《妙法蓮華經(jīng)》淺釋—譬喻品第三

　　主講:法聞法師(北京廣濟(jì)寺)

　　2010 年01 月12 日北京茶緣茶城洮硯館

　　正如經(jīng)典所說(shuō),大家是不畏嚴(yán)寒,勤求圣道。這就完全有資格來(lái)參悟法華經(jīng)。法華經(jīng)第三品說(shuō)的很明白,根器漏滅、志趣不一的眾生,就不宜學(xué)法華經(jīng),因?yàn)樗�不可能悟到法華妙意。譬喻品第三,正如標(biāo)題所說(shuō),主要是以形象的故事來(lái)點(diǎn)化法華妙意的微妙高深。本品說(shuō)明舍利弗最先領(lǐng)解佛意,故被佛授記為華光如來(lái)。真是處處有因緣,在本品中我們最熟悉的舍利弗,在靈山法華會(huì)上,因?yàn)樽钕阮I(lǐng)解佛意,所以被佛授記為華光如來(lái)。佛將三界譬喻為火宅,將出火宅的三乘比喻為羊車、鹿車、牛車。乘,就是古代車子的意思,平常佛法里說(shuō)的大乘、小乘就是指大車、小車。法華經(jīng)是三車:羊、鹿、牛,三車,將三車喻為三乘,將一佛乘喻為大白牛車。于是,以有名的火宅喻和三車、一車的比喻,顯示了于一佛乘分別說(shuō)三,惟有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,這樣的佛法深意。第三品全文沒(méi)有難懂的地方,都是用非常平實(shí)而且很形象的語(yǔ)言來(lái)開(kāi)示妙法。佛祖說(shuō)法也是反復(fù)強(qiáng)調(diào),先用白話講解再用偈語(yǔ)重復(fù),真是苦口婆心。佛法里經(jīng)常提到的“三界無(wú)安,猶如火宅”,即出自譬喻品。佛說(shuō)三界是指欲界、色界、無(wú)色界,是從事物體相用、從實(shí)質(zhì)上、根本上揭示了眾生所存在的境界、狀態(tài)。我們誦讀完全文,就對(duì)這一品的大意一目了然。我們要著重注意強(qiáng)化這一品中最關(guān)鍵的兩個(gè)地方:一是“三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦逼迫,甚可怖畏”。佛祖提出的這個(gè)觀點(diǎn),如果我們沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上去悟入的話,一時(shí)也不好理解,不愿意接受,聽(tīng)到佛祖這個(gè)說(shuō)法以后,我們?cè)谄匠０堰@句話作為一個(gè)話頭,作為一個(gè)問(wèn)題來(lái)參悟,跟現(xiàn)實(shí)、人生種種現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)參悟,我們就會(huì)越來(lái)越理解、確信“三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦逼迫,甚可怖畏”,佛祖對(duì)身處三界眾生經(jīng)典的告誡,這是真諦。二是“大小乘不二”,因?yàn)槎际且环鸪�。一個(gè)根本相同之處,在所謂小乘法里,講四諦:苦、集、滅、道。第一,是苦,我們?nèi)碎g是凡圣雜居地,是三界都存在的世界,三界從根本上是苦,因?yàn)槿�界所展現(xiàn)的現(xiàn)象(欲界、色界、無(wú)色界)本身是虛妄的、有為的、有限的,所以說(shuō)是苦。小乘也說(shuō)是苦,而代表大乘最上乘的《妙法蓮華經(jīng)》也說(shuō)三界是苦,這就說(shuō)明所謂的大小乘,其基礎(chǔ)教理是相通的,都從實(shí)質(zhì)、根本上揭示了三界無(wú)安、無(wú)助、五濁、不可信賴,因?yàn)樗�不恒久、不長(zhǎng)久,受時(shí)空的局限,是虛妄的,最后是苦。說(shuō)苦不是消極的,很多人對(duì)佛法基礎(chǔ)教理所說(shuō)的人生是苦、世間是苦,理解為是佛祖悲觀、消極、厭世,不能這樣理解,這完全是錯(cuò)的。在小乘,主要強(qiáng)調(diào)苦,沒(méi)有展現(xiàn)相對(duì)于苦,還有一個(gè)樂(lè)。而在大乘里,尤其在法華經(jīng)里,佛祖開(kāi)示眾生,說(shuō)苦是相對(duì)的,執(zhí)著虛妄就是苦,認(rèn)識(shí)到苦本身的原因,看破虛妄、不實(shí),通過(guò)觀察虛妄把握真實(shí),就會(huì)走出苦的逼迫,得到真正的真實(shí)之樂(lè),大乘里面苦是虛妄的,是可以出離的,通過(guò)體悟苦、反觀苦,而走出苦境,得到常樂(lè)、凈樂(lè)、極樂(lè)。這才是大乘之所以是大乘,是佛祖開(kāi)示眾生認(rèn)識(shí)到苦的根本、苦的原因、最后要走出苦境,認(rèn)識(shí)到真實(shí)之樂(lè)。為了更形象地說(shuō)明這一點(diǎn),佛祖用他形象的語(yǔ)言,以車子為比喻,出離三界,最后走向絕對(duì)的極樂(lè),這就是大乘法的真實(shí)意趣。

