《妙法蓮華經(jīng)》淺釋—全經(jīng)概要

　　主講:法聞法師(北京廣濟(jì)寺)

　　2009 年12 月15 日 北京茶緣茶城洮硯館

　　我們開始學(xué)習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》!

　　這部經(jīng)的經(jīng)本本來是應(yīng)該人手一冊都是有的,可是在庫房里面沒有翻出來,下次我們就可以找出來,每人拿一份經(jīng)書。要有這個經(jīng)書可以打開看,沒有的話可以看投影。今天主要是了解一下《妙法蓮華經(jīng)》基本的、大概的概念。在座大家以前讀誦過這部經(jīng)的多不多?有沒有?讀頌過沒有?肯定有人讀誦過。甚至就是看過別的大德解釋這部經(jīng),解經(jīng)這樣的書的可能也不少。

　　我們這次學(xué)《妙法蓮華經(jīng)》,主要從三個方面:第一個方面認(rèn)識這部經(jīng)他在整個佛法里面,就是佛祖所說教法的經(jīng)典里面所占據(jù)的位置,他的重要性;第二點就是要認(rèn)識到這部經(jīng)有二十八品,我們以后逐品的、一品一品的來解讀其大意,不可能詳細(xì)的逐字逐句的解釋,那個量就太大了、太多了,也就是知其大意就可以了;第三點就是我們擇其中重要的幾品來詳細(xì)的解釋,比如大多數(shù)居士也許沒有全文讀誦過《妙法蓮華經(jīng)》,但是我相信絕大多數(shù)人都讀誦過其中的一品,就是《觀世音菩薩普門品》,這是在本部經(jīng)的第二十五品,我們要詳解《普門品》。還有就是唐代的一位法師,因為讀《妙法蓮華經(jīng)》而大徹大悟,之后他就寫了一首“妙法蓮華經(jīng)之歌”,很對仗、很押韻,我們下一節(jié)就可以看到,就可以學(xué)到“妙法蓮華經(jīng)之歌”,感興趣我們還可以把他背誦唱出來,“妙法蓮華經(jīng)之歌”涵蓋《妙法蓮華經(jīng)》大意,文字也非常優(yōu)美。

　　首先我們看《妙法蓮華經(jīng)》,認(rèn)識一下他是一部什么樣的經(jīng)典�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》大家都知道簡稱《法華經(jīng)》,是早期最早從印度傳到我們中國來的大乘經(jīng)典之一。這部經(jīng)的翻譯法師是我們很熟悉的《佛說阿彌陀經(jīng)》的翻譯師——鳩摩羅什翻譯的。我們看到鳩摩羅什像,這是個塑像。我們知道我們所念誦的佛教的經(jīng)典、經(jīng)咒、名號,都是從古印度梵文翻譯過來的,這個翻譯人很重要,經(jīng)典從古印度梵文翻譯成我們漢文,翻譯的準(zhǔn)不準(zhǔn)確都很重要。兩千多年來,大家一致公認(rèn)兩大譯經(jīng)師,他們所翻譯的是絕對非常準(zhǔn)確。早期的一位就是鳩摩羅什大師,還有后期的就是玄奘法師,他們兩個所翻譯的經(jīng)典大家公認(rèn)非常準(zhǔn)確,完全可以信得過。我們知道鳩摩羅什法師翻譯經(jīng)典的特點是什么呢?他跟玄奘法師有所不同,他翻譯經(jīng)的風(fēng)格特點主要是直譯,早期翻譯他都遵從直譯法,直接的翻譯,就是基本上按照佛祖所說的話來對應(yīng)我們漢字里面相應(yīng)的詞,幾乎不加譯者個人的意思,這就叫作直譯。玄奘法師不同,他的譯經(jīng)風(fēng)格,靠近于義譯,義譯不一定加譯者個人的意思,但是從語句上、措辭上更顯得比較精要一些,這是兩種翻譯風(fēng)格不同。這對我們后來學(xué)習(xí)經(jīng)典、學(xué)佛法也很重要,我們一看到鳩摩羅什法師所翻譯的經(jīng)典,我們就知道是保留了佛祖當(dāng)年的意思,字里行間,不加個人的意思,是直譯。

