《無(wú)量壽經(jīng)》四十八大愿 第十三講

　　好,請(qǐng)看第四十五愿——“皆得三昧見(jiàn)佛愿”。如果我成佛的時(shí)候,他方無(wú)量無(wú)邊的剎土諸菩薩眾,聞信我阿彌陀佛的名字,都能證得普等三昧。這個(gè)“普等三昧”,就是普遍平等三昧,實(shí)際上這也就是念佛三昧的另外一種指稱。住在這樣的普等三昧當(dāng)中直到他成佛的全過(guò)程,只要念頭一動(dòng)——想見(jiàn)他方無(wú)量不可思議一切諸佛,都能見(jiàn)到。如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,就不取正覺(jué)。這就是加持他方世界菩薩能夠在定中見(jiàn)佛的一個(gè)加被力。一切修道人都希望能見(jiàn)佛,因?yàn)橐?jiàn)佛能得到大的加持力。生到佛世,這是福德、善根深厚:天天能夠聞佛說(shuō)法,他證悟成就將會(huì)很大。那生到佛滅度之后,尤其末法的時(shí)候,怎么辦?凈土法門的一個(gè)殊勝就是“不值佛世,得常見(jiàn)佛方便”。

　　那常見(jiàn)佛,怎么常見(jiàn)佛?它有常見(jiàn)佛的幾種方式。第一,雖然佛不住世,但是我們念佛,在定中可以見(jiàn)佛。比如說(shuō)我們的東林十八高賢中,慧遠(yuǎn)大師有三次定中見(jiàn)佛的體驗(yàn),劉遺民居士也有定中見(jiàn)佛的體驗(yàn)——就禪定當(dāng)中見(jiàn)佛的體驗(yàn),這是佛的愿力加持。定中見(jiàn)佛——這一愿告訴我們——也不一定就是這個(gè)人的功夫所致。有他的功夫,更多的是佛愿的加持。因?yàn)槲覀冞@個(gè)世間初發(fā)心的菩薩,是很難靠自己的功夫見(jiàn)到他方世界的佛,那非要是破無(wú)明不可——這個(gè)水平。那么我們看楚石梵琦大師,晚年他筑西齋專門念佛,就常常定中見(jiàn)佛。甚至有見(jiàn)阿彌陀佛報(bào)身的體驗(yàn):很大的蓮花、西方圣眾、阿彌陀佛報(bào)身。所以他在這個(gè)念佛三昧當(dāng)中,自然就寫出了兩千多首詩(shī)�！段鼾S凈土詩(shī)》是他定中——這種念佛三昧——流現(xiàn)出來(lái)的。蕅益大師很贊嘆這個(gè)《西齋凈土詩(shī)》——選了一部分在《凈土十要》。其實(shí)有時(shí)間我們可以來(lái)研討一下《西齋凈土詩(shī)》。那么楚石大師他定中見(jiàn)佛,也是這一個(gè)愿的加持。

　　善財(cái)童子參的善知識(shí),比如無(wú)論是德云比丘,還是解脫長(zhǎng)者,他們也是在這樣的念佛三昧當(dāng)中,想見(jiàn)哪尊佛就能見(jiàn)哪尊佛,想見(jiàn)阿彌陀佛就見(jiàn)阿彌陀佛。而且這個(gè)“見(jiàn)”,也知道“能見(jiàn)之心”和“所見(jiàn)之佛”是如夢(mèng)如幻,如水中月,如夢(mèng)中像。雖然了知這個(gè),但見(jiàn)佛也是了了而見(jiàn)的。那么剛才講“常見(jiàn)佛方便”,對(duì)于我們很多眾生來(lái)說(shuō),更多的是臨命終時(shí)見(jiàn)阿彌陀佛,還有得阿彌陀佛的加持夢(mèng)中見(jiàn)佛的體驗(yàn)。臨命終時(shí)見(jiàn)阿彌陀佛現(xiàn)前,大部分凈業(yè)行人都會(huì)這樣;那么定中見(jiàn)佛就是我們這個(gè)世間少量的人。無(wú)論是哪種見(jiàn)佛的方便,這里面都具有著法藏菩薩第四十五愿的加被力在里面。

