《無(wú)量壽經(jīng)》四十八大愿 第十一講

　　請(qǐng)看下面�！笆軜�(lè)同于漏盡愿”,如果我成佛的時(shí)候,往生到我剎土當(dāng)中的天人,都能受到種種的快樂(lè),它這個(gè)快樂(lè)的內(nèi)涵、純凈度就像一個(gè)煩惱斷盡的比丘�！奥┍M比丘”就是指阿羅漢,斷盡見(jiàn)惑、思惑,沒(méi)有“我”和“我所”的概念,能夠獲得九次第定,享受那個(gè)禪樂(lè)。如果這一愿不能實(shí)施的話,就不取正覺(jué)。

　　那么我們一切眾生都在追求快樂(lè),這是一切有生命的人他自然的一種心理需求,就是趨樂(lè)避苦——趨向快樂(lè),避免那種痛苦。不僅人道的眾生,就是蜎飛蠕動(dòng)的低級(jí)動(dòng)物,它都是這個(gè)樣子的。但是在我們這個(gè)世間的快樂(lè),它是無(wú)常的,它是會(huì)變化的,它會(huì)樂(lè)極生悲的,它很多快樂(lè)都要建立在別人痛苦的基礎(chǔ)上。就好像昨晚上我們聽(tīng)劉博士講,財(cái)富這個(gè)事:當(dāng)你富裕了,對(duì)方就會(huì)窮一點(diǎn)。它是消、長(zhǎng)的關(guān)系,因?yàn)樨?cái)富是有一定量的。這個(gè)世間眾生沒(méi)有做到無(wú)盡藏的水平,所以它一定是此長(zhǎng)彼消的關(guān)系。所以這里面就有機(jī)心,就有手段:“我怎么保持我這一塊?我保持我這一塊,就得損害別人的一塊。”就好像兩個(gè)國(guó)家在打仗,如果有一個(gè)很有本事的人——又懂得軍事,又懂得預(yù)測(cè),這個(gè)國(guó)君能用他固然好,如果他覺(jué)得用不上,他就會(huì)把這個(gè)人殺掉。為什么?怕被敵對(duì)國(guó)所用。所以看到我們這個(gè)世間的快樂(lè),它不是真正的快樂(lè),它的快樂(lè)里面是蘊(yùn)藏著苦難的、痛苦的。

　　那西方極樂(lè)世界的快樂(lè),它是永恒的快樂(lè),它是超越了苦樂(lè)對(duì)待的那種絕待的樂(lè),也是純粹的樂(lè),它就不會(huì)變異。所以這個(gè)不會(huì)變異的快樂(lè)就有一種比喻,就好像一切煩惱都斷盡的阿羅漢的快樂(lè),它就是純粹快樂(lè)的一種覺(jué)受,它不會(huì)變異,它不會(huì)退轉(zhuǎn),它也不會(huì)造新的業(yè)。實(shí)際上這種快樂(lè),就是法藏菩薩為了成為阿彌陀佛證到的涅槃四德——那種常、樂(lè)、我、凈的涅槃的樂(lè)。這個(gè)涅槃的樂(lè)就用“極樂(lè)”來(lái)表達(dá)。什么叫極?超越了苦樂(lè)對(duì)待的那種絕待的樂(lè)就叫極樂(lè),這種極樂(lè)是不會(huì)變化的,不會(huì)無(wú)常的。所以我們就能夠透過(guò)這一愿:一切眾生趨樂(lè)避苦,趨向快樂(lè)的地方,在什么地方——就在極樂(lè)世界。