　　《妙法蓮華經(jīng)》簡稱為《法華經(jīng)》。有的居士分不清,他說《妙法蓮華經(jīng)》和《法華經(jīng)》是兩部經(jīng),不同的經(jīng)典。我們說這是一部經(jīng),簡稱《法華經(jīng)》。一共二十八品,就相當(dāng)于我們現(xiàn)在說的二十八章節(jié)。品就是一段、一節(jié)的意思,六萬九千余字,收錄于《大正藏》第九冊。這是古人一致公認(rèn)的三大經(jīng)典之一,三個最重要的大乘經(jīng)典就是《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、還有《華嚴(yán)經(jīng)》。這三部經(jīng)典號稱是大乘三經(jīng)。要從佛祖的言教、教下,想明了教理、教義的話,三藏十二部,《大正藏》不一定全部要讀,但是至少這三部經(jīng)要讀完�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》又叫作大乘了義經(jīng)典。經(jīng)典分了義和不了義兩類,不了義的是什么?相對于了義經(jīng)典,就有一個不了義。不了義的經(jīng)典,比如說《八大人覺經(jīng)》,也接近于大乘經(jīng)典,他是不是了義經(jīng)典?還不是。因為他是方便說,不是究竟說。我們把他稱為不了義經(jīng)典。不了義就是他沒有直抒如來本懷,佛是在方便說,在用比較簡單的、容易理解的這種方法來逐漸的開示我們。他沒有顯現(xiàn)出大乘、最上乘、一乘法的思想。相對于不了義的大乘了義經(jīng)典,像《妙法蓮華經(jīng)》是一乘圓教,表示清凈了義、究竟圓滿、微妙無上,他是直抒如來本懷。像我們上次說禪一樣,佛法就是佛法,不會說佛法在《妙法蓮華經(jīng)》里是這樣的,在《楞嚴(yán)經(jīng)》里就是那樣的;或者在小乘里怎么說,在大乘里面就不一定那么說。佛法不是這樣的,不管是哪一部經(jīng)典,只要是大乘了義的,他的意境都是一樣的、統(tǒng)一的。不了義的經(jīng)典就不一定了,那是方便說,不是究竟說,不是真正的佛法。《妙法蓮華經(jīng)》是了義經(jīng)典,我們要知道這一點。

　　我們看經(jīng)題,“妙”是深妙、微妙的意思,是深奧不可測,不是不可測,其實是難測、深奧難測。不可以心思、不可以言議,就是說微妙的、不可思議,不可以用我們習(xí)慣的凡夫知見,也就是我們眾生的這種思維方式去思考他、琢磨他,是這個意思。不可以用我們的思維方式,要用我們習(xí)慣的、慣用的這種思維方式去思維、推究妙法的話,那是不可得,故稱為“妙”,“妙”的含義是這樣的。反過來說,“妙”本身就是不能以固定的思維模式、思維方式去認(rèn)識這個法,這樣才叫“妙”。要以固有的思維模式、思維方式去認(rèn)識法的話,那就不是“妙法”。你要認(rèn)識“妙法”,必須要轉(zhuǎn)換你的思維方式,才能夠認(rèn)識到“妙法”。這個難以認(rèn)識的“妙法”指的是什么呢?指的是所謂三藏十二部都包括在內(nèi)的一切法。這個“妙法”的境界是不思量、不分別。這個說法其實還是有點抽象,我們說“妙法”就是大乘佛法,也就是一乘了義的不二法門。對這個妙法古人還有一個說辭,總結(jié)的好:“含一切法,泯一切相”�！般�一切相,含一切法”,故稱為妙法。認(rèn)識到、領(lǐng)悟到妙法,我們就會對世間所有的法一聞便知,他是什么來路、什么情境、他的來龍去脈,我們就能有一個大概的不思而得。認(rèn)識“妙法”,達(dá)到“妙法”的境界,一切理就會在這種大圓鏡智中不思而得,不用去推理、推敲,當(dāng)下就能夠領(lǐng)悟。這是我們?yōu)槭裁匆�認(rèn)識妙法,就是為了幫助我們明了世間一切法。

