《無量壽經(jīng)》四十八大愿 第八講

　　好,請看第二十九愿——“受經(jīng)普得智辯愿”。如果我成佛的時候,往生到我剎土的菩薩信受、讀誦經(jīng)典教法——“諷”就是歌詠的樣子,“誦”就是背誦,“持”就是受持,自己依教奉行,“說”就是演說——那么從讀經(jīng)到持說的過程,都能開發(fā)辯才、智慧。如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,就不成佛。這一愿首先給我們提供了一個信息,就是法藏菩薩希望往生者都能得到無礙的辯才,都能得到甚深的智慧。這無論是對自己修行,還是教化眾生的方面,都是必須要具備的素養(yǎng)。那這個素養(yǎng)的獲得,它靠什么方法呢?這里它實(shí)際上告訴了我們一種方法,就是“受讀經(jīng)法,諷誦持說”。

　　這八個字實(shí)際上告訴我們開發(fā)智慧的方法。你讀經(jīng)的過程就是開發(fā)智慧的方法,以恭敬至誠心無分別地去讀,把它讀出來,聽進(jìn)去,不要去加以琢磨。這個過程當(dāng)中就在開發(fā)我們的耳根聞性:作用于耳根,開發(fā)我們自性的圓通常。那你去受持,把這個經(jīng)典的教義落實(shí)在自己行動當(dāng)中,就能夠打開我們的心量,對治我們的煩惱。再就是你有慈悲心,來跟廣大的眾生來演說這個經(jīng)典。在演說的過程當(dāng)中,一方面這種教學(xué)相長——通過講經(jīng)說法你知道自己哪些地方欠缺,“我要努力”;另一方面,你只要是發(fā)一種菩提心去講,這個過程本身就有諸佛如來的加持力,包括我們自性佛力的加持力。所以這樣的一個過程就能使我們具有辯才。

　　一般辯才講四無礙辯。法無礙辯,就是對這個經(jīng)文所詮釋的法義,你明白了。辭無礙辯,就對一切眾生這個語言,你都逐步地明白了,能用不同的語言去講說,這是一種;還有一種更微妙的,你講出一種聲音,那么講不同語言的眾生,他聽到的就是他那個類別的眾生的語言。這就是“如來一音而說法,眾生隨類各得解”:你講一種聲音,英國人聽到是英語,中國人聽到是中文,德國人聽到是德文,豬聽到的是豬的語言,狗聽到是狗的語言。你這就得到音聲陀羅尼三昧,這些都是在辭無礙辯里面所獲得的。再就是義無礙辯,對這個能詮之法,就是它的文句、意思通暢,你都能了解。樂說無礙辯,“樂說”——隨著眾生的好樂你去說,而且你說的過程很愉快。

　　具有辯才的菩薩在講經(jīng)說法當(dāng)中,他有一種高度自我實(shí)現(xiàn)的感覺,他非常投入。如果一投入的話,很長的時間在他看來都是很短的時間;如果聽眾很投入的話,他時間的感知也會改變。所以佛說《法華經(jīng)》的時候,講了六十小劫,但是聽眾就以為是一頓飯的時間。所以時間的這種感知跟講和說的投入程度有關(guān)——他心理感知的時間不一樣的。在四無礙辯過程的互動當(dāng)中,這里面就產(chǎn)生不可思議的智慧。

　　所以大家以后一定有機(jī)會就去講,不要總是謙虛:“我不行!我不行!”那你什么時候行哪?如果說不行,可能一輩子都不行;如果說行,你當(dāng)下就可以。你至少勸人念“南無阿彌陀佛”,總能說的出口吧?然后說說“南無阿彌陀佛”是什么意思�，F(xiàn)在很多人常常念錯——南無(wú)阿彌陀佛,如果他還自作聰明——南邊沒有阿彌陀佛,西邊有阿彌陀佛,那就講得更離譜了。甚至教內(nèi)的一些小冊子對解釋“南無阿彌陀佛”,有時候都讓你看得噴飯�！澳蠠o”是什么意思?通往三十三天的意思。諸如此類,五花八門。所以我們至少可以按照經(jīng)典:阿彌陀佛——無量壽、無量光。無量壽是什么意思?無量光是什么意思?它能夠衍生出哪些無量?神通、辯才、光明、智慧等等都無量。所有無量濃縮在無量光、壽,無量光、壽就是一切眾生自性的這種本體實(shí)相。你至少這些東西可以說說:南無是什么——皈依、皈敬、皈命。你都要學(xué)呀!這樣我們在講經(jīng)說法的過程當(dāng)中,把它作為開發(fā)智慧的一個最好機(jī)會。

　　這個佛法跟世間的知識技能不一樣,世間好不容易學(xué)點(diǎn)知識技能,好像我要保密,我有知識產(chǎn)權(quán):我都教給你了,我都沒飯吃了——搶我的飯碗。所以他要保密,不愿教給別人。實(shí)際上越保密,越不教給別人,他越?jīng)]有智慧。所以佛法是——你知道的東西無條件地全盤給別人,你有這個心就是開發(fā)智慧的方法;你如果沒有這個心——“我好不容易得點(diǎn)佛法,我不告訴你”,這就叫吝法,吝法是愚癡的依據(jù)之一,你就變得越來越愚癡。所以法布施的越多,你自己的智慧開發(fā)得就越大。這就像你打了一個井眼,不是由于把你井里的水舀出去了,你井就干的,這個井眼跟地下水接通了,你舀多少都有。取之不盡,用之不竭:無盡藏——智慧的無盡藏。所以大家看這個愿文都不要草草看過了:原來開智慧法就在這個八個字里面。你按這八個字做,能夠開發(fā)智慧。

