《妙法蓮華經(jīng)》淺釋—信解品第四

　　主講:法聞法師(北京廣濟(jì)寺)

　　2010 年01 月19 日北京茶緣茶城洮硯館

　　信解品第四,涉及到的人物主要是須菩提、摩訶迦旃延、大迦葉、目犍連,這四位都是佛的上首弟子。須菩提是智慧解空第一,大迦葉智慧第一,目犍連神通第一。他們都是資深而又勤修佛道的,佛祖的上首弟子。他們理解領(lǐng)悟佛的以長(zhǎng)者窮子為譬喻,演說(shuō)三乘與一乘法,雖一而說(shuō)三乘的道理。

　　經(jīng)文都非常的平白、通俗易懂,《妙法蓮華經(jīng)》的特點(diǎn),就是形象語(yǔ)言。幾乎每一品都是以講故事的形式,來(lái)展現(xiàn)開(kāi)示佛的一乘法,無(wú)上法、無(wú)上乘。學(xué)修佛法有四個(gè)步驟:信、解、行、證,信解品,從標(biāo)題上就能開(kāi)出來(lái),這一品主要講對(duì)于大乘法、一乘法的信心、信解的問(wèn)題。故事里面說(shuō)的窮子,本來(lái)他是大富長(zhǎng)者之子,因小時(shí)候出門(mén)迷失了回家的路,就一直在外邊乞討。大富長(zhǎng)者一直在尋找他,后來(lái)終于找到,長(zhǎng)者也認(rèn)出淪落為乞丐的他就是走失多年的兒子。這個(gè)時(shí)候,有一個(gè)什么現(xiàn)象呢?窮子看到大富長(zhǎng)者,畏懼不敢走近。本來(lái)長(zhǎng)者是派人叫他回來(lái),窮子以為是他犯了什么過(guò)失錯(cuò)誤,人來(lái)捉他,甚至怕殺了他,他逃走了。后來(lái)長(zhǎng)者想辦法,讓與窮子身份相似的家里傭工去找他,這樣才逐漸地走近窮子,把他叫回家里來(lái)。先安排他做苦力活,逐漸地讓他相信,這個(gè)長(zhǎng)者的家就是他自己的家,長(zhǎng)者就是他的親生父親。慢慢地,窮子就接受了,也敢相信了。

　　這個(gè)典故說(shuō)明我們每一個(gè)眾生,本來(lái)都是富家子弟,一切都具備,寶物自德自有,因?yàn)槊允Я俗约旱募?迷失多年,不認(rèn)識(shí)自己的家,不認(rèn)識(shí)自己的父親,在外邊乞討。這就是佛法里說(shuō)的大乘法,一般眾生、甚至小乘行人他不相信古圣先賢,尤其是釋迦牟尼佛祖他所發(fā)現(xiàn)的,我們每一個(gè)靈性生命自身本來(lái)就具備的福德智慧。我們的福德智慧本來(lái)都是完備的,但自己就是信不過(guò)自己,猶如窮子迷失自家多年,忽然家里人找上他說(shuō):回家吧,家里一切都有。他不敢相信,他畏懼。這就是眾生對(duì)自身價(jià)值,對(duì)自我存在本身的潛能不認(rèn)識(shí),雖經(jīng)過(guò)佛祖的點(diǎn)撥,我們還是不敢相信,我真有那么大的能量、能力嗎?他不敢相信,懷疑,信不過(guò)。

　　真正的大法就是通過(guò)這種講故事的方式,讓我們提起信心、堅(jiān)定信念,我們自身的潛力、潛能是無(wú)限的,我們一定要相信自己!這就是第四品信解品的大意,文字雖然很多,佛祖當(dāng)年也是用口語(yǔ)白話,反復(fù)地說(shuō),不厭其煩,一個(gè)問(wèn)題有時(shí)候在一品里面說(shuō)兩三遍,文字雖多,大意其實(shí)就是這么一點(diǎn)兒。這是《妙法蓮華經(jīng)》的特點(diǎn)—形象語(yǔ)言,我們通過(guò)這個(gè)故事,不斷地來(lái)體悟妙法真正的微妙之處。

　　我們看一段《妙法蓮華經(jīng)》的動(dòng)畫(huà)影片……

　　《妙法蓮華經(jīng)》第四品信解品,通過(guò)這個(gè)故事(長(zhǎng)者窮子的比喻),佛祖提醒眾生,要相信自己的潛能,“心即是佛”,佛是�；�圓滿,福德自在。大乘法、微妙法的特點(diǎn)就是“不求自得”,佛法很重要的一個(gè)理念就是“不求自得”。人說(shuō),佛界人不思而得,神界人思則得之,魔(心)界人“求”才能得,鬼(身)界人“爭(zhēng)”才能得。

