《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》述義(第十二講)

　　好,請(qǐng)看下面�！皬�(fù)次舍利弗,彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo):白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)晝夜六時(shí)出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土眾生聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧�！�

　　這一段就針對(duì)于耳根的聲塵,來(lái)闡明極樂(lè)眾生的受用。釋迦牟尼佛對(duì)我們娑婆世界眾生講述凈土法門,一定要觀機(jī)逗教。我們這個(gè)閻浮提眾生的耳根最利,所以就特別拈示出法音、音聲來(lái)廣泛的宣說(shuō)。同時(shí)我們要了解極樂(lè)世界是一個(gè)攝受十方無(wú)量無(wú)邊眾生往生的地方,所以它從法界上來(lái)說(shuō),是攝一切法界眾生根機(jī)的。一切法界眾生根機(jī):有的是耳根利;有的是鼻根利;香積國(guó)嘗點(diǎn)香飯就能夠破無(wú)明,顯法性;有的是身根很利,披一點(diǎn)柔軟的天衣或者衣服就能破煩惱;有的是意根利。五塵——色、聲、香、味、觸、法,它每一塵都是圓融微妙的。從一塵里面能出生一切法門,一法具足一切法。但我們還要根據(jù)我們哪個(gè)根機(jī)最利來(lái)下手。我們看這段經(jīng)文,不要以為西方極樂(lè)世界只是針對(duì)耳根最利的音聲圓妙,它不一定。其他五塵都能夠顯發(fā)種種的法門,讓人得到種種勝妙的作用。那么由于要教化、度脫我們耳根最利的眾生,所以極樂(lè)世界顯現(xiàn)的有情的音聲和無(wú)情的音聲就很奇妙。

　　這里告訴舍利弗,極樂(lè)國(guó)土恒常具有種類甚多、奇特微妙、色彩斑斕的鳥(niǎo)。這些鳥(niǎo)很多種類,權(quán)且指出幾種,像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)。這些“眾鳥(niǎo)”是晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)不間斷的發(fā)出和雅的音聲。這些音聲都在演暢佛法——大小乘的三十七道品,具體就是“五根、五力、七菩提分、八圣道分”。這些佛法的宣揚(yáng)、流暢,能令極樂(lè)世界往生者聞到這樣百鳥(niǎo)的音聲,都生起念佛、念法、念僧的善心。我們看“種種奇妙雜色”,表明鳥(niǎo)類的種類眾多,而且非常美好:很好看,色彩斑斕。那么“舍利”相當(dāng)于“春鶯”;“迦陵頻伽”就叫“妙音”,它沒(méi)有出殼的時(shí)候發(fā)出的音聲都超過(guò)一切眾鳥(niǎo);“共命”,就是一個(gè)身體兩個(gè)頭,身體的報(bào)身是一個(gè),但是它有兩種生命的神識(shí)。這叫“識(shí)別報(bào)同”——共命之鳥(niǎo)。原來(lái)說(shuō)釋迦牟尼佛跟提婆達(dá)多倆個(gè)常常都是冤家。正好有一世,他們又碰在一起做共命之鳥(niǎo)。一般這個(gè)鳥(niǎo)有一個(gè)睡覺(jué),有一個(gè)就醒著來(lái)警衛(wèi)。有一次,提婆達(dá)多睡的時(shí)候,釋迦牟尼——那一世共命之鳥(niǎo)——看到有一個(gè)果子很香,他就把那個(gè)果子吃了,吃了之后口里還有香味。提婆達(dá)多醒過(guò)來(lái)一看:“你吃果子還不叫我啊!你既然這個(gè)樣子,我也對(duì)你不客氣了�！辈豢蜌�,它怎么樣?等到釋迦牟尼睡覺(jué)的時(shí)候——他醒著的時(shí)候,找了一個(gè)毒果子,說(shuō):“要毒死你!”他就吃了個(gè)毒果子。這一吃,兩個(gè)人都死了。這不能做冤家對(duì)頭的,害了他人就害了自己:這共命之鳥(niǎo)。

