《無(wú)量壽經(jīng)》四十八大愿 第八講

　　好,請(qǐng)看第二十九愿——“受經(jīng)普得智辯愿”。如果我成佛的時(shí)候,往生到我剎土的菩薩信受、讀誦經(jīng)典教法——“諷”就是歌詠的樣子,“誦”就是背誦,“持”就是受持,自己依教奉行,“說(shuō)”就是演說(shuō)——那么從讀經(jīng)到持說(shuō)的過(guò)程,都能開(kāi)發(fā)辯才、智慧。如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,就不成佛。這一愿首先給我們提供了一個(gè)信息,就是法藏菩薩希望往生者都能得到無(wú)礙的辯才,都能得到甚深的智慧。這無(wú)論是對(duì)自己修行,還是教化眾生的方面,都是必須要具備的素養(yǎng)。那這個(gè)素養(yǎng)的獲得,它靠什么方法呢?這里它實(shí)際上告訴了我們一種方法,就是“受讀經(jīng)法,諷誦持說(shuō)”。

　　這八個(gè)字實(shí)際上告訴我們開(kāi)發(fā)智慧的方法。你讀經(jīng)的過(guò)程就是開(kāi)發(fā)智慧的方法,以恭敬至誠(chéng)心無(wú)分別地去讀,把它讀出來(lái),聽(tīng)進(jìn)去,不要去加以琢磨。這個(gè)過(guò)程當(dāng)中就在開(kāi)發(fā)我們的耳根聞性:作用于耳根,開(kāi)發(fā)我們自性的圓通常。那你去受持,把這個(gè)經(jīng)典的教義落實(shí)在自己行動(dòng)當(dāng)中,就能夠打開(kāi)我們的心量,對(duì)治我們的煩惱。再就是你有慈悲心,來(lái)跟廣大的眾生來(lái)演說(shuō)這個(gè)經(jīng)典。在演說(shuō)的過(guò)程當(dāng)中,一方面這種教學(xué)相長(zhǎng)——通過(guò)講經(jīng)說(shuō)法你知道自己哪些地方欠缺,“我要努力”;另一方面,你只要是發(fā)一種菩提心去講,這個(gè)過(guò)程本身就有諸佛如來(lái)的加持力,包括我們自性佛力的加持力。所以這樣的一個(gè)過(guò)程就能使我們具有辯才。

　　一般辯才講四無(wú)礙辯。法無(wú)礙辯,就是對(duì)這個(gè)經(jīng)文所詮釋的法義,你明白了。辭無(wú)礙辯,就對(duì)一切眾生這個(gè)語(yǔ)言,你都逐步地明白了,能用不同的語(yǔ)言去講說(shuō),這是一種;還有一種更微妙的,你講出一種聲音,那么講不同語(yǔ)言的眾生,他聽(tīng)到的就是他那個(gè)類(lèi)別的眾生的語(yǔ)言。這就是“如來(lái)一音而說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解”:你講一種聲音,英國(guó)人聽(tīng)到是英語(yǔ),中國(guó)人聽(tīng)到是中文,德國(guó)人聽(tīng)到是德文,豬聽(tīng)到的是豬的語(yǔ)言,狗聽(tīng)到是狗的語(yǔ)言。你這就得到音聲陀羅尼三昧,這些都是在辭無(wú)礙辯里面所獲得的。再就是義無(wú)礙辯,對(duì)這個(gè)能詮之法,就是它的文句、意思通暢,你都能了解。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯,“樂(lè)說(shuō)”——隨著眾生的好樂(lè)你去說(shuō),而且你說(shuō)的過(guò)程很愉快。

　　具有辯才的菩薩在講經(jīng)說(shuō)法當(dāng)中,他有一種高度自我實(shí)現(xiàn)的感覺(jué),他非常投入。如果一投入的話,很長(zhǎng)的時(shí)間在他看來(lái)都是很短的時(shí)間;如果聽(tīng)眾很投入的話,他時(shí)間的感知也會(huì)改變。所以佛說(shuō)《法華經(jīng)》的時(shí)候,講了六十小劫,但是聽(tīng)眾就以為是一頓飯的時(shí)間。所以時(shí)間的這種感知跟講和說(shuō)的投入程度有關(guān)——他心理感知的時(shí)間不一樣的。在四無(wú)礙辯過(guò)程的互動(dòng)當(dāng)中,這里面就產(chǎn)生不可思議的智慧。