　　“蓮華”在這里代表了中道了義、圓頓大教。蓮華我們知道在佛經(jīng)里面多處經(jīng)常引用蓮華,很多大乘經(jīng)典里都能看到蓮華這個詞。佛祖引用蓮華來比喻說明一乘了義、不二法門的這種殊勝。為什么用蓮華作形象代表?因為我們知道蓮華是“花果同時”,他代表佛法里面的“因果同時”,因果是同步的、因果相續(xù),有因便結(jié)果,果又是下一個因,因因果果、果果因因。有人說蓮華是“出淤泥而不染”,這主要是引用宋代詞家隱士周敦頤的《愛蓮說》,“出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”說他“出淤泥而不染”,這還不是佛祖引用蓮華的用意。佛祖在佛經(jīng)里面經(jīng)常引用蓮華,他的用意主要是他的花果同時。蓮華在水面上開花的時候,他根上蓮藕也開始結(jié)成了,就結(jié)果了,所以說花果同時。這在其他的植物里面很少有,其他植物是先開花、后結(jié)果,有一個時間的先后,或者有的植物只開花、不結(jié)果。這就比喻說世間有些學(xué)問,理論上很華麗,但實際上他是一無是處,沒有實際意義,光開花不結(jié)果,有的花開得很大、很美觀,結(jié)的果不見得跟花相應(yīng),花好果也美。蓮華則不同,花果同時,開花的當(dāng)下,蓮果自成。這是佛經(jīng)里面經(jīng)常引用蓮華作形象比喻的真實用意。

　　蓮華就代表了佛法種善因的同時,善果如影隨形。相反,惡因,就是做惡呢,惡果緊隨其后,他幾乎就是同步的、同時的。再進(jìn)一步,我們說從善因到凈因,修凈土的、凈緣的,我們結(jié)的是凈緣,修的是凈因,清凈之因,就會得清凈之果。清凈之果是什么呢?就是出世的、出輪回的、出六道的。他主要講因果同步、因果相續(xù),“如是因、如是果”,這個意思。我們說花果同時,還有一個更重要的是,用我們今天的話說就是“理論與現(xiàn)實”、“理想與現(xiàn)實”,可以同步的。不是說先設(shè)置、規(guī)劃理想,然后再一步步于現(xiàn)實中去實現(xiàn),不是這樣的。真正的理想就是要在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上,依據(jù)現(xiàn)實而在當(dāng)下就對現(xiàn)實里面來規(guī)劃,去實現(xiàn)理想。我們經(jīng)常說在佛菩薩面前燒香、拜佛,都是有原因、有目的、有動機的,這個也對,都有所求,要無所求的話,有兩種人無所求,有人這樣說,一種人他還沒有出生,另一種人是已經(jīng)到了凈土或者是到了天國,才無所求。只要說是生命在繼續(xù),在時空里面,你的活動就一定有所求。拜佛、燒香,當(dāng)然是有所求,有人或者是自己清高,說我拜佛就拜佛,我無所求,你無所求,那你拜佛的原動力是什么呢?想拜佛的第一念是怎么產(chǎn)生、怎么形成的呢?怎么來的?追根究源,他還是有所求�！扒蟆北緛砭褪俏覀兩�命活動的動力,“求”并沒有過錯,關(guān)鍵是“求”要有效、要合理,這就叫作善愿,正當(dāng)?shù)那蟆?/p>

　　佛法正好是幫助我們找到這樣一個合理實現(xiàn)自己愿望、有效實現(xiàn)自己愿望的方法,直接的方法。他就拿蓮華代表理論跟技術(shù),理論指導(dǎo),或者是指導(dǎo)思想和我們的行為是同步的、是一致的。理論跟實踐必須要相應(yīng),理想跟現(xiàn)實必須要緊密聯(lián)系、連接,這就叫作花果同時。反應(yīng)到修行上來說,有人就是爭來爭去,這個凈土宗,現(xiàn)在修的時候就往凈土靠近,還是等百年之后才去凈土呢?就有這樣的爭執(zhí)。其實這個從大乘了義,從蓮華這個角度來理解,當(dāng)下就是。凈土是五濁惡世的穢土轉(zhuǎn)化過來,而不是穢土以外單有一個凈土,那你這個凈土怎么講呢?凈土之所以是凈土就是相對于穢土才有一個凈土,你離開穢土的話,那個凈土是不是真凈土呢?沒有穢土來比較的話,相對照的話,你那個凈土是真凈土嗎?不見得是。所以這個凈土的修法,必須還要在煩惱中修、在穢土中修。這就像蓮華一樣,只有污濁的泥里面才能長出,才有養(yǎng)分,才能長出美妙的蓮華,而且果實就是埋藏在濁泥里面,他不外顯、不外露。