　　好,請(qǐng)看第四十六“自然得聞妙法愿”:如果我成佛的時(shí)候,往生到我剎土中的菩薩,隨著他的志愿“所欲聞法”——他想聞什么法,自然——“自然”就是法爾自然、不加造作——地就能夠聞到什么法,如果這一愿不能成就的話,我就不成佛。我們每個(gè)佛弟子常常發(fā)愿——四弘誓愿:法門無(wú)量誓愿學(xué)。那這一愿我們常常表述:在這個(gè)地球——在我們這樣的境況下,很難實(shí)施。我們?cè)谶@樣的一個(gè)時(shí)空態(tài),以我們這樣的根機(jī),以我們有限的生命,以我們這樣處于的環(huán)境,想學(xué)一個(gè)法門都很難學(xué)好,更何況無(wú)量法門?相比較而言,西方極樂(lè)世界可是“法門無(wú)量誓愿學(xué)”得以實(shí)施的最好道場(chǎng)。

　　為什么呢?由于法藏菩薩專門就學(xué)無(wú)量法門施設(shè)了這一愿:你只要往生到西方極樂(lè)世界,隨著你的念頭、你的志愿,你想聞什么法,就能聞什么法。所以你看《無(wú)量壽經(jīng)》后面會(huì)談到,無(wú)論是正報(bào)的阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至、凈土的這些菩薩能夠講經(jīng)說(shuō)法;那依報(bào)——像風(fēng)吹鈴鐸的聲音、八功德水相激的聲音、百鳥偕鳴的聲音、風(fēng)吹樂(lè)器的聲音,都能講經(jīng)說(shuō)法。正報(bào)、依報(bào)都能講經(jīng)說(shuō)法,而且你心里有什么想法,想聽(tīng)什么法,無(wú)論是正報(bào)還是依報(bào),他都能知道你的根機(jī),知道你的水平,講跟你的根機(jī)、水平相應(yīng)的法。你原來(lái)在這個(gè)世間喜歡般若的空性,你到那里,那這個(gè)水呀,鳥哇,就給你講般若空性的法;你在這個(gè)世間喜歡聞三十七道品,在那里就能聽(tīng)到四念處、四正勤等法。

　　而且這個(gè)講法、這種善巧方便也符合四悉檀的善巧。“四悉檀”是諸佛教化眾生的四種弘法手段。比如西方極樂(lè)世界這些百鳥是從哪來(lái)的?是從摩尼珠放的光——光所變現(xiàn)出來(lái)的百鳥。那這個(gè)光是阿彌陀佛的心光變現(xiàn)出來(lái)的,所以這個(gè)鳥不是實(shí)實(shí)在在的畜牲,而是阿彌陀佛為令法音宣流變化所作。那么阿彌陀佛為什么要變化鳥來(lái)講經(jīng)說(shuō)法?這里就有四悉檀的善巧方便在里面。四悉檀第一是世界悉檀,世界悉檀就是隨順眾生的心理好樂(lè)。眾生在我們這里喜歡鳥,比如喜歡白鶴呀,迦陵頻伽呀,共命之鳥哇,丹頂鶴呀,鸚鵡呀。喜歡這些鳥,隨順你喜歡的心理變化這些鳥。在這世間我常常遛鳥,常常喜歡這些鳥,到極樂(lè)世界一看也有這些。他歡喜,就是讓他得歡喜益,這就是世界悉檀。隨順?biāo)�的好�?lè),這叫“恒順眾生”。不僅僅隨順,要讓他得什么利益?要讓它生起這種“為人悉檀”,生起他的善根。他聽(tīng)到鳥說(shuō)法,能夠生起念佛、念法、念僧之心,這可生起他的善根了,這叫為人悉檀。