　　所以大家以后一定有機(jī)會(huì)就去講,不要總是謙虛:“我不行!我不行!”那你什么時(shí)候行哪?如果說(shuō)不行,可能一輩子都不行;如果說(shuō)行,你當(dāng)下就可以。你至少勸人念“南無(wú)阿彌陀佛”,總能說(shuō)的出口吧?然后說(shuō)說(shuō)“南無(wú)阿彌陀佛”是什么意思�，F(xiàn)在很多人常常念錯(cuò)——南無(wú)(wú)阿彌陀佛,如果他還自作聰明——南邊沒(méi)有阿彌陀佛,西邊有阿彌陀佛,那就講得更離譜了。甚至教內(nèi)的一些小冊(cè)子對(duì)解釋“南無(wú)阿彌陀佛”,有時(shí)候都讓你看得噴飯。“南無(wú)”是什么意思?通往三十三天的意思。諸如此類(lèi),五花八門(mén)。所以我們至少可以按照經(jīng)典:阿彌陀佛——無(wú)量壽、無(wú)量光。無(wú)量壽是什么意思?無(wú)量光是什么意思?它能夠衍生出哪些無(wú)量?神通、辯才、光明、智慧等等都無(wú)量。所有無(wú)量濃縮在無(wú)量光、壽,無(wú)量光、壽就是一切眾生自性的這種本體實(shí)相。你至少這些東西可以說(shuō)說(shuō):南無(wú)是什么——皈依、皈敬、皈命。你都要學(xué)呀!這樣我們?cè)谥v經(jīng)說(shuō)法的過(guò)程當(dāng)中,把它作為開(kāi)發(fā)智慧的一個(gè)最好機(jī)會(huì)。

　　這個(gè)佛法跟世間的知識(shí)技能不一樣,世間好不容易學(xué)點(diǎn)知識(shí)技能,好像我要保密,我有知識(shí)產(chǎn)權(quán):我都教給你了,我都沒(méi)飯吃了——搶我的飯碗。所以他要保密,不愿教給別人。實(shí)際上越保密,越不教給別人,他越?jīng)]有智慧。所以佛法是——你知道的東西無(wú)條件地全盤(pán)給別人,你有這個(gè)心就是開(kāi)發(fā)智慧的方法;你如果沒(méi)有這個(gè)心——“我好不容易得點(diǎn)佛法,我不告訴你”,這就叫吝法,吝法是愚癡的依據(jù)之一,你就變得越來(lái)越愚癡。所以法布施的越多,你自己的智慧開(kāi)發(fā)得就越大。這就像你打了一個(gè)井眼,不是由于把你井里的水舀出去了,你井就干的,這個(gè)井眼跟地下水接通了,你舀多少都有。取之不盡,用之不竭:無(wú)盡藏——智慧的無(wú)盡藏。所以大家看這個(gè)愿文都不要草草看過(guò)了:原來(lái)開(kāi)智慧法就在這個(gè)八個(gè)字里面。你按這八個(gè)字做,能夠開(kāi)發(fā)智慧。

　　好,第三十“慧辯無(wú)有限量愿”,就是如果我成佛的時(shí)候,往生到我剎土的菩薩,他們的般若智慧和辯才都無(wú)可限量,如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,就不取正覺(jué)。前面講開(kāi)發(fā)智慧、辯才,這一愿緊接著講這些菩薩在“受讀經(jīng)法、諷誦持說(shuō)”的過(guò)程當(dāng)中,不是開(kāi)發(fā)一點(diǎn)點(diǎn)慧辯,是無(wú)可限量,是把如來(lái)的智慧辯才變成了自己的智慧辯才。如來(lái)的智慧辯才無(wú)量無(wú)邊故,所以往生的菩薩他的智慧辯才也無(wú)可限量。這些都是讓我們非常非常神往的了!我們?cè)谶@個(gè)地方,盡管經(jīng)過(guò)刻苦努力,也常常有機(jī)會(huì)去演說(shuō),但確實(shí)我們的辯才、我們智慧,是非常有限量的。

　　為什么我們常常不自信呢?就是我們知道只有那么一點(diǎn)點(diǎn)“水”,半吊子水都不到。一般當(dāng)老師的都知道:你得要有一桶水,給別人一碗水才比較自在;你自己只有那么一點(diǎn)點(diǎn)水,想要給人家一碗水給不出來(lái)——你都舀不出來(lái)。當(dāng)我們的智慧辯才是無(wú)量無(wú)邊的時(shí)候,那不論處在什么樣的狀態(tài)當(dāng)中,都無(wú)所畏懼了——四種無(wú)畏,那我們也能夠有那么一點(diǎn)底氣了。所以法藏菩薩加持一切往生者能夠獲得無(wú)可限量的智慧,獲得無(wú)可限量的辯才。剛才講這個(gè)四無(wú)礙辯,它也有程度淺深的區(qū)別,四無(wú)礙辯是要到八地、九地的菩薩才能究竟圓滿。由這個(gè)四無(wú)礙辯又能夠衍生出無(wú)量的辯才,這些我們都是可以到西方極樂(lè)世界很快獲得的。