　　這種鳥(niǎo)是根據(jù)我們世間人喜歡欣賞、比較看好的鳥(niǎo),用相似的名稱來(lái)比喻而已。實(shí)際上西方極樂(lè)世界的鳥(niǎo),后面會(huì)講到它不是業(yè)力所感召畜生道實(shí)在的鳥(niǎo),它是由阿彌陀佛的那種摩尼光明里面所化現(xiàn)的。所以它全體都是彌陀法身的一種顯現(xiàn)。

　　好,這些鳥(niǎo)所宣揚(yáng)的這些法——說(shuō)出這么多,是表明它能宣說(shuō)一切法。包括大小乘的法:五根、五力、七菩提分、八圣道分——這個(gè)三十七道品。三十七道品說(shuō)四念處,它也說(shuō)四念處:身念處,觀身不凈;受念處,觀受是苦;心念處,觀心無(wú)常;法念處,觀法無(wú)我。聲聞教的這些觀法對(duì)我們修凈土法門的也有幫助作用,我們通過(guò)四念處的觀法能夠產(chǎn)生厭離心。首先厭離我們這個(gè)身體。我們執(zhí)著這個(gè)身見(jiàn)的真實(shí)性,執(zhí)著一切為我的身體來(lái)享樂(lè)的觀念。但是殊不知這個(gè)身體的那種苦空、無(wú)常、無(wú)我,以及三十六種不凈之物。我們要厭離。自己的身體很污穢,他人的身體也照樣污穢。由這個(gè)污穢的身心感召的外部環(huán)境照樣污穢,照樣苦,照樣無(wú)常,照樣無(wú)我,要生起深刻的厭離心。四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分這些呢,由于時(shí)間關(guān)系——也是佛教的常識(shí)——就不在這里詳細(xì)解說(shuō)了。但這里要討論一下的就是:這些百鳥(niǎo)所偕鳴的三十七道品包括藏、通、別、圓的四教教品,它普攝一切根機(jī)。對(duì)見(jiàn)思惑沒(méi)有斷的人要談“生滅四諦”,對(duì)煩惱重的,談生滅四諦;見(jiàn)思惑煩惱比較輕一點(diǎn),要談“無(wú)生四諦”——通教的三十七道品;對(duì)于無(wú)明煩惱重的要談“無(wú)量四諦”——?jiǎng)e教的三十七道品;對(duì)于無(wú)明煩惱比較輕一點(diǎn)的,要談圓教的“無(wú)作四諦”。

　　這些鳥(niǎo)能夠應(yīng)往生者的根機(jī)來(lái)隨機(jī)宣說(shuō),其實(shí)還包含著四攝法,菩薩六度,佛的十力、四種無(wú)畏、十八不共法。乃至無(wú)量法門都能夠宣演,順應(yīng)往生者“機(jī)緣不等”,作“種種開(kāi)合、名義不同”的宣說(shuō)。所以就能令往生者聞到這樣的音聲,圓念佛法僧三寶,圓發(fā)上求佛道、下化眾生的菩提心。這些都是很勝妙的加持力量。你看我們這個(gè)世間眾生,念頭當(dāng)中很少念三寶,無(wú)論是住持三寶還是理體三寶,還是化相三寶。尤其是一體三寶,我們都很難起這個(gè)念頭。因?yàn)槲覀兣e心動(dòng)念——在這個(gè)世間的習(xí)氣,都是念五欲六塵,都是念人我是非。到西方極樂(lè)世界,這個(gè)聲音一起來(lái),讓我們?nèi)ツ钊龑�。我們這個(gè)世間想發(fā)菩提心很難。天天是口里發(fā)菩提心,但是菩提心本質(zhì)的那種無(wú)我智慧、那種同體的大慈悲心,我們卻很難(生)出來(lái)。我們的煩惱常�，F(xiàn)前,降伏不下去。那么往生者聽(tīng)到這樣百鳥(niǎo)的聲音能夠圓滅煩惱,而且現(xiàn)量親見(jiàn)阿彌陀佛法報(bào)化三身的功德。見(jiàn)到阿彌陀佛法報(bào)化三身的功德,他慈悲、威力的不可思議功德,他自然生起“念佛”之心;聽(tīng)到百鳥(niǎo)講三十七道品——應(yīng)機(jī)的法,“法喜入心,法味充足”,他就“念法”——軌則義;在這個(gè)同居土與大家共同聞這個(gè)法,共同稟受這個(gè)法的修法,一心一意的修證,他就“念僧”。能覺(jué)之智和所覺(jué)之理的和合——這種清凈,這種統(tǒng)一大眾,就是僧的意思。

