六祖壇經(jīng)講記(20)

　　何名摩訶?摩訶是大。心量廣大,猶如虛空,無(wú)有邊畔,亦無(wú)方圓大小,亦非青黃赤白,亦無(wú)上下長(zhǎng)短,亦無(wú)瞋無(wú)喜,無(wú)是無(wú)非,無(wú)善無(wú)惡,無(wú)有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無(wú)有一法可得;自性真空,亦復(fù)如是。善知識(shí)!莫聞吾說(shuō)空,便即著空。第一莫著空!若空心靜坐,即著無(wú)記空。

　　【何名摩訶?摩訶是大。】石頭比較大還是桌子比較大?我們一般人認(rèn)為的「大」是對(duì)待的大,〔摩訶是大〕的〔大〕,是超越一切的對(duì)待,這個(gè)〔大〕就是佛性。我跟你談佛性,你一定會(huì)嚇一跳,我們感覺(jué)到「眾生皆有佛性」,好像佛性就只在身體的范圍內(nèi),如果是這樣,當(dāng)然不叫大。你可以看得到北極星,也可以看得到月亮,不是你的佛性到北極星、月亮那邊,而是北極星、月亮都在你佛性里面。根據(jù)科學(xué)雜志的報(bào)導(dǎo),你看到天上的星星閃一下,這一閃不是現(xiàn)在發(fā)生的,而是好幾百、幾千年前的事,佛性是突破時(shí)間跟空間限制的。佛說(shuō),開(kāi)悟的人看這個(gè)世界,就好像他手中的一粒果實(shí)這么清楚,這叫見(jiàn)性,要好好去體悟一下。

　　【心量廣大,猶如虛空,】自性本空,我們今天心中就是不空,才沒(méi)有能力跟「空」相應(yīng),才有障礙,若你心中真空了,就能產(chǎn)生妙有。我常跟同學(xué)講:「你不要抓住任何一點(diǎn)概念。」你表面上聽(tīng)得懂,但要做到很難。從你跟別人談話時(shí)最容易觀察得到,你時(shí)時(shí)刻刻用你的概念在批判對(duì)方,甚至輕視他、對(duì)他不屑、認(rèn)為他說(shuō)錯(cuò)了,或時(shí)時(shí)刻刻在比高下,你既有的概念揮之不去。有同學(xué)看我在跟別人聊天,就問(wèn)我:「師父,你那么有耐性陪他講,如果是我早就走了。」他說(shuō)「耐性」,好像是忍耐,要很有修養(yǎng),我為什么坐在那邊聽(tīng)呢?我就說(shuō):「你們不是想要修行嗎?那何處不是修行?」你不需要刻意跑去樹(shù)下盤(pán)腿、打坐、看自己的心;你跟人家說(shuō)話,就很容易看到你的心的樣子,你很想跟他辯、跟他講,你這樣是錯(cuò)的,你為什么不從這里修呢?你如果能不抓住任何概念,你的心就像虛空,他的話就像微風(fēng),不會(huì)對(duì)你造成干擾,你的心不空,就要懺悔。不要去抓住你的概念,縱使它是正確的,也不要去抓,因?yàn)樽孕噪x開(kāi)善惡對(duì)待;這樣子練習(xí),漸漸的就跟「空」相應(yīng)了,你就會(huì)有感觸,會(huì)有輕安的感覺(jué)。

　　【無(wú)有邊畔,亦無(wú)方圓大小,亦非青黃赤白,亦無(wú)上下長(zhǎng)短,】〔無(wú)有邊畔〕是沒(méi)有界限�！卜綀A大小、青黃赤白、上下長(zhǎng)短〕都是形象的概念。我們就是被形象拘鎖住,停留在色身,所以無(wú)法進(jìn)入法身、佛性。《普門(mén)品》講「應(yīng)以何身得度即現(xiàn)何身」,如果不空,如何做得到?!但是你現(xiàn)在也可以試著去做,比如你遇到小孩子,應(yīng)以小孩身得度,你就要化成小孩子;應(yīng)以老人身、知識(shí)份子得度,你就要化成他們,這當(dāng)下你就是觀世音菩薩,空就是這么妙不可言。

　　【亦無(wú)瞋無(wú)喜,】喜歡的東西就想要取得,「取」和「貪」相應(yīng);如果得不到就生起瞋恨,「舍」跟「瞋」相應(yīng)。六祖大師講的修行重點(diǎn)是「面對(duì)一切法不取不舍」。

　　【無(wú)是無(wú)非,】「若真修道人,不見(jiàn)世間過(guò)�！刮覀兂Ｖv:現(xiàn)在的政治人物怎么樣,外面的情形怎么樣…,我們不要把自己的命運(yùn)交給任何一個(gè)人,你的生命要交給自己,也不要將你的快樂(lè)交給別人,這并不是叫你自私,而是將你的概念回歸你的心,由自己決定你能不能快樂(lè),由自己決定你要過(guò)怎樣的生活,不要去討論外面的是是非非。

