六祖壇經(jīng)講記(18)

　　宗曰:何不論禪定解脫?謂曰:為是二法,不是佛法,佛法是不二之法。

　　印宗法師問(wèn):為什么不談這些修行的過(guò)程呢?〔禪定〕指「定」,〔解脫〕指「慧」,先談禪定后談解脫,先定后慧的意思,就是二法;有為法是生滅法,就是相對(duì)的、有分別的,只要是分別、對(duì)待的,就不是佛法的真實(shí)意。什么叫〔不二〕?就是沒(méi)有分別、對(duì)待,就是無(wú)為法,談見(jiàn)性要從這里談起。

　　宗又問(wèn):如何是佛法不二之法?能曰:法師講《涅槃經(jīng)》,經(jīng)明見(jiàn)佛性,是佛法不二之法。如《涅槃經(jīng)》高貴德王菩薩白佛言:「犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當(dāng)斷善根佛性否?」佛言:「善根有二:一者常,二者無(wú)常;佛性非常非無(wú)常,是故不斷,名為不二。一者善,二者不善;佛性非善非不善,是名不二。蘊(yùn)之與界,凡夫見(jiàn)二;智者了達(dá)其性無(wú)二,無(wú)二之性即是佛性�！�

　　【宗又問(wèn):如何是佛法不二之法?能曰:法師講《涅槃經(jīng)》,經(jīng)明見(jiàn)佛性,是佛法不二之法�！苛�祖大師那個(gè)時(shí)代很多人在研究《涅槃經(jīng)》,六祖之前就聽(tīng)過(guò)無(wú)盡藏比丘尼誦過(guò),他一聽(tīng)就懂,有些東西早已經(jīng)烙印在他的心中。他見(jiàn)印宗法師在上《涅槃經(jīng)》,就跟他談《涅槃經(jīng)》的思想,比較容易切入。唯有見(jiàn)性之人才能夠體會(huì)到不二,所以五祖弘忍只跟六祖談見(jiàn)性。

　　【如《涅槃經(jīng)》高貴德王菩薩白佛言:「犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當(dāng)斷善根佛性否?」】〔四重禁〕殺盜淫妄四重罪�！参迥孀铩硽⒏浮�殺母、害阿羅漢、破壞僧團(tuán)、出佛身血�！惨魂U提〕完全不相信佛法,無(wú)善根之人�！哺哔F德王菩薩白佛言〕:一個(gè)罪大惡極的人是不是有斷掉善根佛性呢?

　　【佛言:「善根有二:一者常,二者無(wú)常;】什么叫常?對(duì)一個(gè)罪大惡極的人,他不改就是常,他保持現(xiàn)狀就叫常,〔常〕就是不覺(jué)醒。什么是〔無(wú)�！�?他過(guò)去是那種狀態(tài),現(xiàn)在他愿意改變就叫無(wú)常,如我們所說(shuō)的:放下屠刀,立地成佛,無(wú)常就是覺(jué)醒。一個(gè)罪大惡極的人有兩種狀態(tài),一種是不改,叫常,一種是改,叫無(wú)常。你現(xiàn)在是常還是無(wú)常?常就是保持你原來(lái)的狀態(tài),你不要抓著你的個(gè)性不放,你干嘛抓住它呢?你不要說(shuō)我已經(jīng)很好了,我為什么要改?你有多好?只不過(guò)是一個(gè)煩惱的好人罷了。

　　【佛性非常非無(wú)常,是故不斷,名為不二;】佛性不是常也不是無(wú)常;人人都有佛性,佛性是不生不滅,是平等的〔不二〕之法。

　　【一者善,二者不善;佛性非善非不善,是名不二�！恳粋�(gè)壞人如果愿意改過(guò)向善,壞人這個(gè)名詞就消失了,我們一定要留機(jī)會(huì)給別人,給他一條路,不要對(duì)某個(gè)人徹底失望,因?yàn)樗�隨時(shí)會(huì)改變;罪大惡極的人只要生起善,就是覺(jué)醒。佛性是離開(kāi)善惡對(duì)待的,是不生不滅的。非字有兩種解釋,一種是「不是」,一種是「離開(kāi)」,離開(kāi)常跟無(wú)常,離開(kāi)善跟惡,只要有相對(duì)的概念就不是佛性,所以佛性也非男非女;你不要只看到經(jīng)文,要以此類(lèi)推。離開(kāi)一切的分別對(duì)待,才叫做〔不二〕。

　　【蘊(yùn)之與界,凡夫見(jiàn)二;】〔蘊(yùn)〕有五,是色受想行識(shí),色就是身,受想行識(shí)就是心,合稱(chēng)身心。對(duì)沒(méi)有學(xué)佛的人不要講五蘊(yùn),要講身心,再濃縮就一個(gè)字「心」,修行的重點(diǎn)就在心,所以禪宗也叫佛心宗,就是唯談一心。所以講五蘊(yùn)可以講身心、講心,也可以講「我」,就是假名為我,這些名相可以交互使用,妙不可言,大家就是不懂得交互使用,所以學(xué)到最后變成佛呆子。

