凈土深義 第五講 凈土法門的實修與檢非

　　第五講 凈土法門的實修與檢非

　　這一講要離開理論進(jìn)一步討論實修的總問題，上一講講了很多有關(guān)正、助行的事情，但那是就理論上來說的。在真正實修當(dāng)中，會有種種雜音、種種說法來影響我們。有一些說法并不是凈土法門所要求的，它會增加修持的難度，或是會干擾實修。譬如說該深修的地方你修淺了，該用心的地方你沒有用心。或者不該用心和不大可能得到成就的地方你卻在那里努力。所以我們要講凈土法門的實修與檢非。我們一定要了解，單就往生而說，哪一些該修？哪一些該深修？哪一些不該修？哪一些不大可能得成就？哪一些并不是重要的部分？這些問題應(yīng)該分辨清楚，這就需要檢非。

　　下面講有關(guān)念佛的事情，也就是凈土法門的實修問題。

　　念佛這件事的理論可深可淺。最淺的道理就你對老阿婆說：“阿彌陀佛對我們最最慈悲，不管是誰只要你相信、愿意，念十聲佛號，就可以往生到極樂世界去，現(xiàn)在跟我念南無阿彌陀佛……。”這樣只要幾分鐘，就算教她念佛了。如果往深里講，就象我這次準(zhǔn)備了四個講次八個小時作理論上的表述。要你們出家人對凈土理論有個基本的建立，然后再聽怎樣念佛的問題，就會容易深入了解。

　　怎樣念佛？從凈宗第九代祖師藕益大師開始，就有一個有名的念佛分判，有實相念佛、觀像念佛、觀想念佛以及持名念佛這四種念佛方法。往后的祖師大德都提倡持名念佛，凈土行者也一向修持名念佛，這是什么道理？該怎樣持名？這是第一個問題。問題之二是大家都在持名念佛，為什么有那么多人要么念不出所以然，要么念的退心，要么念的沒有往生，這樣的持名念佛有沒有問題？這不能打糊涂仗。問題之三是《阿彌陀經(jīng)》講要念到一心不亂，可是十八愿里頭沒講念佛要念得很多，攝生三愿都沒有講一心不亂。有人強調(diào)十八愿的“至心信樂，欲生我國。”這個說法能不能相信？舉凡這些問題都要我們認(rèn)真去思考。

　　我先說明，十八愿講的“乃至十念”，是否就是《觀經(jīng)》里的臨終十念？有人說有些人就等著臨終十念。注意！《觀經(jīng)》里說臨終十念是下品往生的事。十八愿里的“乃至十念”是“至心信樂、欲生我國”后的十念，這兩者不是一回事。印光大師也十分明確的這樣說過。十八愿里的“乃至十念”是泛指一切時，你至心信樂，那么你十念乃至一念都能往生。那種至心信樂的心態(tài)是在平時就應(yīng)準(zhǔn)備好的，這和臨終十念不同，不要搞錯了。

　　你不能這樣想：既然十八愿說“乃至十念”，《觀經(jīng)》里的下品生也說十念，好！我就為非作歹，等臨終時再十念求往生好了。這就錯了�！队^經(jīng)》里的臨終十念是指有一種人因緣很差，一輩子沒有聽聞佛法，沒有學(xué)佛，平時造惡業(yè)，臨終時惡障、地獄相現(xiàn)前，他恐怖害怕，一念懺悔求救，于是善知識現(xiàn)前，給他說法，教他念佛，這樣具足十念，就能下品下生。因為這在十八愿所攝之中。

　　十八愿是泛指一切時，當(dāng)然也包括臨終時，但十八愿不是專指臨終時。臨終時是指在下品下生的特殊情況下，也能往生，特顯它的方便。我們已經(jīng)聽聞到佛法，有了學(xué)佛的因緣，所以不能等待臨終十念，而是平常就應(yīng)修，讓自己至心信樂，求生極樂，永不退轉(zhuǎn)。這種修法要不要念佛呢？可以持名念佛，也可以修觀想念佛，甚至更深一點的實相念佛。

　　什么叫實相念佛？就是體會中道了義的道理，體會大乘的真實義，也就是體會佛法即空、即假、即中的道理，這叫實相念佛，也叫開悟。如果你能開悟，你念念都在佛法上，就象禪宗講的與釋迦老子一鼻孔出氣，也就是你的所念所想跟釋迦佛一樣，這就是實相念佛。

　　可是你如果修不來實相念佛，你還可以修觀想念佛。觀想念佛不是持名念佛，可是也是念佛。怎么修呢？要觀想彌陀佛的本愿攝受，我的一切修行都在莊嚴(yán)極樂世界，我仰信十八愿，我好樂十八愿，堅固不移。彌陀佛的極樂世界成就之時，他的十八愿當(dāng)然也一起成就。只要我真正的大喜充遍，我就能往生，我就得救了。你大喜充遍的結(jié)果，就為十八愿攝受，佛就會來接引，這是觀想。

　　如果你不了解佛陀的修行，不了解佛陀的無上的智慧、無盡的慈悲與無限的方便，你怎么會相信佛陀的本愿呢？就象你跟人家做生意，別人給你一張幾百萬元的支票，如果你不了解對方的資產(chǎn)、經(jīng)營、信用，你就不敢接受他這張支票。這種了解就是觀想。這種觀想需要一些智慧，就象我上一講講的需要經(jīng)常聞思與體解彌陀本愿，需要經(jīng)常培育熏陶，這就叫觀想念佛。