　　我們手里都有“聞?wù)b妙法蓮華經(jīng)歌”,這是唐人讀誦此經(jīng)的感悟。

　　聞?wù)b《妙法蓮華經(jīng)》歌

　　——唐·修雅法師

　　山色沉沉,松煙冪冪�？樟种�下,盤(pán)陀之石。

　　石上有僧,結(jié)跏橫膝。誦白蓮經(jīng),從旦至夕。

　　(注:白蓮經(jīng)即指《妙法蓮華經(jīng)》)

　　左之右之,虎跡狼跡。十片五片,異花狼藉。

　　偶然相見(jiàn),未深相識(shí)。

　　知是古之人,今之人?是曇彥,是曇翼?

　　(注:曇彥、曇翼為古代兩位高僧)

　　我聞此經(jīng)有深旨,覺(jué)帝稱之有妙義。

　　合目冥心子細(xì)聽(tīng),醍醐滴入焦腸里。

　　佛之意兮祖之髓,我之心兮經(jīng)之旨。

　　可憐彈指及舉手,不達(dá)目前今正是。

　　大矣哉,甚奇特,空王要使群生得。

　　光輝一萬(wàn)八千土,土土皆作黃金色。

　　四生六道一光中,狂夫猶自問(wèn)彌勒。

　　(注:這是第一卷佛祖要說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》,顯奇特瑞相,眾人都不解,來(lái)問(wèn)彌勒菩薩)

　　我亦當(dāng)年學(xué)空寂,一得無(wú)心便休息;

　　今日親聞?wù)b此經(jīng),始覺(jué)驢乘匪端的。

　　我亦當(dāng)年不出戶,不欲紅塵沾步武;

　　今日親聞?wù)b此經(jīng),始覺(jué)行行皆寶所。

　　我亦當(dāng)年愛(ài)吟詠,將謂冥搜亂禪定;

　　今日親聞?wù)b此經(jīng),何妨筆硯資真性。

　　我亦當(dāng)年狎兒戲,將謂光陰半虛棄;

　　今日親聞?wù)b此經(jīng),始覺(jué)聚沙非小事。

　　(注:這是在后面幾品里面講到的典故:聚沙成塔、滴水成河)

　　我昔曾游山與水,將謂他山非故里;

　　今日親聞?wù)b此經(jīng),始覺(jué)山河無(wú)寸地。

　　我昔心猿未調(diào)伏,常將金鎖虛拘束;

　　今日親聞?wù)b此經(jīng),始覺(jué)無(wú)物為拳拲(gǒng)。

　　師誦此經(jīng)經(jīng)一字,字字爛嚼醍醐味。

　　醍醐之味珍且美,不在唇,不在齒,只在勞生方寸里。

　　師誦此經(jīng)經(jīng)一句,句句白牛親動(dòng)步。

　　白牛之步疾如風(fēng),不在西,不在東,只在浮生日用中。

　　日用不知一何苦,酒之腸,飯之腑。

　　長(zhǎng)者揚(yáng)聲喚不回,何異聾,何異瞽(gǔ,瞽本義:瞎眼)!

　　世人之耳非不聰,耳聰特向經(jīng)中聾;

　　世人之目非不明,目明特向經(jīng)中盲。

　　合聰不聰,合明不明,轆轤上下,浪死虛生。

　　世人縱識(shí)師之音,誰(shuí)人能識(shí)師之心;

　　世人縱識(shí)師之形,誰(shuí)人能識(shí)師之名?

　　師名醫(yī)王行佛令,來(lái)與眾生治心病。

　　能使迷者醒,狂者定,垢者凈,邪者正,凡者圣。

　　如是則非但天恭敬,人恭敬,亦合龍贊詠,鬼贊詠,佛贊詠。

　　豈得背覺(jué)合塵之徒,不稽(qǐ)首而歸命!

　　在座大家都喜歡和修雅法師一樣吟唱詠詩(shī),不要顧慮是不是跟法不相應(yīng)?跟定不相應(yīng)?不要有這樣的顧慮。他跟禪定不相違背,不沖突。大乘,大在哪兒?大法無(wú)法;微妙法,微妙在哪兒,妙在哪兒?大化無(wú)方。大法無(wú)法,大化無(wú)方。妙法蓮華經(jīng)中,佛祖給我們開(kāi)示了一種理念,他非常悠遠(yuǎn)、開(kāi)闊,能夠提升我們眾生的認(rèn)識(shí)高度、提升我們眾生的精神境界,甚至從根本上提升我們眾生氣度、度量。