　　《妙法蓮華經(jīng)》從這個經(jīng)題來看,顧名思義,就已經(jīng)把全文的大意都給顯現(xiàn)出來了。關(guān)鍵詞就是“妙法蓮華”這四個字,應(yīng)該說要全稱經(jīng)名才好,簡稱對經(jīng)不是太尊重,要全稱。就像我們凈土宗念彌陀圣號一樣,我們就得要念“阿彌陀佛”,或者是六個字全稱“南無阿彌陀佛”,有的人將“阿彌陀佛”簡稱為“彌陀佛”,“彌陀佛”太簡化了。把最重要的“阿”,能代表宇宙最圓音的“阿”給省掉了。這不如法,你光念“彌陀佛”,不念“阿”的話,用起功來的效果就要大打折扣了,影響我們修行的效果。對于《妙法蓮華經(jīng)》來說也是,我們應(yīng)該稱他全名才好�！懊罘ā敝傅氖鞘裁茨�?從理論上來講,講一乘法、不二法�！吧徣A”呢是作比喻,形象地講“妙”在什么地方,他的殊勝處,第一是花果同時;第二是出淤泥而不染;第三是內(nèi)斂不露。

　　日本人專門有一個宗派叫“法華宗”,他們修行就依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》這一部經(jīng)典,主要讀這一部經(jīng)典。他們把這部經(jīng)讀熟了以后,他念的時候就不用念全文了,他就直接念經(jīng)題了。就像我們念“阿彌陀佛”一樣,他就反復(fù)的念經(jīng)題、經(jīng)名。有時候加個“南無”兩個字,“南無妙法蓮華經(jīng)”,他總是念經(jīng)名,這是日本人妙法蓮華宗的修法。就像我們讀《阿彌陀經(jīng)》,熟讀了以后,也可以直接念“阿彌陀佛”的名號。一提到“阿彌陀佛”就能夠聯(lián)想到《阿彌陀經(jīng)》中所說的阿彌陀佛的種種功德,以及極樂凈土的依正莊嚴(yán)。這就叫作以經(jīng)題,或者以佛的名號來代表所有的功德,這就有點像我們現(xiàn)在商業(yè)上所說的品牌,品牌就代表他整個已經(jīng)形成的社會上公認(rèn)的影響力、實力。就像有人說“可口可樂”這四個字就能夠代表很多很多,光這四個字就有很大的價值或者是品牌的效應(yīng)。佛法里面的修法,也是這樣,念阿彌陀佛也是這個意思。在念阿彌陀佛之前,我們對阿彌陀佛及其凈土一定要熟知,有一個很深刻的領(lǐng)悟,形成這個概念以后,我們就直呼阿彌陀佛名號,他所代表的種種功德自然就包含在里面了。如果對阿彌陀佛他的真實概念不完全了解、熟知的話,那你念的時候也不知所以然,這什么意思?你就沒有足夠的信心,也不明了究竟是什么意思,影響我們修行的效果。同樣讀《妙法蓮華經(jīng)》,要把全經(jīng)文都有個大概的了解認(rèn)識之后,我們可以簡要的,《妙法蓮華經(jīng)》就以普門品為代表,或者以《妙法蓮華經(jīng)》之歌為代表,或者直呼經(jīng)名,我就知道《妙法蓮華經(jīng)》的境界,他所涵蓋的大意就能聯(lián)想到。