　　所以日本真宗不強調(diào)整天阿彌陀佛、阿彌陀佛這樣念，你也不能說他們錯，因為他們經(jīng)常是觀想念佛，不過他們不把這個叫觀想。

　　反過來，臺灣有一些修學(xué)真宗的，他們這樣嘲笑念佛的：“你們只知道傻呼呼的念阿彌陀佛，你們都不知道彌陀佛的十八愿，你們這么傻呼呼的念，還不敢相信能往生。”他們這樣說也就低估了持名念佛。十八愿沒有說不能持名念佛，他們是不了解持名念佛。

　　藕益大師說過這么一句話：應(yīng)該了解你這一念能念佛的心不假造作，當(dāng)下清凈。而你所念的佛是萬德莊嚴(yán)，能念、所念清凈莊嚴(yán)。能念、所念相感，是心是佛，是心作佛。所以持名念佛表面上看，既不是實相，也不是觀想，也不是觀像。然而你如果念得好，即是實相，也是觀想，也是觀像。

　　所以臺灣修凈土真宗十八愿的人，他嘲笑別人持名念佛，是過度的執(zhí)己非他，是不正確的。我的看法是十八愿修法的確沒強調(diào)持名念佛，而是強調(diào)理解、承受彌陀本愿，領(lǐng)納在心，然后相信彌陀佛能夠接引你。你能生起這樣的好樂之心沒錯，可是如果你一下子想不起來，或者你沒有能耐去想呢？那沒有關(guān)系，你可以持名念佛呀！在持名念佛當(dāng)中，慢慢心里清凈之后，你就會與佛的功德冥合，佛的萬德莊嚴(yán)就能夠洗滌你的心，熏陶你的心。熏久了你自然會心開意解，你就能相信彌陀佛的愿力了。

　　因為你聽了這次講課，在你心中已經(jīng)種下了十八愿的因緣種子，如果你不能領(lǐng)受，是由于你的業(yè)障、習(xí)氣，還有你的我執(zhí)種種。那么你念佛時清珠下于濁水，濁水不得不清嘛！這是元代中峰明本國師在《三時系念》里面的句子。你就是因為濁水不清，所以對十八愿不敢領(lǐng)受，這沒有關(guān)系，你不一定要像日本真宗那樣一天到晚的聽聞，那樣可能會越聽越糊涂。你可以持名念佛呀！回到中國傳統(tǒng)的修法不會錯。中國祖師說過：“但得持名，必得心開意解，近者開智慧，遠(yuǎn)者絕對往生。”因此我常常說，念佛能開悟，就是這個道理。

　　但是如果你不聽聞十八愿的意義，就會有行無解，不能以解導(dǎo)行，行產(chǎn)生的效果就比較有限。就是說你雖然念佛，但是你不懂得十八愿的攝受，你就只知道念佛求一心不亂。反之，你懂得了十八愿的意義而持名念佛，就不完全是求一心不亂了。其實達(dá)不到一心不亂，乃至散亂心念佛，你冥冥中聞佛名號，就具有無邊的功德，就會冥冥中洗滌你的妄想、穢垢的心。你就會跟十八愿相應(yīng)了。這就是由解起行，由行入導(dǎo)，解行相應(yīng)。

　　反過來說，如果你不懂得十八愿的道理，你念佛就只有一個目的，求一心不亂，你會擔(dān)心憂疑。即使你一心不亂了，可能只是相似一心，容易退失，甚至你會起妄想，為什么？因為你還有其它錯誤的知見，在你的定心中發(fā)生作用，結(jié)果你會未證言證，未得言得，你還沒有證得一心不亂，你說已經(jīng)證得。這就不對了嘛！

　　所以古來大德對凈土法門有那么多的注解，如果凈土宗不需要理解，但持佛名，就能攝受一切人的話，祖師就不需要去做那么多的解釋了。我們承認(rèn)有一部份人過去有善根，他能夠一句佛號念到底，會自然的開智慧，即使不懂得十八愿，也自信能往生，這是一種他力跟自力的冥合作用。但是你如果沒有那種根器，就不妨多聽一些彌陀本愿的道理。再去專心念佛，這樣就能夠除自力之外，再加上仰仗他力，確定往生。這就是特異方便。善導(dǎo)大師所說的，一向?qū)Ｄ睿�持佛名號，仰仗彌陀悲愿接引。就是這個意思。

　　第二種情形是可能你依照二十愿去修。你平常也在念佛，不過你老覺得念不到一心不亂，沒有效果，遇到某些情況，就起大嗔恨心和煩惱，接著你會產(chǎn)生懷疑和退心�；蛟S你在念佛時，把念佛當(dāng)作消除煩惱的方法，當(dāng)然念佛能夠消解當(dāng)前煩惱，但也不是象剪刀一樣，馬上可以把煩惱統(tǒng)統(tǒng)剪下來扔到垃圾箱去，這需要有一個慢慢熏習(xí)的過程。

