的,因此找出梵本,重新翻譯,但是絕對(duì)不采用會(huì)集的作法。且會(huì)集佛經(jīng),從古至今都是白衣居士所為;古今高僧大德,歷代以來(lái),從來(lái)沒(méi)有出家人做會(huì)集本的事情。
十一、輕視梵本疑:《無(wú)量壽經(jīng)》十二譯,均屬出家大德所為,都采用由梵本重譯,表示對(duì)法的慎重,對(duì)梵本的重視與尊重。
十二、分經(jīng)招報(bào)疑:昭明太子分《金剛經(jīng)》為三十二段,一字未改,也未抄前著后,竟慘遭地獄苦報(bào),更何況會(huì)集本分割五部經(jīng)文,抄前著后,又另立標(biāo)題。要知佛陀無(wú)盡的智慧,無(wú)量的功德,你讀《華嚴(yán)》才懂——“剎塵心念可數(shù)知,大海中水可飲盡,虛空可量風(fēng)可系,無(wú)人盡說(shuō)佛功德。”佛的功德,并非凡夫俗子小心小量所能測(cè)度的。而且佛意深廣、圓妙,昭明太子強(qiáng)以已見(jiàn)分經(jīng),尚有地獄慘報(bào),何況會(huì)集五本,令各經(jīng)文意大亂呢?
十三、各解不同疑:佛以一音說(shuō)法,眾生隨類得解;況且佛在不同地方說(shuō)同樣的法門(mén),自會(huì)有不同的經(jīng)文產(chǎn)生,這也是梵文原本各有不同的原因之一。而會(huì)集本全然不考慮梵本各有不同的存在事實(shí),硬是牽強(qiáng)附會(huì)地將不同的譯本進(jìn)行會(huì)集,自然大失原貌,也讓眾生失去接受不同經(jīng)典的熏陶機(jī)會(huì)。
十四、體系不同疑:應(yīng)知會(huì)集本采用的五種現(xiàn)存版本,是在不同的時(shí)代,由不同的人,在不同的佛法背景下所譯的。不但各時(shí)代用字、遣詞不同,而且各譯本所據(jù)的梵文原本更是完全不同。尤其是各大譯師對(duì)佛法、對(duì)凈宗的立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)亦不盡相同,因此他們所譯的經(jīng)文,其內(nèi)容、立場(chǎng)亦有大同小異之處,從而各自形成體系。如今會(huì)集本無(wú)視文句、體系不同的客觀事實(shí),而完全以個(gè)人私見(jiàn)做所謂的“整合”,只有壞亂佛法、貽誤眾生罷了。
十五、信力不足疑:古德譯經(jīng)者無(wú)一不是有修有證者,方能譯經(jīng)。如安士高、玄奘法師、久遠(yuǎn)劫來(lái)發(fā)愿譯經(jīng)的千佛譯師鳩摩羅什等。而會(huì)集佛經(jīng)的人,修證并未得到普遍之認(rèn)可。而且古代譯經(jīng),大多奉詔而譯,皇帝集天下之人力、物力、財(cái)力于譯經(jīng)場(chǎng)所,是如履薄冰一樣地謹(jǐn)慎從事。今只一人,修證尚未受到普遍之肯定,輕率地以一已之力而會(huì)集佛經(jīng),信力何在?
十六、有違傳承疑:中日蓮宗歷代祖師,皆以康僧鎧之譯本做注。而會(huì)集本一旦推行,將使祖師注解漸趨無(wú)效,也等于斷了蓮宗傳承。
十七、今人不許疑:今日有許多法師,或默默摒除會(huì)集本,將其束之高閣;或作少分說(shuō)明,不應(yīng)受持會(huì)集本。例如臺(tái)灣性梵老法師就講:“會(huì)集本不能當(dāng)作另外的譯本。”慧凈法師也講:“會(huì)集本不了彌陀三愿,混亂彌陀三愿。
十八、舍利非證疑:有人說(shuō)會(huì)集本的作者臨終后燒出舍利,證明他道德修持好,從而肯定會(huì)集佛經(jīng)這件事沒(méi)有做錯(cuò)。其實(shí),一個(gè)人稍有修行,就以為他所說(shuō)、所做的一切都對(duì),這正是泛修行論!如此將造成依人不依法的過(guò)失。對(duì)泛修行的迷信,將導(dǎo)致壞亂佛法,貽誤眾生,罪過(guò)真是大極了!彌陀法門(mén)是特異、一乘、圓頓、究竟、了義的捷徑法門(mén),居士肯修行,蒙佛接引,燒出舍利是很平常的事,?础凈土圣賢錄》、《法華經(jīng)持經(jīng)記》等,就明了深信了。但這并不意味會(huì)集本就是上契佛陀之理,下契眾生之機(jī)!
以上是對(duì)會(huì)集本的十八點(diǎn)質(zhì)疑。一部經(jīng)的弘揚(yáng),牽涉到法門(mén)的興衰。我是愛(ài)護(hù)法門(mén),所以提出膚淺的看法,希望能普遍引起有心護(hù)法的大德的反省。彌陀法門(mén)難解、難信、難思。我誠(chéng)摯希望護(hù)法大德在弘揚(yáng)凈土的作法上,能更加謹(jǐn)慎。這是眾生之幸,佛教之幸!(第五講完)
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- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
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- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
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