　　離開(kāi)極樂(lè)世界,我們這個(gè)世間是得不到真正快樂(lè)的,它的快樂(lè)是一種表面的——很快就會(huì)消失的那么一個(gè)水泡。它的本質(zhì)是以苦難作為背景的,因?yàn)樗�是無(wú)常的——無(wú)常本身就是苦的,你就是富為天子,你的壽命也是短暫的。那么這一點(diǎn)到了西方極樂(lè)世界,種種的外部的環(huán)境以及阿彌陀佛愿力加持,都能讓這些帶業(yè)往生的天人得到漏盡比丘的快樂(lè)。比如風(fēng)吹過(guò)來(lái),我們感覺(jué)到這個(gè)德風(fēng)——八種清風(fēng),吹拂到身體馬上就有像阿羅漢那樣的快樂(lè)覺(jué)受;聽(tīng)到那種音聲,嘗到七寶樹(shù)的果實(shí),蒙阿彌陀佛光明的注照,都有這種純粹的快樂(lè)。所以西方極樂(lè)世界的往生者——這些菩薩,他的面相非常的歡喜。

　　他不會(huì)像我們緊鎖著眉頭。我們有時(shí)候也想笑,都叫“苦惱人的笑”,看到這個(gè)笑都難受——裝出來(lái)的。很多高級(jí)賓館的服務(wù)員為了職業(yè)上的要求,她每天掛著那個(gè)職業(yè)性的微笑,一變都不變。等回到家里她就發(fā)脾氣,為什么?裝的太久了——受不了,所以她的丈夫、她的家人就成了她的出氣筒。因?yàn)檫@是裝出來(lái)的、表演出來(lái)的,她內(nèi)心的覺(jué)受反而是苦的,她的微笑不是出自真心的。所以為什么西方極樂(lè)世界往生者和往生者見(jiàn)到心生歡喜,他本身就很歡喜——他很純粹的快樂(lè);他這種純粹的快樂(lè)感染到對(duì)方,對(duì)方也是純粹的快樂(lè)。那你想想,這就很好了。不像我們這里,大家都有煩惱,都有痛苦,都有怨氣,他就要發(fā)泄。你發(fā)泄來(lái),我發(fā)泄去,人和人之間真的是:他人就是地獄了。所以為什么現(xiàn)在人和人之間他很難交流,普遍的都不信任。特別在生意場(chǎng)上、政場(chǎng)上,他都要設(shè)防:“我要不受傷害——我要設(shè)防。”你也設(shè)防,我也設(shè)防,但是大家又好像為了共同的利益要去合作,于是每個(gè)人都帶著人格面具在那里做戲。做久了,你說(shuō)有什么意思呢?沒(méi)有一點(diǎn)真誠(chéng)在里面。

　　所以我們看到這些,每一愿要反省,法藏菩薩發(fā)的每一愿都像一面鏡子。法藏菩薩每一愿,他要把它推到一個(gè)至善的境界,給一切眾生至美、至樂(lè)的狀態(tài)。實(shí)際上,就是我們一切眾生在他方殘缺的世界這種苦難的、殘缺的人生,在那里得到一種補(bǔ)償、一種理想化的提升。于是我們?cè)谀欠N酸甜苦辣、苦不堪言而且吐不出來(lái)的時(shí)候,忽然聽(tīng)到這一愿,我們還不發(fā)愿去嗎?這個(gè)世間沒(méi)有一點(diǎn)快樂(lè)可言,原來(lái)還有西方極樂(lè)世界——卻是永恒的、純粹的像大阿羅漢那樣的快樂(lè)。我們這個(gè)世間還有什么舍不得的?好,這是第三十九愿。

　　第四十愿——“隨意見(jiàn)諸佛國(guó)愿”。如果我成佛的時(shí)候,往生到我剎土中的菩薩,想見(jiàn)到十方無(wú)量無(wú)邊莊嚴(yán)清凈的佛國(guó),應(yīng)他的念頭馬上如愿,在七寶樹(shù)上都能夠映照出來(lái),讓他了了見(jiàn)到。這種見(jiàn)十方嚴(yán)凈景物的狀態(tài),就好像這個(gè)菩薩手上拿著一面明亮的鏡子,透過(guò)這個(gè)鏡子看見(jiàn)自己的面相一樣的清楚明白。如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,就“不取正覺(jué)”——就不成佛。好,前面有一愿是談在七寶樹(shù)上見(jiàn)他方佛國(guó)無(wú)有障礙,那主要是針對(duì)凈土的莊嚴(yán)來(lái)說(shuō)。這一愿雖然也是見(jiàn)他方世界的景物,但是這里的主體是放在了往生的正報(bào)上——就是菩薩上。這一愿法藏菩薩所要加持的是什么?讓往生到凈土的菩薩能夠有一個(gè)殊勝修道的增上緣。