　　彌陀圣號有無量的功德利益。可是你要有那個心去領(lǐng)受，要有那個胃去消化呀！四十八愿里頭一共有十二條愿文都在說圣號功德。

　　下面重點講解一下第四十五跟第四十七愿。

　　第四十五愿：設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。

　　這四十五愿是說十方菩薩聽聞我的名號，就能得普等三昧。常見一切如來，聽如來說法。如果不是這樣，我不成佛。

　　你看，只要聽到彌陀圣號，就能見到十方如來，聽他們說法。聽如來說法，很容易證得初果乃至四果。聽我講經(jīng)，你們會打瞌睡。聽佛講法，保證沒有冷場，然后呢，一不小心就發(fā)現(xiàn)能穿墻而過，證得初果了。見佛說法如順?biāo)畵P帆，成就很快，聽《阿含經(jīng)》都是這樣，何況是大乘經(jīng)典。更何況還不是見一佛、二佛，或者九佛、十佛，而是見一切諸佛。所以你們要問我為什么要求往生？很簡單，到了極樂世界，早上起來，剎那間就可以到十方供養(yǎng)諸佛，聽諸佛說法，回到悟光精舍，大家還沒有上早殿，速度多么快！為什么求往生，早成菩提嘛！誰說要你去那里執(zhí)著黃金鋪地的？

　　有人問娑婆世界當(dāng)下如幻如化，這不是舍近求遠(yuǎn)嗎？誰叫你舍近求遠(yuǎn)？極樂世界最近，娑婆世界最遠(yuǎn)，懂不懂��？你在娑婆世界不要說見釋迦佛，要見我法藏都不容易。可是你到了極樂世界，這十方諸佛就看不完了，誰還想看我的臉�。磕憧吹绞�方諸佛還會起貪、嗔、癡嗎？當(dāng)然在那里是近墨者黑，近朱者赤，你自然入其室而聞其香。在那里見佛聞法悟無生，最慢的是十二大劫，而這里舍利弗在久遠(yuǎn)點塵劫前，就跟十六王子釋迦佛修學(xué)，今天還不過是阿羅漢。你說哪個快？你說那是舍近求遠(yuǎn)，事實上正好相反，你不了解凈土，老是用凡夫的知見來思維佛法。

　　第四十七愿：設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉(zhuǎn)者，不取正覺。

　　十方菩薩只要聽到彌陀佛的名號，即刻得到不退轉(zhuǎn)，可是看看自己聽到圣號，根本不想念，還能說不退轉(zhuǎn)嗎？所以弄了半天，是我們自己不了解圣號的功德和大乘的真實義，才會聽了圣號沒有效果，念佛念得流口水睡了。為什么？因為你不知道彌陀圣號重于泰山的意義，老是用念佛來壓煩惱。譬如有一條狗在外面亂叫，你是拿一盆水沖一沖，或者罵幾聲把它趕走呢？還是把家中保險柜里的一顆特大的金剛鉆丟下去趕狗呢？當(dāng)然你不會笨到拿金剛鉆打狗，一樣道理，這句阿彌陀佛萬德莊嚴(yán)的圣號是讓你們體會大乘心的，不是讓你壓煩惱的。壓不住還埋怨念佛無效，這不是顛倒嗎？

　　有人問怎樣在工作當(dāng)中也能夠?qū)Ｐ哪罘�？我要告訴你，平時你就要了解阿彌陀佛莊嚴(yán)一切，也莊嚴(yán)你的心。那么你的工作也在莊嚴(yán)道場，當(dāng)然也莊嚴(yán)你的心。所以你專心做的和彌陀佛一個樣，你每做一件事情，都作這樣想，我在莊嚴(yán)極樂世界，這不就是念佛了嗎？你何必在那里只管念佛，人家叫你擦窗戶，你還發(fā)愣呢？這樣你佛也念不好，做事也做不來。

　　當(dāng)你了解凈土的根本義和大乘的極致清凈義，用這樣的心去做一切事，在做之前的一剎那，有一個念頭，我愿意求生極樂世界，我愿意以此功德回向往生極樂世界，我相信彌陀佛十八愿攝受我，我已經(jīng)決定往生，并且愿將此做事功德來報佛恩。然后你以一顆報佛恩的心來工作，煮飯、掃地、擦窗戶……那不就是念念念佛了嗎？為什么要把這個工作當(dāng)作麻煩呢？

　　如果念佛時起了煩惱，你可以這樣想：“我已經(jīng)能夠往生了，還有什么好煩惱的？”要是你覺得這個煩惱還是放不下，那你就這樣想：“我有煩惱，所以我更應(yīng)該念佛，因為是我平常念佛念不好，所以要多慚愧呀！”你這么一想，當(dāng)下那一念心不就是在念佛了嗎？所以有很多念佛的方法，只要你懂得前四堂課的道理，你就可以在工作中念念念佛。

　　有時候起了散亂心，乃至你要觀想也想不起來，這時中國傳統(tǒng)的持名念佛就有用了。那時你心中默念圣號，念佛數(shù)數(shù)，都可以拿來用，然后再把心思拉回到彌陀佛身上來。

　　當(dāng)你要跟人家吵架，嗔恨心要往外冒的時候，你就深呼吸一口氣，然后想：“唉嘆！我已經(jīng)被阿彌陀佛慈悲攝受了，還吵什么架呀！我真笨。”再接著念佛�；蛘唏R上離開現(xiàn)場，轉(zhuǎn)過身再念阿彌陀佛�；蛘咭部梢赃@樣想：“我跟他現(xiàn)前的惡緣，讓他罵我而消除吧！阿彌陀佛已經(jīng)攝受我了，我一切都滿足了。”然后念佛念下去。

　　總之，有很多善巧方便的方法讓你的煩惱和嗔怒心消解。如果外境讓你反應(yīng)的第一念是“我好倒霉哦”這一類想法，這時你就已經(jīng)忘記了阿彌陀佛，你就不要再問我念佛怎樣一心不亂！你把阿彌陀佛擱在一邊了嘛！所以你應(yīng)該在平時舉手投足、起心動念之間去培養(yǎng)時刻思維阿彌陀佛。平常就要時刻觀想，或者以持名來輔助。你不能只是以持名來壓煩惱，不能只是拿著佛號要清凈，就象拿鉆石來打狗，那是很蠢的。你必須要理解你是誰？阿彌陀佛是怎么樣的？極樂世界又是怎么樣的？你理解得越深，你的觀想念佛和持名念佛的效果就越好。