　　同時(shí)還要破惡。我們的分別心:在這里,覺(jué)得人是萬(wàn)物之靈,這個(gè)鳥都是很低等的動(dòng)物,所以我們面對(duì)百鳥是居高臨下的。結(jié)果到西方極樂(lè)世界一看,這個(gè)鳥還能講經(jīng)說(shuō)法,比我還強(qiáng)——智慧還比我高。這樣就對(duì)治了我們的那種分別心、我慢心。我還不如鳥啊,生起慚愧心,就破除了分別,這就是 “對(duì)治悉檀”。那通過(guò)生善破惡,我們自心的智慧就更能夠展示出來(lái),這時(shí)候我們就體會(huì):這個(gè)鳥為什么能講經(jīng)說(shuō)法,這個(gè)鳥為什么講得這么好,這個(gè)鳥為什么知道我的心意?哦!才感悟到:這個(gè)鳥實(shí)際上就是阿彌陀佛的法、報(bào)、化三身,就具足法身的、涅槃的常樂(lè)我凈的功德,這個(gè)鳥就是實(shí)相。對(duì)治習(xí)氣得到第一義諦的利益、平等的利益——大平等。那可不是你聽(tīng)這個(gè)鳥講經(jīng)說(shuō)法,不僅聽(tīng)到內(nèi)涵,它還包含了這么多令我們往生者得到殊勝法益的東西在里面:歡喜益、生善益、破惡益、證入第一義諦的入理益。

　　所以這個(gè)西方極樂(lè)世界令諸往生者,無(wú)論是什么樣的狀態(tài)、什么樣的對(duì)境,講經(jīng)說(shuō)法都能夠得聞——自然得聞�！白匀坏寐劇�,就是你想聽(tīng)就能聽(tīng)得到,你不想聽(tīng)就聽(tīng)不到聲音。這也是尊重往生者的自由意志。所以西方極樂(lè)世界它也是一個(gè)高自動(dòng)化的世界——是無(wú)作妙用。你念頭一動(dòng)——想聽(tīng),聲音出來(lái);動(dòng)念頭不想聽(tīng),就沒(méi)有聲音。我們世間的收音機(jī),就有這個(gè)開(kāi)關(guān)旋鈕,你開(kāi)就有聲音,你關(guān)就沒(méi)有聲音。這個(gè)世間都有這個(gè)功能——但我們還要用機(jī)械去扭一下是開(kāi)還是關(guān),西方極樂(lè)世界就不要這個(gè)機(jī)械,你念頭動(dòng)一下“開(kāi)”,就開(kāi);你念頭動(dòng)一下“不要”,就不要。這都是包含“自然得聞”的意思在里面。

　　好,請(qǐng)看第四十七“即得不退轉(zhuǎn)地愿”:如果我成佛的時(shí)候,他方無(wú)量無(wú)邊的國(guó)土諸菩薩眾,聞信我阿彌陀佛名字,當(dāng)下就能得到不退轉(zhuǎn)的位次,如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,就不取正覺(jué)。從這一愿,我們首先體會(huì)法藏菩薩的慈悲:他對(duì)于他方世界菩薩眾修菩薩道過(guò)程當(dāng)中最大的需要——也是最難獲得、最焦慮的一點(diǎn),給予了及時(shí)、精確的幫助。修菩薩道最先的目標(biāo)就是要得到不退轉(zhuǎn)——不退轉(zhuǎn)就是阿鞞跋致——你至少要得到位不退,你才能算三大阿僧祇劫開(kāi)始;如果你不退轉(zhuǎn)沒(méi)有得到,那都不能算的,因?yàn)槟氵M(jìn)進(jìn)退退無(wú)量劫、塵沙劫都說(shuō)不清楚。所以一個(gè)菩薩他最先要獲得的就是不退轉(zhuǎn),而不退轉(zhuǎn)位靠自己的力量獲得——甚難!不退轉(zhuǎn),我們講至少要破一品無(wú)明,你才得到不退轉(zhuǎn)位。所以這一愿給我們透顯一個(gè)什么?名號(hào)功德太不可思議了!法藏菩薩就加持他方世界的菩薩——怎么得到不退轉(zhuǎn)位——你只要聞信我的名字,就具有破無(wú)明的一個(gè)功能作用,就能當(dāng)下讓你得到不退轉(zhuǎn)位。