　　首先,極樂(lè)世界的菩薩,有的是大菩薩,有的是小菩薩。那么這些小菩薩靠他自己的證位來(lái)說(shuō)——比如說(shuō)他是十信位的沒(méi)有破無(wú)明的菩薩,他是見(jiàn)不到他方世界報(bào)土境界的。這里講“十方無(wú)量嚴(yán)凈佛土”是指他方世界的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土的凈土。按他自己的修行水平,他見(jiàn)不到;見(jiàn)不到呢,那么法藏菩薩就加持他。雖然他不是破無(wú)明的法身大士,但是加持他:就像登地菩薩一樣,也能見(jiàn)到十方無(wú)量無(wú)邊諸佛的報(bào)土。實(shí)際上見(jiàn)到報(bào)土也就等于見(jiàn)到了佛的報(bào)身。那見(jiàn)十方無(wú)量佛國(guó)的報(bào)佛、報(bào)土,在七寶樹(shù)上都能照見(jiàn)。見(jiàn)到報(bào)土呢,這位菩薩他就了解了諸佛如來(lái)在法性的這個(gè)層面如何莊嚴(yán)凈土、如何示現(xiàn)八相成道的全過(guò)程。也就令這個(gè)往生的菩薩能夠在更高的層面——在諸佛莊嚴(yán)凈土、饒益眾生的果地層面,來(lái)調(diào)整他的發(fā)愿,來(lái)調(diào)整他未來(lái)莊嚴(yán)凈土、饒益眾生的這種菩薩行。這樣就使這個(gè)極樂(lè)世界的菩薩,在完成自利利他的菩薩道、圓成佛果的這個(gè)進(jìn)程當(dāng)中,大大地縮短了距離。實(shí)際上這也是往生到極樂(lè)世界疾速成佛的一愿的表達(dá)。

　　好,請(qǐng)看第四十一“聞名諸根具足愿”。如果我成佛的時(shí)候,“他方國(guó)土”——也是指無(wú)量無(wú)邊的微塵數(shù)的國(guó)土——有諸菩薩眾,“諸菩薩眾”包括初發(fā)心菩薩、十信位菩薩以及三賢十圣、等覺(jué)菩薩。這“諸菩薩”就是四十一個(gè)階梯的菩薩。這些菩薩聞信我阿彌陀佛的名字,從聞到名字開(kāi)始直到他修行菩薩道的全過(guò)程——到達(dá)成佛這樣的一個(gè)地位,都能令這些菩薩六根——眼、耳、鼻、舌、身、意——圓滿具足。如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,就不成佛。

　　好,那么我們從菩薩自因自果的情況來(lái)看,初發(fā)心的菩薩乃至信位的菩薩,他都可能六根有殘缺。但六根有殘缺這對(duì)一個(gè)菩薩無(wú)論是自利還是利他,是極大的障礙。如果六根不具足,甚至都不能出家受戒。那么六根不具足,他這里就是有惡因、業(yè)障。《地藏經(jīng)》也都說(shuō),你看到聾盲喑啞的這些人都要跟他講,他因地或者誹謗三寶,或者殺害眾生,或者邪淫,或者什么……他都有因,才能導(dǎo)致或者今天成了瞎子,成了啞巴,或者甚至精神上有病。那種精神上有障礙的就更麻煩,那都成了廢人。這些都是有他因緣的。如果出現(xiàn)這種情況,對(duì)“諸菩薩眾”他自己修行是障礙,利益眾生就更沒(méi)有辦法談。你要講經(jīng)說(shuō)法,自己六根都不具,你怎么讓他人生起信心呢?諸佛到了斷盡一切煩惱的時(shí)候,還要修相好莊嚴(yán):你就是六根完備,但沒(méi)有相好莊嚴(yán),都令眾生難以產(chǎn)生親近、歡喜心。更何況你有種種的殘缺?所以你看法藏菩薩就有這么一個(gè)發(fā)愿。