　　彰顯圣號功德利益的本愿一共有十二條，占了四十八愿的四分之一�？梢娛ヌ柋旧硖N涵的功德利益實在不可思議，難解難思。

　　由此可見，十八愿要求你以歡喜無量的心去念佛。如果你愿意去領(lǐng)受、思維佛的深恩，以這種思維方式來念佛，就叫做觀想念佛。如果你一下子不能受用的話，乃至于持名念佛受用也不大時，就可以先想一想這成就、莊嚴(yán)、贊嘆佛號功德的十二條本愿，想一想圣號的功德利益不可思議。就象祖師講的這句圣號橫賅三藏十二部，一點都不夸大，一點都不騙人，我們就應(yīng)該仰信這句圣號，這對于我們的往生，尤其有實際的意義。我們這樣想了以后再念佛，這就是我說的觀想念佛。如果觀想時散亂，那就借持名念佛來求得清凈一心，得不了清凈心也沒有關(guān)系，那就重點放在觀想上，由觀想來配合持名，或由持名來配合觀想，這樣子念佛就不會僅止于持名。如果你僅僅會傻呼呼的持名，當(dāng)人家問你：凈土有什么好？怎么修呀？你會完全說不出來。

　　藕益大師曾經(jīng)勸人家不要談玄說妙，但持佛號，一天念一萬、三萬、乃至十萬聲佛號，不要間斷�？墒撬�前面就講到能念佛的心當(dāng)下清凈，所念的佛萬德莊嚴(yán)這樣玄妙的道理。事實上他對彌陀佛有很深刻的了解。他還寫了一本《阿彌陀經(jīng)要解》，被印光大師推崇為二百年來第一本奇書，即使古佛重來注解，也不會超過它。這本要解他用九天寫完，這是天才。所以念佛也不是什么佛法的道理都不要懂、不要聽。如果你還有煩惱，希望了解凈土法門的真實意義，并且希望通過了解來幫助你念好佛號，你當(dāng)然可以在這個講座中去理解佛法說的道理，這是第二種修法。

　　傳統(tǒng)的修法有時就是因為過度的不理解彌陀圣號功德和凈土法門的意義，使得念佛變成有口無心，然后慢慢的失去信心。念佛只是求一心不亂，結(jié)果因為信心不足而不能得一心不亂，又不懂本愿的攝受而不能仰信十八愿，結(jié)果對往生產(chǎn)生疑惑。我不愿意大家修成這樣，所以建議以觀想念佛來配合，在祖師的要求底下，多少做一些融通，稍微配合一下十八愿的觀想理解，我們把這個叫做觀想念佛，讓每一個念佛人都生起強固的信心。我的基本立場是這樣。

　　有人問：《阿彌陀經(jīng)》說若一日乃至若七日，念佛一心不亂，是人臨命終時，阿彌陀佛現(xiàn)其人前。這是什么道理？

　　是的，大家注意到，攝生三愿中只有十九愿才有講到阿彌陀佛現(xiàn)前接引，若一日乃至七日念佛一心不亂就是藕益大師說的理一心和事一心，層次很高。法門不能都是高的，乃至《大勢至菩薩念佛圓通章》上“都攝六根，凈念相繼”這個層次也不低，不過是很善巧方便的方法。你我都應(yīng)該這樣修。但是我說過，萬一你修不到這么高層次，還有十八愿會接引你。我希望各位如果可能，先朝著一心不亂和凈念相繼這個目標(biāo)，一天一萬、二萬、乃至五萬聲這樣念，但這樣會和以前你不懂道理的猛念稍有不同，因為懂了道理，念的有信心，萬一得不到一心不亂，你不會覺得功夫白費，不會在臨終時害怕。因為你相信十八愿還是會徹底的接引你，這是第一。

　　第二，上面我提到十二個本愿都是講彌陀圣號的不可思議的功德利益。你念的那么久，即使未得一心不亂，你仍然得到降伏惡心、消除業(yè)障的效果。《觀經(jīng)》上說，念佛具足一念、十念，五逆十惡亦能往生。念念中能滅八十億劫生死重罪。你念了那么多佛，當(dāng)然滅了很多很多重罪，何況又有大乘心的體會，更如順?biāo)畵P帆，所以你懂了道理，不會怕多念佛是白念，也不會怕自己不能往生。這個念頭非常重要。

　　那么能不能這樣說，反正十八愿說乃至十念決定往生，我不念佛可以吧！問題是十八愿雖然沒有要求念佛念的很多，可是它要求人的觀想，要求你“大喜充遍身”。如果你做不到這些，你就不能說決定往生。或許你又說，沒關(guān)系，還有《觀經(jīng)》的臨終十念。不過，這誰敢給你保證呢？建覺老尼師的死最明顯了。她寫了遺書叫她兒女都不要來障礙她，她要回到悟光精舍來往生。你們也愿意她回來，涅槃堂早就準(zhǔn)備好了。醫(yī)生說她還可以拖上一年，你們也準(zhǔn)備長期抗戰(zhàn)。那曉得三天以后就被送進(jìn)了太平間，連八小時之內(nèi)不動遺體都做不到，這是誰之過呢？難道你們不給她這個機會嗎？難道她愿意這樣嗎？都不是呀！是她的善根、因緣如此。所以你不能等著臨終十念哪！靠人不如靠已嘛！要么就“大喜充遍身”，十八愿成就。要么就平常好好念佛，念念滅罪開慧，這是修凈土的不二法門，是保贏不輸?shù)姆�(wěn)操左券的方法。