　　好,第三十一愿——“凈國(guó)照見(jiàn)十方愿”�！叭绻�我成佛的時(shí)候,我所住持的剎土至極清凈,在這個(gè)國(guó)土當(dāng)中任何一個(gè)地方,都能夠照見(jiàn)十方一切無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸佛世界的景物。這種照見(jiàn)就好像拿著一面明亮的鏡子,照見(jiàn)自己的面相一樣的清晰。如果這一愿不能實(shí)施的話,我就不成佛�！边@是莊嚴(yán)凈土的愿。你看,阿彌陀佛國(guó)土的清凈是來(lái)自什么地方?來(lái)自于他的清凈心,他心至極清凈,流現(xiàn)的依報(bào)也至極清凈。在這個(gè)清凈的依報(bào)國(guó)土當(dāng)中,有一個(gè)不可思議的境界現(xiàn)前,就是他任何一個(gè)地面都能夠看到他方世界的景物。這里就包括事事無(wú)礙法界當(dāng)中的一些奧藏。事事無(wú)礙法界就是一法具足一切法,一就是多,多就是一。比如十方無(wú)量無(wú)邊諸佛世界是一個(gè)廣的境界,但是西方極樂(lè)世界任何一個(gè)清凈的地面、一塊狹小的地方,它能夠與之相融在一起。十方無(wú)量無(wú)邊的境界沒(méi)有縮小,那個(gè)極樂(lè)世界任何一塊地面沒(méi)有放大,但是它們可以相融。就好像一面鏡子,能夠把這個(gè)全體的境界都照在這面鏡子里面一樣。

　　那這樣,它對(duì)于往生者是有修道上的作用的。比如法藏菩薩在因地當(dāng)中,他就感知到了建立大愿要親眼見(jiàn)到十方諸佛國(guó)——就能夠?qū)λ�大愿有幫助。所以法藏菩薩因地得到這個(gè)好處,他就發(fā)愿:在我成佛的國(guó)度當(dāng)中,只要到我剎土的往生者,都能夠看到他方世界景物;在我的寶樹(shù)上,在我的七寶宮殿的墻壁上,在極樂(lè)世界的每一個(gè)地面上,都能看到。那你看西方極樂(lè)世界可是高科技的一個(gè)世界了。而且是你想看就看得到,你想看哪個(gè)剎土——有選擇性,哪個(gè)剎土的景物就現(xiàn)前;你不想看的時(shí)候也就沒(méi)有:隨心自在。不能說(shuō)一天到晚在那,我不想看,它還在這里。娑婆世界三惡道的境界,我不想看,它一天到晚在面前晃啊晃:哎,不好。你想看,就能看得到;不想看,它就沒(méi)有。聲音也是這樣:你想聽(tīng)什么聲音,那聲音就起來(lái);你不想聽(tīng),就寂爾無(wú)聲。它一定是尊重這個(gè)往生者的個(gè)人意志——自由選擇的。

　　所以看到他方世界的所有景物:看到他人行善,就能夠見(jiàn)賢思齊;看到很多眾生造惡,就會(huì)警覺(jué)自己;看到他方世界菩薩修道的精進(jìn)程度,他也會(huì)引發(fā)精進(jìn)之心;看到十方諸佛示現(xiàn)八相成道,也引發(fā)他的欣慕之心;看到他方世界三惡道眾生在那兒受苦,他那種不忍的悲心起來(lái),要趕緊成就自己,或者當(dāng)下就分身過(guò)去。他都有這樣的一個(gè)法上的利益。如果從那個(gè)旅游審美的角度看,他就更自在了。每個(gè)人都想旅游,看他方世界好的名勝古跡�，F(xiàn)在我們想看一點(diǎn)——到處奔波,如果錢(qián)不夠還看不到,去了還擔(dān)心被別人宰一把。你到西方極樂(lè)世界不動(dòng)——坐在那里,十方無(wú)量無(wú)邊世界的名勝古跡,你想看哪個(gè)地方就能看哪個(gè)地方,多自在呀!還不需要你奔波勞碌,也不需要花一分錢(qián),什么都看得到。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班