　　我們再看這部經(jīng)說是一乘圓教、清凈了義、究竟圓滿、微妙無上�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》是佛祖釋迦牟尼晚年所說的教,屬于開權(quán)顯實的圓融教法。這里有一個“權(quán)”與“實”,“權(quán)法”跟“實法”,“權(quán)”就是權(quán)宜之說,就是方便說,初級的引導(dǎo)我們認(rèn)識佛法、認(rèn)識妙法�！皩嵎ā�、“實說”是開門見山,直下、直示、直接和盤托出如來的本意、本懷。《妙法蓮華經(jīng)》屬于實法,圓融教法。“圓融”指什么圓融呢?要正確理解圓融,或者佛經(jīng)里面經(jīng)常提到圓融,我們現(xiàn)代漢語里面也經(jīng)常用到圓融這個詞,而最早出自佛經(jīng)。圓融就是圓通融會的一個簡稱、簡說。他是一個悟境,悟的境界,能夠提升我們悟的境界。通過學(xué)習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》,我們從佛祖那里可以學(xué)到一些認(rèn)識事物、改變認(rèn)識角度、轉(zhuǎn)換我們認(rèn)識思維方式的認(rèn)識觀,佛的認(rèn)識觀。佛的認(rèn)識觀的好處就是我們看事物更圓融,實際的現(xiàn)實意義,他是大小無異,泯大小,沒有大小的差別,顯密圓融,沒有顯密的差別。我看到很多人修法,說我是密宗,我是修密法,我一聽,嘴上不說心里說,你標(biāo)榜修密法,你不懂密法,你那沒有密法。真正的大法是什么呢?沒有什么顯密的區(qū)別,你自己區(qū)分你是密宗,覺得你很高深,高深不一定是大法,真正的大法不一定高深,真理是最能普及的才是真理。高深就只有個別人才能夠認(rèn)識,一般人望塵莫及,那就不是大法,就不是密法。顯示了人人皆可成佛之一乘了義,這里提到一乘了義,我們一定要把經(jīng)教里的名詞,什么一乘了義、圓融、微妙,這幾個詞我們一定要有一個概念上的認(rèn)識,他其實都指的是一個道理一個意思,就是佛祖的微妙法、他的本意、他的本懷,他就一個,用不同的詞來說,從不同的角度來說。有時候叫圓融教法,有時候叫一乘,有時候叫了義,都是一個意思。

　　在五時判教,《妙法蓮華經(jīng)》屬于最后一時,和《涅磐經(jīng)》是一個體系的,都是佛最后尾聲說法,作總結(jié)性的說法。就是說法四十九年,到最后作總結(jié)性的說法,就是《妙法蓮華經(jīng)》和《涅磐經(jīng)》。所以說學(xué)了這三部經(jīng)以后,古人說《楞嚴(yán)經(jīng)》幫助我們更能開悟,《妙法蓮華經(jīng)》就直接幫助我們成佛、當(dāng)生成就。

　　“開悟的楞嚴(yán),成佛的法華”,古人有這樣的說法。因為他是佛祖說法最圓、最后的四十九年說法最后把他所悟的、所證的妙法一點也不保留的全部展現(xiàn)在我們面前,總結(jié)性的說法。因為經(jīng)中宣講內(nèi)容至高無上,明示不分貧富貴賤,人人皆可成佛,所以《妙法蓮華經(jīng)》也被譽稱為“經(jīng)中之王”,這是《妙法蓮華經(jīng)》在整個佛祖教法、經(jīng)教里的地位,被稱為當(dāng)生成就、成佛的“經(jīng)中之王”。他是佛祖說法最后高度總結(jié)概括的大法,把他稱為妙法。

　　我們再說說《妙法蓮華經(jīng)》的歷史淵源。我們認(rèn)識一件事物必須要知道他的身世、他的來歷、他的出處,這個非常重要。沒有無因之果,沒有橫空出世的東西,事物都有淵源。這個對于我們正確的、完整的、準(zhǔn)確的認(rèn)識事物很有好處�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》的歷史,也就是佛祖所說這部經(jīng)的緣起,是佛祖晚年在靈鷲山所說,跟靈山會上給迦葉尊者傳法在一個地方。傳法也是佛祖晚年的時候,禪宗是晚年的時候在靈鷲山的一個傳法。他是大乘佛教初期經(jīng)典之一,《妙法蓮華經(jīng)》成經(jīng)是在公元前后。其他很多大乘經(jīng)典,像《大般涅磐經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》都引用過《妙法蓮華經(jīng)》里面的原意,可見這個經(jīng)成立比較早,比《楞嚴(yán)經(jīng)》早。成立年代是怎么說呢?他指的是通過口口相傳,記錄成文字。佛祖那個時代,還有佛入滅后很長的時候,佛經(jīng)的傳誦都是靠佛弟子口口相傳,沒有文字。大概到了佛入滅四五百年之后,佛經(jīng)才開始整理成文字,記錄成文,叫作“結(jié)集經(jīng)典”�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》于西北印度結(jié)集而成,最初經(jīng)本不太完整,而是像《華嚴(yán)經(jīng)》一樣,次第結(jié)集、增編而成。“序品”、“方便品”、“譬喻品”相繼成立;其次,“見寶塔品”、“勸持品”成立,接著是“從地涌出品”、“如來壽量品”、“如來神力品”。較后再加入“分別功德品”、“常不輕菩薩品”;其中“見寶塔品”被認(rèn)為是反映了菩薩團(tuán)體以佛塔為中心之信仰;“壽量品”則反映了菩薩們的佛陀觀—— 將佛陀視為體現(xiàn)永恒生命者,久已成就,壽命無量。