　　〔界〕是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根「六根」,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵「六塵」,眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)「六識(shí)」,合稱(chēng)十八界,是我們所處的環(huán)境,和五蘊(yùn)合稱(chēng)身心世界。人的一生就是五蘊(yùn)和十八界的交互作用,在這些現(xiàn)象的生滅當(dāng)中,凡夫只看到變化的現(xiàn)象,而不能悟到不二的本體,所以說(shuō)〔凡夫見(jiàn)二〕。

　　【智者了達(dá)其性無(wú)二,無(wú)二之性即是佛性。」】無(wú)論是談五蘊(yùn)還是十八界,其性本空,例如這個(gè)茶杯跟這個(gè)花盆一樣,沒(méi)有分別對(duì)待的那個(gè)本性、那個(gè)自性、那個(gè)空性就是你的〔佛性〕。

　　再看這個(gè)茶杯跟花盆哪個(gè)比較大?花盆比較大,這是現(xiàn)象,不用懷疑。你現(xiàn)在看得到它,這是你的佛性在起作用,因?yàn)檠劬κ茄鄹?看到這個(gè)現(xiàn)象是色塵,就產(chǎn)生眼識(shí),知道「這是茶杯和花盆,花盆比較大�！箵Q句話說(shuō),六根接觸六塵,產(chǎn)生六識(shí),由「眼耳鼻舌身意」對(duì)應(yīng)「色聲香味觸法」才有了森羅萬(wàn)象的存在,同時(shí)生起一連串的比較、分析、判斷、思考…的作用,這就是腦袋,所以一般人看到現(xiàn)象就胡思亂想,這樣修行是不對(duì)的,修行要「轉(zhuǎn)識(shí)成智」,這個(gè)識(shí)就是妄心,妄心還是從佛性出來(lái)的,活在這個(gè)「識(shí)」叫腦袋。

　　眼睛是不是能見(jiàn)?能見(jiàn)是作用,這個(gè)能見(jiàn)之性就是本體。當(dāng)我們的眼睛看到外界的現(xiàn)象,能見(jiàn)之性起作用。你現(xiàn)在看外面的天空,跟教室比哪個(gè)比較大?天空比較大,但能見(jiàn)之性沒(méi)有大小,沒(méi)有分別,它是不二,是不生滅;能見(jiàn)之性有沒(méi)有白色跟黑色?它非白非黑。你能見(jiàn)或能聽(tīng)之性都是不二,〔佛性〕是不二,見(jiàn)聞?dòng)X知是佛性的作用。

　　比如我們開(kāi)燈,燈亮了,把燈關(guān)掉,你能見(jiàn)之心并沒(méi)有消失,燈亮了,你的能見(jiàn)之心也沒(méi)有增加,你的能見(jiàn)之心不增不減。你能見(jiàn)之心現(xiàn)在有,回家也有,白天有,晚上睡覺(jué)也有;為什么晚上睡覺(jué)也有?你以為你睡著了,可是你還會(huì)翻身。我們一個(gè)同學(xué)講,他奶奶今年八十歲,睡著了還會(huì)搖扇、打蚊子;有些老人打瞌睡,但你把電視關(guān)掉,他都知道。你有沒(méi)有觀察到,那個(gè)就是你的佛性的作用,所以你的佛性不生不滅,不增不減,明白這個(gè)概念就叫做本心、真心。

　　我現(xiàn)在講話是不是有聲音?我現(xiàn)在沒(méi)有講話你是不是也聽(tīng)到?jīng)]有聲音?禪宗有個(gè)公案,問(wèn)「單手擊掌」是什么聲音?就有人因此而開(kāi)悟。有聲你聽(tīng)到有聲,無(wú)聲你聽(tīng)到無(wú)聲,你的佛性的能聞之性不會(huì)因?yàn)闆](méi)有聲音而斷掉。曾經(jīng)有同學(xué)問(wèn):「往生了還有沒(méi)有作用?」怎么沒(méi)有?不然誰(shuí)去投胎?你怎么跑來(lái)這個(gè)世界?怎么沒(méi)有作用!