　　有人也許會想：我們平常念佛都是這樣。必須指出假如不講清楚這些道理，你們平常念佛就會反正就是等一心不亂，不知那一天有人出門給汽車撞死了，可是一心不亂還沒有得到，那么他怎么往生哪？所以應(yīng)該懂得這些道理，有了觀想念佛的觀念以后，懂得沒有一心不亂，還有十八愿來補救，一樣能攝受你往生，這樣子念佛就會左右逢源，讓你平常念佛，越念越有信心。不像過去念佛，只是求得做一個往生資糧來交換，但是又永遠(yuǎn)不知道什么時候資糧才能具足。而現(xiàn)在想法就不同了，反正我隨時都準(zhǔn)備往生，我盡量念就對了，多念一句就多嫌一句，我們能夠仰仗彌陀佛不可思議的大乘功德，念念之間，一句佛號能滅八十億劫生死重罪，多念就是多賺，因此念佛能念出信心來，念出歡喜來。即使沒有念到一心不亂，仍然能夠依著十八愿往生，這就是我們主張平常要持名念佛的道理所在。

　　我們知道南山律宗從道宣律師之后，北宋時代最有名的是元照大師，他是頭陀第一行托缽的。他修天臺宗，不信凈土法門，后來到中年生了一場大病，痛念以前不念佛的過錯，從此往后二十年當(dāng)中悉心研究凈土法門，并且勇敢無畏，以天臺宗宏揚凈土法門，大宏法化�？墒乾F(xiàn)在凈宗的行者，都是怕怕的，有一個年青人說我們凈土宗都是沒志氣的，我們和他一交談，就讓他如瓶淺水，反過來贊嘆凈土宗有這么深的道理。以后見面時，搶先打恭作揖。所以凈土宗絕對不輸人家一點點，輸?shù)闹皇悄愕念嵉�、愚癡而已。當(dāng)然法門之間不需要比高低，我的意思是對凈土法門要有信心。沒有這個信心，每次到念佛堂念佛不過是上班耗一耗罷了�，F(xiàn)在懂了這些道理，來念佛堂念佛就是要跟無始無明斗，就是要更親近彌陀佛，就是要不斷強固那一定能夠往生的決然信心和歡喜無量、大喜充遍的心態(tài)。

　　如果有人不懂道理，或者無法懂得道理，能不能念佛？我從來就沒有說這樣不能念或是這樣念不來。假使你不想多了解道理，聽了佛號很高興，很喜歡念，你是有大善根的人，你累劫熏修過了。這種人別人嘲笑他也罷，他講不出道理也罷，他有至誠的信心，信到底，這樣念佛冥合彌陀圣號功德，這就是印光大師說的下下人有上上智。《無量壽經(jīng)》流通分說：“佛告彌勒，其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當(dāng)知此人為得大利，則是具足無上功德。”

　　這種人了不起，是有經(jīng)證的。這和《法華經(jīng)》講的“此等聞得佛，大喜充遍身”完全一樣，兩部經(jīng)講的是同一件事情。

　　這種人有大乘根性，為什么？《無量壽經(jīng)》偈頌當(dāng)中這么說：“若人無善心，不得聞此經(jīng)；清凈有戒者，乃獲聞正法。曾更見世尊，則能信此事；謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。驕慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。”

　　他為什么聽了彌陀圣號，那么好樂，因為他宿世見諸佛。為什么有人聽了不信，因為驕慢弊懈怠。所以講不出所以然的人，可能過去是大法師，然而吝法，可是他見過佛，發(fā)過愿，所以這一世聽了彌陀圣號歡喜無量，歡喜到汗毛直豎，數(shù)小時不倒不去。如果你真正高興過，就會有這樣體會。會歡喜得睡不著覺，精神奕奕，而且不會亂笑，很冷靜，很高興，全身輕快。那是過去的大善根。因此我們講經(jīng)說法不能攝受這一類人。對他們來說，我的這些話都是糟糠。中國修凈土的人當(dāng)中，這種人相當(dāng)多。

　　關(guān)于念佛的部分就講到這里。下面是關(guān)于凈土法門有一些說法要分析一下。

　　第一種說法是你要到阿彌陀佛那里跟他修行，你就要跟他一樣發(fā)愿，跟他相應(yīng)。

　　應(yīng)當(dāng)知道諸佛發(fā)愿是為了要攝受眾生，不是讓眾生去學(xué)他發(fā)愿的。否則，他在因地修行的時候，為什么不直接去學(xué)諸佛的愿，而是看了十方諸佛的剎土以后，歸納成為他的四十八愿呢？為什么藥師佛的十二大愿跟彌陀佛不一樣呢？可見佛佛道同，然而又愿愿不同。你未來也會成佛，你也會有你的本愿。佛的名號不同，本愿也不同。所以現(xiàn)在你能讓彌陀愿海攝受就行，等到你也成就你自己時，再來發(fā)你自己的愿，去度化眾生。

　　當(dāng)然你愿意發(fā)四十八愿也可以，但是這對往生不重要。因為即使你是個十惡不赦的人，或者你是阿羅漢，只要愿意導(dǎo)歸極樂，你就是大乘人，你就能往生。所以這個說法不是凈土宗真正的要求。