　　大家對(duì)佛祖的妙法應(yīng)該踴躍的發(fā)表看法和體會(huì)。本品中舍利弗非常踴躍歡喜,佛祖非常贊許他:“舍利弗。汝于未來(lái)世過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議劫。供養(yǎng)若干千萬(wàn)億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)曰華光如來(lái)。 ”只有勤求圣道,踴躍發(fā)言,踴躍歡喜,才是求正法最好的態(tài)度、應(yīng)有的態(tài)度,所以佛祖馬上給他授記,跟所有的三世諸佛一樣,具備佛的十種德行,以 “應(yīng)供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊” 十種名號(hào)代表。這是成就生命最高境界都有的十種德行。具體到人,是舍利弗,將來(lái)要成華光如來(lái)佛,這跟舍利弗踴躍歡喜,勤求佛道有關(guān),所以我們首先也要樹(shù)立欣求圣道的態(tài)度,舍利弗的國(guó)名叫離垢�！捌渫疗秸�。清凈嚴(yán)飾。安穩(wěn)豐樂(lè)。天人熾盛。琉璃為地。有八交道。黃金為繩。以界其側(cè)。其旁各有七寶行樹(shù)。常有華果。華光如來(lái)。亦以三乘教化眾生。”他的教學(xué)有個(gè)漸次,以三乘法教化眾生,以一佛乘教菩薩法,針對(duì)三界眾生的特征,佛菩薩的教法都大致相同。

　　大乘佛經(jīng)那么多,我們之所以在諸經(jīng)里選法華經(jīng)來(lái)參學(xué),從體悟佛法,受用佛法來(lái)講,距佛法越近越好,同步更好,得佛法的利益,才是佛法真正的意義所在、生命力所在,也是大乘佛法的特點(diǎn)。與小乘佛法的不同是小乘從參學(xué)到受用還有個(gè)過(guò)程,在學(xué)校課堂學(xué)習(xí)完了,還要去實(shí)踐,慢慢受用;大乘佛法哪怕只領(lǐng)悟了一個(gè)字,他當(dāng)下就能夠得這一個(gè)字的真實(shí)利益,能夠受用這個(gè)字。尤其是《妙法蓮華經(jīng)》,有人叫蓮華經(jīng),他最直觀地講述什么是佛法,什么是妙法,性相一如,真俗不二。性相一如正如同蓮花,花開(kāi)之時(shí)就是結(jié)果之時(shí),因果同時(shí)。尤其是第三品里面,以舍利弗為代表,我們?cè)凇?a href="/fojing/emituojing/41135.html" class="keylink" target="_blank">阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等大乘經(jīng)典里面經(jīng)�？吹缴崂�弗的名字,但沒(méi)有提到舍利弗將來(lái)能修到什么程度,他的修學(xué)最終有什么好的成果,都不知道。在法華經(jīng)第三品一開(kāi)始,佛祖當(dāng)著那么多大眾的面,為舍利弗作證,他將來(lái)要成佛,華光如來(lái),國(guó)土無(wú)垢,亦以三乘教化眾生。這是舍利弗學(xué)法的成果,佛祖說(shuō)的特別明白,這是大乘法的特點(diǎn)。

　　我們今天參學(xué)、參悟《妙法蓮華經(jīng)》,不可能像佛祖當(dāng)年靈山會(huì)上那樣,很明確的預(yù)示將來(lái)有什么高深的成就,但是只要我們正確領(lǐng)悟,準(zhǔn)確把握《妙法蓮華經(jīng)》真實(shí)意趣的話,我們也是花果同時(shí)。我也不敢像佛祖那樣能夠授記,說(shuō)大家將來(lái)什么時(shí)間成佛,但是我們今天參悟的這個(gè)場(chǎng)面、因緣也是非常殊勝,可以說(shuō)是靈山法華會(huì)的一個(gè)分會(huì)。