　　《妙法蓮華經(jīng)》真是我們有緣,能夠聞到佛法,竟然與佛法有這樣好的緣份,我們不趕快參學(xué),學(xué)習(xí)一下《妙法蓮華經(jīng)》真是很可惜啊!作為佛弟子必須學(xué)學(xué)這部經(jīng)典,他里面的這個妙法的含義說得非常經(jīng)典。歷史淵源說明了一點,我們總結(jié)有一點就是大乘經(jīng)典他從傳誦到記錄成文字都比較晚,晚的原因體現(xiàn)了大乘法自身的特點:就是大乘法是究竟圓滿法,他是集體智慧的結(jié)晶,套用我們現(xiàn)在話說是集體創(chuàng)作。他不一定是佛祖原原本本一口氣說了一部大經(jīng),就像我們?nèi)寮业暮芏嘟?jīng)典,包括道家的《道德經(jīng)》,《道德經(jīng)》的作者是誰?太上老君。但那里面的內(nèi)容是太上老君一個人的思想嗎?也不見得,他也是總結(jié),學(xué)習(xí)前人的;更有《易經(jīng)》,大家都比較熟悉的、比較神秘的《易經(jīng)》,他的作者是誰呢?也不可能是一個人,是古人整個文明成果的大匯總。佛教大乘經(jīng)典也是這樣,像佛經(jīng)里面有一類是原始經(jīng)典,也就是小乘的原始經(jīng)典,那個成典、成文字比較早,那是佛祖針對某一件事,說得很具體,他不是了義,他是權(quán)說,權(quán)宜之說,那個成典比較早,因為保留了佛祖當(dāng)年他個人、本人的思想比較充分些。大乘經(jīng)典整個成典是在佛祖入滅四五百年的事,那個時候佛教、佛學(xué)已經(jīng)形成規(guī)模了,修行團(tuán)隊很龐大,有很多修行者都通過實踐經(jīng)典、對經(jīng)典的領(lǐng)悟更充分、更透徹。反過來他在整理佛祖當(dāng)年口口傳下來的經(jīng)典的時候,就會更準(zhǔn)確一些、完備一些。把這樣的一種表述記錄成文字,當(dāng)然他是很尊重佛祖當(dāng)時的原義、原話。不過在安排每一品是什么品,在表述的時候,對于佛祖當(dāng)時他的有些話,有些記憶強的弟子他不見得證悟的功夫高,他只是原本的敘述出來,他并不理解,通過有成就的大德一致的發(fā)揮,更完備的從語言的這個角度表達(dá)出來,這是集體智慧的經(jīng)典,大乘經(jīng)典他有這樣一個特點。

　　傳到我們今天,小乘佛教對我們大乘經(jīng)典有微詞、有看法,說那不是佛親口所說的,其實這個說法我們不要擔(dān)心,不能這樣看,越是這樣越能夠說明大乘法,或者說一法要“依法不依人”。佛教本身是重法,不重佛,佛是從哪里來?是通過修妙法,眾生才成的佛。佛祖當(dāng)年就已經(jīng)說過了要“依法不依人”,不要說我說的每一句你們死搬硬套的,我出口的就是經(jīng)典,我出口的就是真理嗎?不見得。法的住持、解釋在僧團(tuán)、在團(tuán)體,通過三寶,佛、法、僧,來體現(xiàn)正法。小乘人說大乘法靠不住,這正好從正面體現(xiàn)了大乘法的殊勝、寶貴,他的正法,依法不依人的嚴(yán)肅性�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》是佛教界自古以來一致公認(rèn)的跟《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》共同被稱為大乘三經(jīng),絕對是能代表佛祖真實意的經(jīng)典。因為他是跟《涅磐經(jīng)》同一系,是佛祖晚年所說的總結(jié)性的開示,被稱為“經(jīng)中之王”,成佛的《妙法蓮華經(jīng)》,帶領(lǐng)我們成佛的。