　　第二種說法是念佛很好呀，你們還是要廣學(xué)多聞。

　　對呀，要廣學(xué)多聞，但是怎么廣學(xué)？學(xué)什么？要學(xué)凈土該懂的核心，懂了這個就可以了。我說過凈土法門可深可淺，淺起來幾分講完，更淺的是被冷凍八天、全身發(fā)黑，助念照樣能往生。當(dāng)然要廣的話，三藏十二部都在贊彌陀，那怎么廣學(xué)法呀？所以對一個凈土行者，要他學(xué)這部經(jīng)，學(xué)那部經(jīng)，認(rèn)為這樣才能學(xué)佛求往生，這就把凈土法門講偏到通途法門去了。通途道就是修學(xué)戒、定、慧，慢慢地聞、思、修，講什么參禪，什么天臺的教法，慢慢熏修，這就成了通途道了。我說過凈土法門是大乘特異方便，廣學(xué)多聞固然很好，不廣學(xué)多聞?wù)諛拥玫嚼�益。所以對往生而言，這也不是最重要的課題。

　　第三種說法：要一心不亂呀！要不然往生沒望。

　　如果真是這樣，那么佛法就是有邊了，阿彌陀佛又叫無量光佛，無量光佛是普遍攝受。如果說他不攝受不得一心不亂的，不是成了有量光嗎？等于說他給求往生的眾生設(shè)置了一個高門檻。得一心不亂當(dāng)然好，沒有得一心不亂呢？十八愿不是也可以攝受我們嘛！

　　還有人說：“你犯了戒，怎么能往生？”那么犯了五逆十惡的。怎么說呢？只要他臨終時至心懺悔念佛，具足十念都可以往生。何況一般也不過是晚上吃飯了，要不然跟人家吵個架，或者說了些謊話，也沒有說大妄語，如此而已。當(dāng)然犯了戒要誠心懺悔改過�？墒墙�(jīng)上并沒有說犯了戒就不能往生��！

　　還有人說：“誰說能帶業(yè)往生？我們的查經(jīng)報告都寫出來了，經(jīng)典上根本就沒有帶業(yè)往生這四個字，所以一定要消業(yè)往生。”我真不理解會有人那么無聊，為了這個去查經(jīng)，而且竟然就查不出來。經(jīng)上不是說了嗎：“唯除五逆，誹謗正法。”意思很明確，除了五逆、誹謗正法之外，其它的就不除嘛！象這樣的經(jīng)義都看不出來，是不是語文程度太差啦！很多在家人往生了，他們都消業(yè)了嗎？是怎樣消的？《觀經(jīng)》上說具足十念，念念滅除八十億劫生死重罪哪！這不過是滅掉能障礙現(xiàn)前往生的罪業(yè)的意思。如果一定要滅盡才能往生，為什么還有疑城胎宮和在鐵蓮花里十二大劫或六大劫等等的分別呢？應(yīng)該是大家都平等，一去都是蓮花化身才是啊！

　　第四個問題是“乃至一念”都能往生，修行不是太容易了嗎？這跟一貫道的所謂“師父一點玄關(guān)即地獄除名、天堂掛號”不是一樣了嗎？

　　誰說一樣？“點玄關(guān)師父”能和阿彌陀佛一樣嗎？阿彌陀佛累劫修行功德加持我們，為什么我們能夠受他加持？因為心、佛、眾生三無差別，彌陀圣號代表無限的清凈、智慧、慈悲與方便，我們的心也是自性清凈，所以念一句圣號，等于念一句自性清凈。我們?nèi)绻�整天念李登輝，能不能就一心不亂呢？

　　李登輝跟我們一樣是博地凡夫，李登輝三個字不過是代表貪、嗔、癡的結(jié)構(gòu)體而已！它無法開顯你那內(nèi)在具足的自性清凈。而你念萬德莊嚴(yán)的圣號是念給你的自性佛聽的，可以洗滌、熏習(xí)你的自性，啟發(fā)你的智慧德相。你要懂得這個念阿彌陀佛的特別意義。

　　念佛還有另外一個意義，聲音和我們的肉體一樣，它是唯心所現(xiàn)，聲音當(dāng)然對我們身心也有影響。我們念南無阿彌陀佛，這種發(fā)音對我們就有功德加持。譬如說你的爸爸把遺產(chǎn)交給你，你不經(jīng)自己努力就獲得這筆財富，能說這是不勞而獲嗎？當(dāng)然不是！因為你是他的兒子，你跟他有特別因緣，這念佛聲音也表示了你跟彌陀佛的特別因緣，表示了你過去累劫念佛的因緣，它能讓你領(lǐng)受彌陀圣號的深恩。所以這一念其實重于泰山。

　　我們念佛不是念給彌陀佛聽的，是開啟我們的自性清凈心的。同時也感動彌陀佛，但不是用語言聲音去感動他，而是你念念念佛的一念投歸的至誠的心去和彌陀佛相感應(yīng)的。你有感，彌陀有應(yīng)。我再引用一句《無量壽經(jīng)》偈文來說明此事：“覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙愿，必成如是剎。”