　　我現(xiàn)在談的是心,先談心,再談性,先明心,再談見(jiàn)性。為什么?你現(xiàn)在可以感覺(jué)得到作用,從這里開(kāi)始修,你才有機(jī)會(huì)見(jiàn)性。

　　印宗聞?wù)f,歡喜合掌,言:某甲講經(jīng),猶如瓦礫;仁者論義,猶如真金。于是為能剃發(fā),愿事為師。能遂于菩提樹(shù)下,開(kāi)東山法門(mén)。

　　【印宗聞?wù)f,歡喜合掌,言:某甲講經(jīng),猶如瓦礫;仁者論義,猶如真金�！坑∽诜◣煕](méi)有太抬舉六祖。你想過(guò)嗎?你平常講話猶如什么?你經(jīng)常在講一些無(wú)聊的、沒(méi)有意義的話,不然就是聊是非,講的話沒(méi)有建設(shè)性、啟發(fā)性。談到講經(jīng),原則上有三種講法:說(shuō)理不說(shuō)事,說(shuō)事不說(shuō)理,說(shuō)理又說(shuō)事,你們講話一定要既說(shuō)理又說(shuō)事;和人家談話不投機(jī),或別人不喜歡聽(tīng),一定是你講話不圓滿,不然就是只講知識(shí)概念。第二種人只會(huì)說(shuō)事不會(huì)說(shuō)理,無(wú)論事情是順境還是逆境,每件事情都有它很深的道理。你們要常想,這件事情讓你悟到什么?這樣才能啟發(fā)你自己。說(shuō)理,你平常思維過(guò),你才會(huì)講出一番的道理。所以六祖大師講的話字字打動(dòng)人心,讓人家明心見(jiàn)性。

　　【于是為能剃發(fā),愿事為師�！坑∽诜◣熓且环礁呱�,也是一個(gè)大寺廟的住持,當(dāng)時(shí)六祖還沒(méi)有出家,但論及法義猶如真金,印宗法師非常贊嘆,馬上為他剃度,并且拜他為師,這相當(dāng)?shù)靥厥?我們除了贊嘆六祖,同時(shí)也應(yīng)該贊嘆印宗法師,他尊賢重道的氣度非常的了不起,如果他嫉妒六祖,是不可能把六祖推出來(lái)的。

　　【能遂于菩提樹(shù)下,開(kāi)東山法門(mén)�！肯鄠鬟@棵菩提樹(shù)很有來(lái)歷,是六祖那個(gè)年代往前推一百七十年前,有一位印度高僧叫智要三藏法師,帶那棵菩提樹(shù)來(lái)中國(guó),他還預(yù)言一百七十年后將有一位肉身菩薩在這棵樹(shù)下演最上乘法,度無(wú)量眾生,現(xiàn)在這個(gè)預(yù)言已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。什么叫東山法門(mén)?因?yàn)樗淖娴佬藕臀遄婧肴痰墓枢l(xiāng)都在東山,所以是傳承的意思。

　　能于東山得法,辛苦受盡,命似懸絲。今日得與史君,官僚僧尼道俗同此一會(huì),莫非累劫之緣,亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳,不是惠能自智。愿聞先圣教者,各令凈心;聞了各自除疑,如先世圣人無(wú)別。

　　【能于東山得法,辛苦受盡,命似懸絲�！窟@是六祖大師的感慨。你們今天來(lái)上《六祖壇經(jīng)》有沒(méi)有〔命似懸絲〕?一般人對(duì)容易得到的東西不懂得珍惜,所以世尊才要示現(xiàn)涅槃,如果他不示現(xiàn)涅槃,所有的人都依賴(lài)他好了。

　　【今日得與使君、官僚僧尼道俗同此一會(huì),莫非累劫之緣,】六祖大師跟在場(chǎng)的人一定有甚深的因緣,所以才能夠共同探討法義。同樣的,我們也是有因緣的。

　　【亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教得法之因�！渴裁词恰差D教〕?就是直接了當(dāng)跟你談見(jiàn)性法門(mén),不拐彎抹角。

　　【教是先圣所傳,不是惠能自智。愿聞先圣教者,各令凈心;】無(wú)論你聽(tīng)什么法,你的心應(yīng)該先凈下來(lái),就在那個(gè)當(dāng)下,你的心像明鏡,拿什么放在它的前面都清清楚楚,講一句凈一句,講十句,十句全懂,你的心越清凈你就越容易聽(tīng)懂;今天的主角是你們,你是主因,我只是助緣。你們有沒(méi)有觀察過(guò)自己的心?如果你是帶著心事來(lái)的,帶著自我的價(jià)值觀念,或你自己看佛經(jīng)的概念,或你在其他地方學(xué)習(xí)的概念,這些概念原則上是沒(méi)有沖突的,但是你把它們抓著不放,你沒(méi)有辦法「物來(lái)則應(yīng),物去不留」。你來(lái)上課要像鏡子,不要像一張照過(guò)相的底片,底片里已經(jīng)有影像,這些過(guò)去的概念一直在你心中揮之不去,讓你產(chǎn)生煩惱和貪瞋癡。

　　【聞了各自除疑,如先世圣人無(wú)別�！课页Ｕf(shuō)有疑就問(wèn),有惑就除,你要把握機(jī)會(huì),師者,傳道,受業(yè),解惑,不要說(shuō)老師準(zhǔn)備好,你們卻不來(lái)問(wèn)。你聽(tīng)完六祖大師的開(kāi)示,只要能夠聽(tīng)下去,自然能夠除掉自己心中的疑惑。