　　【無(wú)善無(wú)惡、無(wú)有頭尾�！拷�(jīng)典這樣寫(xiě),并不只有這些概念,只要是任何相對(duì)的名詞,都是對(duì)待。《道德經(jīng)》言:「名可名,非常名�！顾�有的人都是活在名詞當(dāng)中,你的概念都是由名詞串連起來(lái)的,不然為什么我罵你,你會(huì)生氣?如果你腦袋沒(méi)有那些名詞,我罵你,你不會(huì)生氣;你為什么說(shuō):「你傷害我的自尊心�！褂殖霈F(xiàn)了「自尊心」這個(gè)名詞。你講任何一個(gè)字都是名詞,講佛就是眾生,講迷就是悟,講正就是邪,講修就是不修。那怎么修?你能夠領(lǐng)悟到嗎?你要見(jiàn)性,要離開(kāi)一切的語(yǔ)言、文字,還有意識(shí),它并不抽象,問(wèn)題是,你要做到這樣,需要下功夫;也許你覺(jué)得太難了,但是你也不要被「難」這個(gè)名相障礙住,把「難」跟「易」拿掉,佛性非難非易;那究竟是什么?不要多此一問(wèn),因?yàn)槟阌忠獎(jiǎng)?chuàng)造另一個(gè)名詞了。當(dāng)你靜下來(lái)的時(shí)候,你看到你的概念就是名詞,都是名相,相續(xù)不斷,你的心怎么會(huì)凈?!但是名相并不是罪過(guò),你要會(huì)用,只是你不要執(zhí)著它。不要自從學(xué)完佛之后,就說(shuō):我從今之后不再說(shuō)「我」這個(gè)字;你表達(dá)意思需要借助某些名詞。你要在這里去悟到這個(gè)概念,真正究竟的法門(mén)你才會(huì)看得懂。

　　【諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無(wú)有一法可得�！俊仓T佛剎土〕這個(gè)佛不是指其他的佛,是指你的心,你的佛性,佛土就是你的心地。我們一般人掉入一個(gè)陷阱,心中「有法可得」,你今天來(lái)聽(tīng)課,不要想得到什么,而是你什么概念被我打破,你有什么好得的?!所以這樣的概念,你要時(shí)時(shí)刻刻把它建立在你的內(nèi)在,變成你的正見(jiàn),有時(shí)候要很久,不是那么容易的,你現(xiàn)在上課時(shí)清清楚楚,下課就迷迷糊糊。

　　【自性真空,亦復(fù)如是�！课覀儸F(xiàn)在講的「空」是〔真空〕,不是頑空,頑空是不清不楚,真空是清清楚楚、明明白白,就像鏡子一塵不染。它若是不空,它就不能妙用,真空妙不可言。

　　舉個(gè)例子,如果我上課都是準(zhǔn)備而來(lái)的,我一定很累很苦,上課不需要這樣準(zhǔn)備,你們就是最佳的教材,什么人來(lái),發(fā)生什么事,從你們身上談就好了,所以,你明白什么概念,你只要相應(yīng)就對(duì)了。你可以去體會(huì)看看,只要你是準(zhǔn)備而來(lái)的,就不是「本來(lái)」,它一定會(huì)用盡;從外面學(xué)習(xí)而來(lái)的,就不是「本來(lái)」,你一定學(xué)不完。我還沒(méi)有出家前訓(xùn)練一些心靈教育的講師,我常跟他們講:「你們既然是心靈教育的講師,你們要去體悟到那個(gè)『心』,而不要去準(zhǔn)備什么。準(zhǔn)備的東西不生動(dòng)、不活潑、不感人,從心講出來(lái)的最自然、最生動(dòng)、最感動(dòng)人。」但是這樣的概念能懂的人很少,因?yàn)橹v師如果什么都沒(méi)有準(zhǔn)備,上了臺(tái)就講不出來(lái)。我說(shuō):「那是因?yàn)槟銢](méi)有體悟到,在你沒(méi)有體悟之前,我看你還是準(zhǔn)備好了。但是你只要用心,不明白你問(wèn),然后再體會(huì),你可以在最短的時(shí)間內(nèi)懂�！乖趺磳W(xué)會(huì)講話呢?不會(huì)講話的人就是想到什么講什么,想一句講一句,想兩句講兩句。講話要從內(nèi)講到外,從上講到下,從左講到右,從遠(yuǎn)講到近,從下講到上,從外講到內(nèi)…,把握住核心,就可以左右逢源,你要講什么就講什么。比如講佛法,可以從凡夫一直講到成佛的過(guò)程,或從自己講出去,這叫一分鐘頓悟講話法門(mén);不懂的話到卡耐基去漸修。