　　夢幻響是如幻如化，如果說極樂世界是假，它也是假。如果說極樂世界是真，它也是真�？傊�，不能離幻找真。天臺家早就告訴我們這個道理。因此雖然如幻如化，但是不舍如幻如化的作用，所以佛才在如幻當(dāng)中成就凈土。因為不舍其作用，所以如幻的凈土接引如幻的眾生，投入彌陀真實的愿海，然后成就真實的佛果。成就了佛果之后，又如幻的沒有了佛果。所以心、佛、眾生三無差別，無一眾生可度，無一佛可成，當(dāng)體即空。正是諸法如幻，才能成就無邊的莊嚴(yán)，誰說阿彌陀佛是假的呢？既然是如幻如化的，所以“靜坐觀實相，罪業(yè)如霜露。”因為彌陀本愿有徹底方便，但得眾生堅持往生的心，業(yè)不業(yè)都不是重點，所以說五逆十惡，也能往生。

　　第五個問題是十八愿說唯除五逆，誹謗正法。那么十八愿也沒有攝盡一切眾生，對誹謗正法跟五逆不是它就不能攝受嗎？

　　印光大師對這個問題解釋得好，他說十八愿是就平常說的通途而論。因為你平時就誹謗正法，你不可能仰信。你不能仰信或者信的不真實，當(dāng)然不為十八愿所攝，這是第一種情況。第二種情況是可能由于你信樂之心不堅固，起了惡心顛倒，因而你就謗法。譬如《梁皇懺》當(dāng)中，說到有一位外道修到升非想非非想天了，自以為已經(jīng)成佛，八萬大劫之后，禪定消失，他就想我還有煩惱，我還沒有成佛，佛陀騙我。這一念惡心謗法，立刻墮落為貍貓脖子上一個蟲子。所以你生起惡心謗法，即得惡果。你無法信受極樂世界，無法仰信阿彌陀佛，是你不入彌陀愿海，當(dāng)然就不為十八愿所攝。

　　那么《觀經(jīng)》上十六觀下品下生為什么又能被攝受呢？因為他是地獄相現(xiàn)前，極度的恐怖，生起了一念真誠的懺悔心，具足十念，求佛接引往生，所以可以為十八愿所攝。這兩種不同情況，毫無矛盾沖突。起一念惡心，就不為十八愿所攝，就不能往生�？墒桥R終舍掉惡心，起大懺悔心，又可以被攝。就和按開關(guān)一樣，按對了電燈就亮，按錯了就亮不了。這是因果律決定的。不是彌陀不接引，佛的本愿是要攝受一切眾生的。

　　下面還有十五分鐘時間接著要稍微講一下另一件事情，希望你們用心聽，但是也不要認(rèn)為我在批評人，我覺得作為一個出家人，固然是無諍，但既然我們有自己對佛法的認(rèn)識，這里把我們的疑慮談出來，希望給大家參考。就佛法的立場來說，這種事情應(yīng)該公開討論，那就是有關(guān)《無量壽經(jīng)》會集本的問題。從古以來這個會本總共有三會一節(jié)，就是有三種會集本，還有一種節(jié)錄本，把《無量壽經(jīng)》竟然節(jié)錄成一卷。很有意思的是這三會一節(jié)的作者都是白衣居士，最早的是宋朝的王日休，但是后來遭到了蓮池大師的批評。既然大師的批評在前，我有將自己疑慮公開說出的責(zé)任。這牽涉到我們怎么去尊重經(jīng)典以及將來佛法流傳的權(quán)威性的問題，這需要大家了解一下。其次，面對會本已經(jīng)流通的事實，最大的疑慮是佛法在將來二百年以后，后代子孫如何面對分歧的事情。我作為一個凈宗行者，有責(zé)任將這個時代當(dāng)中對待會本的另一種看法表達(dá)出來。對會本我提出十八條質(zhì)疑，希望大家仔細(xì)地思考。

　　一、古德不弘疑：會集本古即有之，但古來大德皆不弘揚，唯有民國以來才有少數(shù)人弘揚。

　　二、康本流通疑：古來凈宗大德皆采用康僧鎧譯本，持誦、注疏、弘揚，現(xiàn)在福建莆田廣化寺佛經(jīng)流通處印行的《凈土五經(jīng)》中的《無量壽經(jīng)》，是印光大師選定的，也采用康本。

　　三、能證非人疑：會集本的證明者——慧明老法師，并不專修凈土，也不是學(xué)教之人，據(jù)云是參禪有悟，而且也修密。如此的背景，不合做為證明者。

　　四、勤苦非證疑：有人說會集本的作者很專心、很辛苦地會集佛經(jīng)。經(jīng)云：“歷劫勤苦非涅槃因。”錯用了心，辛苦努力，又能代表什么、證明什么呢？佛法“寧肯千年不悟，不可一日著魔。”法是法，必須拿法的證據(jù)出來，佛陀講：“依法不依人”，不能以“很努力”來做為法或非法的證明。

　　五、感應(yīng)非證疑：弘揚會集本的人，宣稱有很多人讀了會集本，得了感應(yīng)。其實感應(yīng)只代表了眾生有誠、菩薩有感的事實罷了。感應(yīng)并不能證明會集本的無誤可信，不能純拿感應(yīng)印證會集本之正確。

　　六、割裂經(jīng)文疑：有些人同情地說，都是經(jīng)文嘛，應(yīng)該一樣讀誦受持、為人演說�！秲�(yōu)婆塞菩薩戒經(jīng)》上講，倒說經(jīng)律，抄前著后，犯菩薩輕垢罪。更何況割裂經(jīng)文！

　　佛以一圓音說法，天臺判四教，華嚴(yán)判五教，南山律過判三教，凈土宗判二教……這些都是為了避免佛法混濫而做的。所以不能說——都是佛法，都是經(jīng)文，所以就可以一樣讀誦受持、為人演說！佛說：不得增減經(jīng)法。所以，對于經(jīng)法，我們應(yīng)當(dāng)明確無誤地傳承。