　　《妙法蓮華經(jīng)》的宗旨也就是他的中心思想是什么呢?在大乘佛法興起的時代,大乘佛法的興起就是佛入涅磐四五百年以后,大乘佛法開始興起,佛入滅七八百年以后,金剛乘就是念誦咒語開始興起,他覺得佛說的經(jīng)典被人這樣傳誦,又是記錄成文字,是不是違背了佛說的真義,有些人他信不過,佛說的咒語沒有變,咒語因為他沒有譯出來,他只是以發(fā)聲、發(fā)音為代表的,一般傳錯不了,有人他更相信咒語,所以他就以念咒為修行法,這就是佛滅度七八百年之后,金剛乘也就是密宗的興起,密宗就直接傳到了西藏,所以西藏佛教他就以念咒為主,跟這個有關(guān)系。我們說傳到我們中國來的大乘法,是佛滅度后四五百年后開始興起,因為小乘真是太有局限了,依小乘修行的是什么呢?是“聲聞”、“緣覺”二乘,把他又稱為原始佛教。小乘人他對佛一時一地的語言認(rèn)的很死,他不愿意改。那佛當(dāng)時說原始教典的時候,他是有針對性地說,他是因人因時因地而說的,隨著時間的推移、空間的轉(zhuǎn)換,到了另外一個地方,再加上不同的人,你還套用原始教典的說法就不適應(yīng)了。所以那是權(quán)宜之說,可是小乘人就執(zhí)以為實。大乘就是在原始經(jīng)典的基礎(chǔ)上,一些有修有證的人,比如說下面講到大乘的代表人龍樹菩薩,他生活的年代是公元一百五十年至二百五十年,是古印度的一位大修行者,他開始的時候是狂妄之徒,做了很多破壞社會,不利于眾生的事,后來碰到了佛法后,他覺悟了,放下屠刀立地成佛了。他很聰明,一下就悟到了大乘佛法,他還有很多自己的著作,什么《中論》、《大智度論》。

　　像龍樹菩薩這樣諸多有修有證、證圣果的大修行者,他們就總結(jié)佛祖的精神,而形式要變,要與時俱進(jìn),但精神不變,這就是大乘佛法的興起。傳到我們中國來的主要是大乘佛法�，F(xiàn)在全世界都公認(rèn)世界佛教的重心是在我們中國,全世界的重心在中國。為什么?就因為代表真正佛法,一乘法、一乘了義法,真正體現(xiàn)佛祖如來本意的妙法在我們中國。在前些年,陸續(xù)開了兩屆世界佛教論壇都在中國,參加世界佛教論壇的有上百個國家的佛教團(tuán)體,一致公認(rèn)世界佛教重心在中國�；蛘哂腥诉�這樣說,說佛教像一棵樹的話,根在印度,開花結(jié)果在中國。

　　《妙法蓮華經(jīng)》就是在“聲聞”、“緣覺”、“菩薩乘”對佛法見解種種不同的背景下,結(jié)集而成的代表作。他提出了“開權(quán)顯實”、“會三歸一”的思想,會三就是會“聲聞乘”、“緣覺乘”跟“菩薩乘”,因為這之前很多人對什么是佛法都有不同的理解和解釋,《妙法蓮華經(jīng)》會三歸一,融會三乘為一乘(佛乘)。以“聲聞”、“緣覺”二乘為方便說、權(quán)說,“二乘”,即“聲聞”、“緣覺”乘最終要以成佛為最終目標(biāo),開啟了“回小乘向大乘”的門徑,這是一種嶄新的學(xué)說思想,也是本經(jīng)的主要所在、主旨所在,在佛教思想史上占有至關(guān)重要的地位。

　　《妙法蓮華經(jīng)》實在說與佛有緣的人都應(yīng)該有所了解的一部經(jīng),不學(xué)這部經(jīng)我們對佛法的種種疑問就得不到解答,學(xué)習(xí)了這部經(jīng)以后對有關(guān)佛教、佛法的不同說法我們就明了了,對有爭執(zhí)的地方就會站在更高層面上來圓融,還有通過學(xué)習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》,我們才能夠認(rèn)識真正的佛法,就是妙法。時間所限,我們今天就先到這里。

　　附:四弘誓愿+懺悔偈

　　眾生無邊誓愿度 煩惱無盡誓愿斷 法門無量誓愿學(xué) 佛道無上誓愿成

　　自心眾生無邊誓愿度 自心煩惱無盡誓愿斷

　　自性法門無量誓愿學(xué) 自性佛道無上誓愿成

　　往昔所造諸惡業(yè) 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 今對佛前求懺悔

　　往昔所造諸惡業(yè) 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切罪障皆懺悔

　　往昔所造諸惡業(yè) 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切罪根皆懺悔