　　【善知識(shí)!莫聞吾說(shuō)空,便即著空�！窟@是很傷腦筋的部分,他說(shuō)「空」,怕你執(zhí)著「空」,說(shuō)「有」,又怕你執(zhí)著「有」。就像去年,大陸的網(wǎng)友問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題,他說(shuō):「師父,你是禪師,為什么叫人家念佛?」我回答說(shuō):「什么叫禪?禪就是自在。念佛有礙到你嗎?如果礙到你就是禪廢啦!禪就是一切沒(méi)有障礙,就是平等�！鼓忝靼走@個(gè)概念,什么東西都不會(huì)障礙你。禪只能夠講禪話,那跟夏天那只蟬差不多。所以,你現(xiàn)在聽(tīng)我上課也一樣,我現(xiàn)在跟你說(shuō)禪很好,并不是叫你改凈土為禪,反之亦然。我所講的東西你們每個(gè)人自己去受用,你讀佛經(jīng)也是這個(gè)樣子。為什么有的人抓著既有的概念不放?如果他第一次接觸佛法,法師跟他講你要持《大悲咒》,他就以為佛法就是《大悲咒》;如果叫他念佛,他以為念佛就是學(xué)佛;如果參加法會(huì),他又以為法會(huì)是學(xué)佛…這就是先入為主的概念,大部分人都是這個(gè)樣子。有因緣的我能講多少就盡量講,我只跟你講平等,懂了你就受用;平等就要不執(zhí)著,一執(zhí)著就不平等,所以不要聽(tīng)六祖大師說(shuō)什么你就執(zhí)著什么。

　　【第一莫著空,若空心靜坐,即著無(wú)記空�！磕愕淖孕允潜究盏�,但不要執(zhí)著空,坐在那邊什么都不想了,善惡都不分了,很多人〔著無(wú)記空〕,這樣打坐是不對(duì)的。有些人覺(jué)得這樣不錯(cuò),蠻舒服的,這個(gè)不需要人家教,這叫休息,坐在那邊休息,你的智慧沒(méi)有辦法生起來(lái),有些人還會(huì)胡思亂想。你要讓一個(gè)人靜,最快的方式就是讓他不斷的動(dòng)、快速的動(dòng),突然靜下來(lái),馬上有入禪定的感受,但你被生理的感覺(jué)騙了,那種「靜」是動(dòng)靜的「靜」,它有生有滅,過(guò)一陣子這種感覺(jué)又變了。比如你有心事,找朋友或心理治療師、催眠師傾訴之后,你覺(jué)得壓力釋放掉了,輕松多了,這是轉(zhuǎn)換你的感覺(jué),你不用太高興,既然能夠轉(zhuǎn),等一下就再轉(zhuǎn)回來(lái)。

　　我們絕大部分的人都被感受騙,當(dāng)六根接觸六塵,就會(huì)產(chǎn)生觸受,當(dāng)你生起這個(gè)「受」,那糟糕了,你會(huì)有樂(lè)受,跟貪相應(yīng);或者產(chǎn)生苦受,跟瞋相應(yīng);或者產(chǎn)生不苦不樂(lè)受,跟愚癡相應(yīng);你的感覺(jué)就是貪瞋癡的來(lái)源。當(dāng)你快樂(lè)的感受生起之后,你觀察它,它一定會(huì)消失;它消失之后,苦的感受就會(huì)生起;你再觀察它,苦的感受也會(huì)消失;當(dāng)它消失后,不苦不樂(lè)的感受就會(huì)生起;當(dāng)你繼續(xù)觀察,不苦不樂(lè)的感受也會(huì)消失,然后再周而復(fù)始地出現(xiàn)樂(lè)、苦、不苦不樂(lè)。

　　我們所有的人都掉入一個(gè)陷阱,都喜歡活在好的感受,實(shí)際上你是沒(méi)有辦法時(shí)時(shí)刻刻活在好的感受的,因?yàn)楹玫母惺芟�失之�?苦的感受就會(huì)生起。為什么會(huì)有苦呢?這個(gè)「苦」是針對(duì)那個(gè)「樂(lè)」生起的,跟前面的感受比較才產(chǎn)生「苦」跟「樂(lè)」的對(duì)待。所以你就一直在 「色、受、想、行、識(shí)」當(dāng)中轉(zhuǎn)個(gè)不停,你什么時(shí)候能夠察覺(jué),你就能夠跳開(kāi)。不要活在感受,要活在作用,活在作用,就跳開(kāi)五蘊(yùn),我們今天就是被五蘊(yùn)所綁。