　　那么我們就去想:“哦!‘聞我名字\’就能得到不退轉(zhuǎn)位。我好像也聞到了阿彌陀佛名字,我當(dāng)下也沒(méi)有得到不退轉(zhuǎn)位喲�！蔽覀兒艽蟪潭壬喜唤小奥勎颐�字”,而是“聽(tīng)我名字”——聽(tīng)到了。但“聞”呢?不僅聞到了;“聞”,聞信——圓通常,把我們自性圓通常的性德,透過(guò)聽(tīng)聞激活了。我們自性圓通常的聞性——能聞之性,和所聞彌陀的萬(wàn)德洪名對(duì)應(yīng)溝通——相應(yīng)了,這兩者相應(yīng)就有巨大的破無(wú)明的力量,就能得到不退轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在我們的分別、執(zhí)著太厲害了,雖然聽(tīng)到阿彌陀佛名號(hào),但是我們不具足聞信的功德。我們?yōu)槭裁磻岩裳?為什么佛說(shuō)這是一切世間極難信之法呀?這個(gè)世間當(dāng)中,沒(méi)有比這個(gè)法更難信的東西。為什么佛再三講這一點(diǎn)?就是難信!正因?yàn)槲覀冸y信,我們有懷疑,我們這種斷煩惱的力量就給打了巨大的折扣。

　　那么他方世界的菩薩,他的善根深厚,聞到彌陀的名字,激發(fā)了他全體的性德,他那種信心是圓滿的,是清凈的,所以他就能夠當(dāng)下得到不退轉(zhuǎn)。在我們《無(wú)量壽經(jīng)》后半部也談到這一點(diǎn),“若有眾生,聞此經(jīng)者,于無(wú)上道,終不退轉(zhuǎn)”。實(shí)際上就是對(duì)這一愿的另外一種表述。如果有善根深厚的眾生聞信這部經(jīng)典——這部經(jīng)典無(wú)非是闡發(fā)六字洪名全體的功德,那么他就能夠于“無(wú)上道”——阿耨多羅三藐三菩提,終究得到不退轉(zhuǎn)。反過(guò)來(lái)說(shuō),由于這個(gè)世間有一億菩薩沒(méi)有聞到這個(gè)法門,而退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提心。不能聞信這個(gè)法門,你是菩薩也容易退轉(zhuǎn)。由于你沒(méi)有這個(gè)六字洪名的加持力,沒(méi)有往生成佛的這種捷徑法門,你自利很難成就;自利很難成就,利他更沒(méi)辦法談。自利利他都完成不了,那當(dāng)然你就會(huì)退轉(zhuǎn)——退轉(zhuǎn)大乘菩薩道。

　　所以我們對(duì)第四十七愿,對(duì)聞信彌陀名號(hào)功德的這樣的一個(gè)信心要建立起來(lái)。他竟然有這么大的功德!那么為什么我們身上不能體現(xiàn)?還是在“聞我名字”的清凈度上、純粹度上、圓滿性上,我們是有缺陷的。所以要加大這方面的功夫。為什么《觀經(jīng)》也講圓發(fā)三心,即得往生?你圓發(fā)三心了,就具有“聞我名字”的內(nèi)涵在里面,你當(dāng)下就往生了。你往生可就不是阿鞞跋致嗎?所以凈土經(jīng)典不斷地傳達(dá)這個(gè)信息,但是我們有時(shí)候看過(guò)去是草草看過(guò)——也是無(wú)動(dòng)于衷。很多甚深微妙義,我們確實(shí)是看不出來(lái)。因?yàn)榇_實(shí)我們內(nèi)心這種垢染、這種分別、這種執(zhí)著、這種生滅太厲害了,所以看到這些傳達(dá)得這么明顯的信息,我們都不知道。