　　七、愿數(shù)不同疑：古來有關(guān)彌陀本愿之說明、注疏等，皆以四十八愿為本，所謂“四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。”《觀無量壽經(jīng)》也講四十八愿。而會集本僅二十四愿。

　　八、三輩對應(yīng)疑：康僧鎧譯的《無量壽經(jīng)》十八愿(信)、十九愿(愿)、二十愿(行)，三愿與三資糧了了相應(yīng)。經(jīng)文下卷也有三輩往生，以對應(yīng)此三愿。而會集本將三愿抄前著后，完全混濫，無法與三輩往生文相對應(yīng)。

　　九、三愿明確疑：彌陀攝取眾生的三愿，十八愿以“信”為主，愿、行為輔；十九愿以“愿”為主，信、行為輔；二十愿以“行”為主，信、愿為輔，這樣，三資糧的組織次第清晰、明了。而會集本則完全看不出此三愿各具的信、愿、行。

　　十、有違古例疑：古德也有不滿前人譯本不盡善盡美的，因此找出梵本，重新翻譯，但是絕對不采用會集的作法。且會集佛經(jīng)，從古至今都是白衣居士所為；古今高僧大德，歷代以來，從來沒有出家人做會集本的事情。

　　十一、輕視梵本疑：《無量壽經(jīng)》十二譯，均屬出家大德所為，都采用由梵本重譯，表示對法的慎重，對梵本的重視與尊重。

　　十二、分經(jīng)招報疑：昭明太子分《金剛經(jīng)》為三十二段，一字未改，也未抄前著后，竟慘遭地獄苦報，更何況會集本分割五部經(jīng)文，抄前著后，又另立標(biāo)題。要知佛陀無盡的智慧，無量的功德，你讀《華嚴(yán)》才懂——“剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡，虛空可量風(fēng)可系，無人盡說佛功德。”佛的功德，并非凡夫俗子小心小量所能測度的。而且佛意深廣、圓妙，昭明太子強以已見分經(jīng)，尚有地獄慘報，何況會集五本，令各經(jīng)文意大亂呢？

　　十三、各解不同疑：佛以一音說法，眾生隨類得解；況且佛在不同地方說同樣的法門，自會有不同的經(jīng)文產(chǎn)生，這也是梵文原本各有不同的原因之一。而會集本全然不考慮梵本各有不同的存在事實，硬是牽強附會地將不同的譯本進(jìn)行會集，自然大失原貌，也讓眾生失去接受不同經(jīng)典的熏陶機會。

　　十四、體系不同疑：應(yīng)知會集本采用的五種現(xiàn)存版本，是在不同的時代，由不同的人，在不同的佛法背景下所譯的。不但各時代用字、遣詞不同，而且各譯本所據(jù)的梵文原本更是完全不同。尤其是各大譯師對佛法、對凈宗的立場、認(rèn)識亦不盡相同，因此他們所譯的經(jīng)文，其內(nèi)容、立場亦有大同小異之處，從而各自形成體系。如今會集本無視文句、體系不同的客觀事實，而完全以個人私見做所謂的“整合”，只有壞亂佛法、貽誤眾生罷了。

　　十五、信力不足疑：古德譯經(jīng)者無一不是有修有證者，方能譯經(jīng)。如安士高、玄奘法師、久遠(yuǎn)劫來發(fā)愿譯經(jīng)的千佛譯師鳩摩羅什等。而會集佛經(jīng)的人，修證并未得到普遍之認(rèn)可。而且古代譯經(jīng)，大多奉詔而譯，皇帝集天下之人力、物力、財力于譯經(jīng)場所，是如履薄冰一樣地謹(jǐn)慎從事。今只一人，修證尚未受到普遍之肯定，輕率地以一已之力而會集佛經(jīng)，信力何在？

　　十六、有違傳承疑：中日蓮宗歷代祖師，皆以康僧鎧之譯本做注。而會集本一旦推行，將使祖師注解漸趨無效，也等于斷了蓮宗傳承。

　　十七、今人不許疑：今日有許多法師，或默默摒除會集本，將其束之高閣；或作少分說明，不應(yīng)受持會集本。例如臺灣性梵老法師就講：“會集本不能當(dāng)作另外的譯本。”慧凈法師也講：“會集本不了彌陀三愿，混亂彌陀三愿。

　　十八、舍利非證疑：有人說會集本的作者臨終后燒出舍利，證明他道德修持好，從而肯定會集佛經(jīng)這件事沒有做錯。其實，一個人稍有修行，就以為他所說、所做的一切都對，這正是泛修行論！如此將造成依人不依法的過失。對泛修行的迷信，將導(dǎo)致壞亂佛法，貽誤眾生，罪過真是大極了！彌陀法門是特異、一乘、圓頓、究竟、了義的捷徑法門，居士肯修行，蒙佛接引，燒出舍利是很平常的事，常看《凈土圣賢錄》、《法華經(jīng)持經(jīng)記》等，就明了深信了。但這并不意味會集本就是上契佛陀之理，下契眾生之機！

　　以上是對會集本的十八點質(zhì)疑。一部經(jīng)的弘揚，牽涉到法門的興衰。我是愛護(hù)法門，所以提出膚淺的看法，希望能普遍引起有心護(hù)法的大德的反省。彌陀法門難解、難信、難思。我誠摯希望護(hù)法大德在弘揚凈土的作法上，能更加謹(jǐn)慎。這是眾生之幸，佛教之幸！(第五講完)