　　當(dāng)年天臺(tái)智者大師,天臺(tái)宗在韓國(guó)和日本特別興盛,尤其在韓國(guó)佛教影響非常大,他們遵循的是浙江天臺(tái)山的智者大師,法名智顗(yǐ),他被尊稱為小釋迦,釋迦牟尼佛再來(lái)。天臺(tái)宗所依經(jīng)典就是《妙法蓮華經(jīng)》,天臺(tái)宗所修的方法主要以講述、參學(xué)、參悟《妙法蓮華經(jīng)》為主,智者大師一生講《妙法蓮華經(jīng)》沒(méi)有統(tǒng)計(jì)過(guò),有幾百遍甚至上千遍,以天臺(tái)宗為主修行的寺院為講寺,主要是浙江東南一帶比較多,有的寺院不完全是天臺(tái)宗,但是以《妙法蓮華經(jīng)》修法為主的,設(shè)講堂,比如上海的圓明講堂。最初佛法里面叫講堂就是從天臺(tái)宗的講寺來(lái)的,之前講法的地方叫法堂,后來(lái)講堂的說(shuō)法是受天臺(tái)宗的影響。中國(guó)大陸最有名的講寺,是浙江三門高枧(jiǎn)鄉(xiāng)的多寶講寺,主要尊崇《妙法蓮華經(jīng)》。

　　我的剃度師父,他接的法卷,就像禪宗的傳法一樣,天臺(tái)宗也有法脈、法系的傳承,我?guī)煾赋�了禪宗的,他還接了一個(gè)天臺(tái)宗的法,他的傳法師父是香港的一位法師,師父有時(shí)候也提醒我多看看《妙法蓮華經(jīng)》,因?yàn)椤睹罘ㄉ徣A經(jīng)》是大乘經(jīng)典里非常殊勝微妙的一部經(jīng)典,成佛的法華。

　　在中國(guó)大陸,以隋唐的智者大師為第一人,創(chuàng)立了天臺(tái)宗,又叫作法華宗,宣說(shuō)法華經(jīng)很多遍,他每次說(shuō)法華經(jīng)都有瑞相。處在甚深禪定之中,超越時(shí)空限制,就能看到當(dāng)年佛祖靈山法會(huì)的盛況。穿越時(shí)空隧道,看到一千多年前的盛況,這是在定中。

　　現(xiàn)在科學(xué)也證明,凡是存在過(guò)的事物,都不會(huì)消失。對(duì)時(shí)空存在的永恒性,看天上的星星就是個(gè)例子,肉眼看到天上很明亮的星星,是多少億光年前發(fā)出的光,傳到我們這邊來(lái),當(dāng)我們看到它的時(shí)候,可能這顆星星已經(jīng)不存在了。比如說(shuō)過(guò)去的事,像靈山法會(huì),智者大師當(dāng)時(shí)沒(méi)有這種科學(xué)的理念,沒(méi)有一定定力的人會(huì)疑問(wèn):這可能么?你在故弄玄虛吧?現(xiàn)在的自然科學(xué)也證實(shí)這是存在的。地球上一千多年前發(fā)生過(guò)的事,影像已經(jīng)通過(guò)光波的形式傳到太空那邊去,我們?nèi)绻�有個(gè)超光速的飛行器去追,就能夠在太空中找到一千多年前地球的影像。時(shí)間與空間是一體的,是事物的一個(gè)相,“體、相、用”,要展現(xiàn)事物相的一面,必須借助時(shí)空。

　　就是有時(shí)候我們虛妄的夢(mèng)境,夢(mèng)完全是虛妄的么?也不盡然。夢(mèng)也是在一定的時(shí)空里展現(xiàn)的,尤其是時(shí)間,所以它也有真實(shí)的一面。這就是《妙法蓮華經(jīng)》展現(xiàn)的花果同時(shí),因果同步,時(shí)空一體。具體到我們今天有這樣參悟妙法的因,自然就能感得妙法的智慧之果。通過(guò)參悟《妙法蓮華經(jīng)》應(yīng)當(dāng)對(duì)大時(shí)空有這樣的觀點(diǎn)。

　　我們現(xiàn)代人都講超越、提升、升級(jí),這樣的詞用得很多�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》的妙就妙在提升眾生知見(jiàn),讓我們的認(rèn)識(shí)、思想意識(shí)、精神境界直接提升。相傳當(dāng)年對(duì)《妙法蓮華經(jīng)》特別注重的智者大師,講 “妙”這一個(gè)字,連續(xù)講了三個(gè)月。具體說(shuō)苦:“三界無(wú)安,猶如火宅”,是為了通過(guò)相對(duì)的苦,認(rèn)識(shí)到不苦,認(rèn)識(shí)到真實(shí)之樂(lè);說(shuō)無(wú)安,是為了走出無(wú)安,找到安樂(lè)、找到大安。我們能夠得其究竟,認(rèn)識(shí)上的究竟,這是佛開(kāi)示了他的境界,讓我們緊跟上,悟入佛之境界。

　　本品就先參學(xué)到這兒。我們來(lái)回向給所有眾生,回向的真實(shí)意義,一是分會(huì)場(chǎng)向靈山正會(huì)做個(gè)總結(jié)匯報(bào),還有就是祈愿眾生盡早聽(tīng)正法,悟入佛之究竟、自在、真實(shí)、解脫的境界。