　　實(shí)際上這個(gè)發(fā)愿不僅加持諸菩薩眾,我們現(xiàn)前聞信阿彌陀佛名號(hào),至誠(chéng)地念佛,都能夠使我們現(xiàn)前六根殘缺的狀況得以轉(zhuǎn)換。有些瞎子,他念佛還真的念好了。《凈土圣賢錄》都有那個(gè)記載,專(zhuān)誠(chéng)念佛念佛念佛,哎,瞎子重見(jiàn)光明!還有那些有精神障礙的,念佛念好了的。我們這個(gè)東林寺常常有些或者是附體的,或者精神很不好的,她在這里住一段時(shí)間——她的母親陪著她在念佛,哎,隔個(gè)可能半年,或者幾個(gè)月,還真的換了一個(gè)人——正常了。

　　前幾年我們有一個(gè)外地居士,這個(gè)女居士談她的婆婆是二十多年的瘋子,由于她自己學(xué)佛,就很孝敬她的婆婆。給她端水洗臉洗腳,包括端面條給她,都會(huì)說(shuō):“婆婆,給你拿面來(lái)了,阿彌陀佛!”都會(huì)念一句阿彌陀佛。她那個(gè)婆婆以為念“阿彌陀佛”是罵她——因?yàn)轭嵉��！澳懔R我,我也罵你。你罵我‘阿彌陀佛\’,我也罵你‘阿彌陀佛\’�！彼�以她只要念一句“阿彌陀佛”,那個(gè)婆婆:“阿彌陀佛!”罵來(lái)罵去,她就形成習(xí)慣。反正她送洗臉?biāo)?“婆婆洗臉,阿彌陀佛!”“阿彌陀佛!”這樣若干年,忽然有一天她送面條到她婆婆那去的時(shí)候,多念了幾句:“阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,給你送面條了�！彼�的婆婆:“你罵我這么多,我要更罵你‘阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛’。”哎!罵罵罵的,這個(gè)婆婆哭起來(lái)了——忽然大哭了。這一哭呢,好了!清醒了!這個(gè)事一下子就成了新聞啦。因?yàn)樽筻徲疑岫贾�道二十多年的瘋子現(xiàn)在忽然好了,大家都來(lái)看她——像看西洋鏡一樣的看她。她還說(shuō):“你們不要看了。念阿彌陀佛,就好了�！币院笏�婆婆念念念,還真的預(yù)知時(shí)至念佛走的。你看念佛把她這種瘋癲念好了。這也是她有善根:她以為是罵她,天天也用“阿彌陀佛”來(lái)罵人,罵來(lái)罵去把自己罵醒了。

　　你看這個(gè)意根的殘缺,佛號(hào)都給它扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。所以我常常對(duì)那些搞心理咨詢的人:“現(xiàn)在面臨著心理疾病——焦慮癥、抑郁癥、失眠,我是深信阿彌陀佛名號(hào)能產(chǎn)生決定的作用!”如果在座的諸位能夠發(fā)起大心,搞一個(gè)彌陀名號(hào)的心理咨詢所。你不要去搞西方性的東西,抗憂郁藥、抗失眠藥——完全對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)的抑制,這都是很不可取的方法�？堪�彌陀佛,阿伽陀藥能夠治愈心理上的疾病——意根的疾病。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班