　　“愿解如來(lái)真實(shí)義”啊,我們天天念,實(shí)際上很難了解。我本人也很慚愧:講這個(gè)四十八大愿,雖然我也講過(guò)幾次,我越講越覺(jué)得自己水平太差了。這個(gè)四十八大愿太深廣了,它的微妙之義太多了,我們能講出大海當(dāng)中的一滴、半滴就了不起啦。很多的微妙,我們是草草看過(guò),無(wú)動(dòng)于衷。所以大家一定要對(duì)四十八大愿:在反復(fù)又反復(fù)的過(guò)程當(dāng)中,靜下心來(lái)思惟,才能略知如來(lái)真實(shí)義。所以這里面就顯示法藏菩薩對(duì)他方世界的菩薩修行困難的洞悉,以及如何幫助他解決這個(gè)困難。幫助他解決這個(gè)最大困難的方法無(wú)非還就是名號(hào),沒(méi)有在名號(hào)之外去找更多復(fù)雜的東西,于是他處處顯示名號(hào)功德的大不可思議。但是我們處處都很難把捉這樣的一個(gè)信息的傳達(dá),是不是這樣啊?所以這就是障深慧淺——我們就是障深慧淺的眾生。

　　好,看最后一個(gè)——第四十八“即得諸忍究竟愿”。如果我成佛的時(shí)候,他方無(wú)量無(wú)邊的剎土諸菩薩眾——這是攝受他方世界菩薩的,“諸菩薩”就包括各個(gè)階梯的菩薩。注意!又是聞信我的名號(hào),都是在名號(hào)當(dāng)中得利益的。“聞我名字”當(dāng)下就能得到三種忍:第一忍就是音響忍;第二是柔順忍;第三是無(wú)生法忍。再三種忍,能夠衍生出十種忍�！�華嚴(yán)經(jīng)》有“十忍品”,證到十忍,還有如幻忍、如焰忍、如夢(mèng)忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍這些。所以這三忍實(shí)際上也含攝著十忍在里面。那么“十忍”就衍生出無(wú)量的佛法。得到這三忍、十忍,就能于一切佛法得到不退轉(zhuǎn)。如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,我就不成佛。

　　那三種忍怎么理解呢?“忍”是慧心安忍、安住的意思。慧心——我們智慧心,安住在什么上面?安住在空性上。比如音響忍,要了知這個(gè)音聲、回響緣起性空的道理。我們這個(gè)世間的眾生耳根最利,所以容易聞聲悟證音聲的這種本質(zhì)。如果在這里開(kāi)悟、證果,就叫聲聞。所以我們不能被這個(gè)音聲的塵——聲塵所迷惑,要看到聲塵的這種當(dāng)體性空的本質(zhì)。把握了這個(gè),你安住在空性當(dāng)中,就是叫音響忍。柔順忍,身心柔軟,隨順?lè)ㄐ?能夠柔軟地安住在這個(gè)法性當(dāng)中,一切隨法性而行,這是柔順忍,不是剛強(qiáng)難化的,不是違背法性的。無(wú)生法忍,“無(wú)生”就不生,“不生”就沒(méi)有滅——不滅,安住在不生不滅的這種實(shí)相當(dāng)中,這就是無(wú)生法忍。那么無(wú)生法忍:在圓教初住就初步得無(wú)生法忍;究竟圓滿的無(wú)生法忍是八地以上的水平——無(wú)功用道。

　　好,法藏菩薩在這里竟然作出一種更為殊勝的加持:他方世界的菩薩,也讓他得到不退轉(zhuǎn),這種不退轉(zhuǎn)所包含的內(nèi)涵比前面又更深廣。從哪里獲得?還是從彌陀名號(hào)里面獲得。于是這句彌陀名號(hào)不僅能夠加被悠悠凡夫,能夠令地獄眾生得到利益,甚至可以令他方世界的大菩薩也得到究竟的利益。從中也就看到一個(gè)簡(jiǎn)單的名號(hào)度眾生,是含攝著九法界眾生的對(duì)境的。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班