　　大乘佛法是在唐代時(shí),隨著禪宗的普及,像《妙法蓮華經(jīng)》這樣的大乘經(jīng)典的義理,被當(dāng)時(shí)很多人去參悟、領(lǐng)略。今天,我們?cè)诔珜?dǎo)文化大發(fā)展的大好時(shí)代背景下,學(xué)習(xí)參悟《妙法蓮華經(jīng)》的妙旨,非常契合時(shí)代精神,這也是一個(gè)好的、難得的時(shí)節(jié)因緣。我建議以后經(jīng)常誦讀妙法蓮華經(jīng)之歌,甚至能夠唱誦就更好了,妙法蓮華經(jīng)之歌中間這一段最好,文字比較押韻。這個(gè)單子大家都保留,一定都保留,我們要把他熟讀,在一些其他的場(chǎng)合我們可以廣為讀誦、傳誦。把《妙法蓮華經(jīng)》的經(jīng)義妙旨,通過(guò)妙法蓮華經(jīng)之歌來(lái)發(fā)揚(yáng),廣為傳誦,有利于大家提升認(rèn)識(shí)高度、提升精神境界,開(kāi)闊我們的氣度,量大福大,不思而得!通過(guò)學(xué)妙法,我們從根本上建立自己的福德智慧,成就自己的善愿。大家說(shuō)好不好?這個(gè)歌好啊!

　　居士:師父您今天講的第四講,我通過(guò)四講的學(xué)習(xí),我認(rèn)識(shí)到《妙法蓮華經(jīng)》序品第一是研究本經(jīng)之因緣的;方便品第二是以權(quán)巧方便教化眾生;為了讓眾生進(jìn)一步明了教義,佛陀繼而說(shuō)譬喻品第三;今天所說(shuō)的是信解品第四,旨在于增強(qiáng)眾生之信念,所謂“佛法如大海,唯信可入”,由此可見(jiàn),信念之重要性,可說(shuō)是入佛法之門(mén)。師父給我們講說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》,是我們殊勝的因緣,使我們進(jìn)入法門(mén),充滿法喜。在此聽(tīng)經(jīng)是我們得入法門(mén)的福報(bào),人必須在無(wú)量劫來(lái)種下深厚的善根,才能得聞《妙法蓮華經(jīng)》。若人恭敬,無(wú)有異心,供養(yǎng)諸佛,一心供養(yǎng)佛、法、僧三寶,不應(yīng)生分別心,種善根應(yīng)發(fā)深般若,有堅(jiān)固心,若人精進(jìn),常修慈悲心,眾生得往生,往生度眾生,自利利他之德行,乃成佛之正因。如此殊勝之事,我等如何能報(bào)得了佛之大慈悲恩德,感謝師父!阿彌陀佛!

　　師父:我們大家發(fā)心純正,信心非常專一,求佛法、大法、妙法的信念、志趣非常高潔。上次我們說(shuō),這里雖然不比佛祖的靈山大會(huì),但佛祖當(dāng)年曾經(jīng)說(shuō)過(guò),哪里學(xué)習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》,哪里就是靈山法會(huì)的延伸與再續(xù),借用今天的話,我們這里也可以說(shuō)是靈山的小分會(huì)場(chǎng)。只要信心專注,意趣高潔,我們就都能夠得到法益。

　　下面有一段妙法蓮華經(jīng)之歌的說(shuō)明文字:

　　詩(shī)的第一段先聲奪人,由遠(yuǎn)及近將讀者帶入山色蒼茫松煙彌漫,深林空曠巨石盤(pán)陀的畫(huà)面,再凸顯出跏趺橫膝吟誦《妙法蓮華經(jīng)》的高僧形象,接著宕開(kāi)筆觸,將鏡頭切換到聽(tīng)法留虎跡、奇花百鳥(niǎo)銜的周邊環(huán)境,以襯托出高僧說(shuō)法,感天地泣鬼神的藝術(shù)魅力。詩(shī)人以對(duì)高僧是古人今人的疑問(wèn)懸想,營(yíng)造出神秘惝恍的氛圍。接著敘寫(xiě)詩(shī)人聽(tīng)聞此經(jīng)的神情態(tài)度、心理感受,謂《妙法蓮華經(jīng)》是灌溉焦腸的醍醐,是滋潤(rùn)心田的甘露。是佛陀的本心,是祖師的禪趣。聽(tīng)誦《妙法蓮華經(jīng)》,即可當(dāng)下識(shí)取本心,舉足投步,揚(yáng)眉瞬目,皆是從道場(chǎng)中來(lái)。