　　好,第三十“慧辯無有限量愿”,就是如果我成佛的時候,往生到我剎土的菩薩,他們的般若智慧和辯才都無可限量,如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,就不取正覺。前面講開發(fā)智慧、辯才,這一愿緊接著講這些菩薩在“受讀經(jīng)法、諷誦持說”的過程當(dāng)中,不是開發(fā)一點(diǎn)點(diǎn)慧辯,是無可限量,是把如來的智慧辯才變成了自己的智慧辯才。如來的智慧辯才無量無邊故,所以往生的菩薩他的智慧辯才也無可限量。這些都是讓我們非常非常神往的了!我們在這個地方,盡管經(jīng)過刻苦努力,也常常有機(jī)會去演說,但確實(shí)我們的辯才、我們智慧,是非常有限量的。

　　為什么我們常常不自信呢?就是我們知道只有那么一點(diǎn)點(diǎn)“水”,半吊子水都不到。一般當(dāng)老師的都知道:你得要有一桶水,給別人一碗水才比較自在;你自己只有那么一點(diǎn)點(diǎn)水,想要給人家一碗水給不出來——你都舀不出來。當(dāng)我們的智慧辯才是無量無邊的時候,那不論處在什么樣的狀態(tài)當(dāng)中,都無所畏懼了——四種無畏,那我們也能夠有那么一點(diǎn)底氣了。所以法藏菩薩加持一切往生者能夠獲得無可限量的智慧,獲得無可限量的辯才。剛才講這個四無礙辯,它也有程度淺深的區(qū)別,四無礙辯是要到八地、九地的菩薩才能究竟圓滿。由這個四無礙辯又能夠衍生出無量的辯才,這些我們都是可以到西方極樂世界很快獲得的。

　　好,第三十一愿——“凈國照見十方愿”。“如果我成佛的時候,我所住持的剎土至極清凈,在這個國土當(dāng)中任何一個地方,都能夠照見十方一切無量無數(shù)不可思議諸佛世界的景物。這種照見就好像拿著一面明亮的鏡子,照見自己的面相一樣的清晰。如果這一愿不能實(shí)施的話,我就不成佛�！边@是莊嚴(yán)凈土的愿。你看,阿彌陀佛國土的清凈是來自什么地方?來自于他的清凈心,他心至極清凈,流現(xiàn)的依報(bào)也至極清凈。在這個清凈的依報(bào)國土當(dāng)中,有一個不可思議的境界現(xiàn)前,就是他任何一個地面都能夠看到他方世界的景物。這里就包括事事無礙法界當(dāng)中的一些奧藏。事事無礙法界就是一法具足一切法,一就是多,多就是一。比如十方無量無邊諸佛世界是一個廣的境界,但是西方極樂世界任何一個清凈的地面、一塊狹小的地方,它能夠與之相融在一起。十方無量無邊的境界沒有縮小,那個極樂世界任何一塊地面沒有放大,但是它們可以相融。就好像一面鏡子,能夠把這個全體的境界都照在這面鏡子里面一樣。

　　那這樣,它對于往生者是有修道上的作用的。比如法藏菩薩在因地當(dāng)中,他就感知到了建立大愿要親眼見到十方諸佛國——就能夠?qū)λ�大愿有幫助。所以法藏菩薩因地得到這個好處,他就發(fā)愿:在我成佛的國度當(dāng)中,只要到我剎土的往生者,都能夠看到他方世界景物;在我的寶樹上,在我的七寶宮殿的墻壁上,在極樂世界的每一個地面上,都能看到。那你看西方極樂世界可是高科技的一個世界了。而且是你想看就看得到,你想看哪個剎土——有選擇性,哪個剎土的景物就現(xiàn)前;你不想看的時候也就沒有:隨心自在。不能說一天到晚在那,我不想看,它還在這里。娑婆世界三惡道的境界,我不想看,它一天到晚在面前晃啊晃:哎,不好。你想看,就能看得到;不想看,它就沒有。聲音也是這樣:你想聽什么聲音,那聲音就起來;你不想聽,就寂爾無聲。它一定是尊重這個往生者的個人意志——自由選擇的。

　　所以看到他方世界的所有景物:看到他人行善,就能夠見賢思齊;看到很多眾生造惡,就會警覺自己;看到他方世界菩薩修道的精進(jìn)程度,他也會引發(fā)精進(jìn)之心;看到十方諸佛示現(xiàn)八相成道,也引發(fā)他的欣慕之心;看到他方世界三惡道眾生在那兒受苦,他那種不忍的悲心起來,要趕緊成就自己,或者當(dāng)下就分身過去。他都有這樣的一個法上的利益。如果從那個旅游審美的角度看,他就更自在了。每個人都想旅游,看他方世界好的名勝古跡�，F(xiàn)在我們想看一點(diǎn)——到處奔波,如果錢不夠還看不到,去了還擔(dān)心被別人宰一把。你到西方極樂世界不動——坐在那里,十方無量無邊世界的名勝古跡,你想看哪個地方就能看哪個地方,多自在呀!還不需要你奔波勞碌,也不需要花一分錢,什么都看得到。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班