　　《妙法蓮華經(jīng)》的要旨,就是使每個(gè)人體證到原真的本心,使穢濁世間化作佛國(guó)凈土,使有情無(wú)情悉于一念回光之中頓悟成佛。

　　第二段寫(xiě)聽(tīng)誦《妙法蓮華經(jīng)》,豁開(kāi)慧眼,矯正了自己禪修過(guò)程中的偏頗,打開(kāi)了心靈的另一扇窗戶:過(guò)去枯守“空寂”、“無(wú)心”;如今頓然明白,它只不過(guò)是方便化城、羊鹿小果。過(guò)去足不出戶、逃聲避色;如今頓然明白,這并不能獲得精神的圓滿。佛法在世間,煩惱即菩提。日日是好日,步步起清風(fēng)。過(guò)去吟詠詩(shī)什、搜索枯腸時(shí),擔(dān)心妨礙禪定;如今頓然明白,筆硯文章也可以作為文字般若,在詩(shī)情畫(huà)意中顯發(fā)本心。過(guò)去聚沙為塔、兒童狎戲時(shí),以為是拋擲光陰;如今頓然明白,只要念念純真,再平凡的行為中也有深厚的佛心,也可顯示著莊嚴(yán)的佛性。過(guò)去游覽山水,認(rèn)為他山非故里;如今頓然明白,舉足下足都沒(méi)有離開(kāi)故鄉(xiāng),時(shí)時(shí)刻刻都沒(méi)有離開(kāi)本際,因?yàn)樯胶訜o(wú)寸土,家舍即途中。過(guò)去調(diào)伏心猿,總是采取強(qiáng)行壓制手段;如今頓然明白,只要一念回光,即可徹見(jiàn)自性。……

　　這一系列巨大的轉(zhuǎn)變和嶄新的生命體驗(yàn),都是在聽(tīng)聞《妙法蓮華經(jīng)》后產(chǎn)生的,由此可見(jiàn)聽(tīng)誦《妙法蓮華經(jīng)》在自己生命深處產(chǎn)生了何其強(qiáng)烈的震撼。

　　第三段寫(xiě)《妙法蓮華經(jīng)》的大乘法理,藉助吟誦深入人心,如甘露醍醐,聲聲句句,皆顯露著白牛般的本心本性。這純和清明的自性,雖疾似飄風(fēng),驟如閃電,卻并不存在于別處,而是在搬柴運(yùn)水、開(kāi)單展缽、行住坐臥的日用之中。但世人卻不知日用之中顯發(fā)著純真的佛性,遂成為飽食終日無(wú)所事事的酒囊飯袋,沉湎聲色,流連火宅,長(zhǎng)者殷切焦慮地?fù)P聲呼喚,他們?nèi)赃t遲不愿清醒、回頭,與聾者瞽者無(wú)異。世人耳聰,聽(tīng)經(jīng)時(shí)卻聾;世人目明,看經(jīng)時(shí)卻瞎。該聰時(shí)不聰,該明時(shí)不明,可憐可嘆的世人,如同汲水的轆轤,忽上忽下,輪轉(zhuǎn)在生死的苦海,白白地拋擲了生命!詩(shī)人感嘆如此無(wú)上的大乘妙理,非世人所能知能識(shí),并贊頌誦經(jīng)者原來(lái)是醫(yī)王化身,佛陀再世,他誦經(jīng)的目的就是為了調(diào)治眾生的心病,使迷惘者清醒,使狂亂者安定,使污穢者潔凈,使褊邪者正直,使凡庸者神圣,成為天人恭敬、龍鬼贊詠、佛陀所許的修行人。

　　在詩(shī)的結(jié)束,作者再一次浩然長(zhǎng)嘆:聽(tīng)聞如此精妙絕倫的《妙法蓮華經(jīng)》吟誦,那些悖離本心本覺(jué)追逐外境之人,還不快快幡然醒悟,稽首合掌,信受奉行?

　　此詩(shī)體制博大弘麗,意象繽紛綺錯(cuò),聲韻抑揚(yáng)跌宕,音節(jié)古雅磊落,加之磅礴飽滿的氣勢(shì),奔放恣肆的抒情,高華澄明的意境,上干真宰,筆奪造化,流漾著深邃凝重、雋朗超逸、端嚴(yán)優(yōu)美的佛心、禪韻、詩(shī)情,是爐火純青妙造毫巔的化境。它是作者從生命深處噴涌而出的萬(wàn)斛清泉,表征著詩(shī)人對(duì)《妙法蓮華經(jīng)》與禪之真髓的通靈透徹的體證。

　　妙法蓮華經(jīng)之歌是唐人的作品,我們今天聽(tīng)起來(lái)非常能夠開(kāi)悟。但愿大家也能夠熟讀、熟誦。好,今天的第四品—信解品,就是強(qiáng)調(diào)信心,然后去解、再去行,最后證得果位,證得圣果。信、解、行、證,是我們學(xué)習(xí)佛法走的一個(gè)基本脈絡(luò),這一品就是強(qiáng)調(diào)信解的。今天這一品就先到這里。