　　那么“能念”的是三觀�！叭�觀”有:析空觀——藏通的,藏通化的根機(jī),藏叫析空面,通教的體空觀,別教和圓教的次第三觀乃至一心三觀。他能念的是三觀,“所念”的是三寶。那所念的“三寶”有別相三寶、一體三寶。別相三寶是指法報(bào)化三身為四教的佛寶,教理智斷為四教的法寶,三乘的圣賢為四教的僧寶。那一體三寶主要是:從我們凡夫?qū)用娓�十方諸佛同體的那種性體當(dāng)中具足能覺(jué)的智慧是佛寶,所覺(jué)的法性理體為法寶,能覺(jué)之智和所覺(jué)之理的和合為僧寶。別相三寶、一體三寶,它們各個(gè)又具足藏、通、別、圓四教的分別。這個(gè)道理都是非常深邃。那么由于時(shí)間關(guān)系,我們就不展開(kāi)了。

　　好,看最后一段�！吧崂�弗,汝勿謂此鳥(niǎo)實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何?彼佛國(guó)土無(wú)三惡道。舍利弗,其佛國(guó)土尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)。是諸眾鳥(niǎo),皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。舍利弗,彼佛國(guó)土微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng),出微妙音。譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作。聞是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)�！�

　　好,我們先把這一段給講完一下。前面談到眾鳥(niǎo)宣說(shuō)法音,進(jìn)一步就怕有人誤解,說(shuō)這個(gè)鳥(niǎo)是不是畜生道。所以佛就告訴舍利弗:“你千萬(wàn)不要以為極樂(lè)世界的鳥(niǎo)真實(shí)的是它的罪報(bào)業(yè)力所生起來(lái)的。”它不是。“為什么呢?西方極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道�！边@是阿彌陀佛的第一愿——就是國(guó)中無(wú)三惡道愿,所以顯現(xiàn)的果地上的凈土沒(méi)有三惡道�！拔鞣綐O樂(lè)世界連三惡道的名稱都沒(méi)有,更何況有實(shí)實(shí)在在的三惡道的事實(shí)呢?”作了一個(gè)否定。既然不是三惡道罪報(bào)所生,那是什么呢?這些眾鳥(niǎo)都是阿彌陀佛為了使法音宣流,從光明里面變化出來(lái)的。這就通過(guò)提問(wèn)、回答來(lái)破解疑問(wèn)。破解疑問(wèn),有人就問(wèn)了:“既然說(shuō)尚無(wú)惡道之名,那這里就有一個(gè)問(wèn)題,像白鶴、鸚鵡、迦陵頻伽,這不是惡道的名嗎?”這里回答很有意思。因?yàn)榍懊嬷v不是罪報(bào)所生,既然不是罪報(bào)所生的話,那這個(gè)假名也不能說(shuō)它是惡名。既然這些百鳥(niǎo)不是罪報(bào),它就是善報(bào);這個(gè)假名不是惡名,它就是善名——實(shí)際上是善的名稱。這個(gè)善報(bào)是什么?無(wú)論是佛的五陰還是六道眾生往生后的五陰,那善報(bào)就是究竟圓滿功德的色、受、想、行、識(shí)。善名就是假名功德究竟圓滿。這里就提到名字所傳達(dá)的一真法界的實(shí)相功德不可思議了。既然這個(gè)善名是究竟的功德,所以就說(shuō):一一名字都在詮釋如來(lái)的究竟功德,以白鶴、鸚鵡這些假名來(lái)詮顯實(shí)相功德。這個(gè)白鶴就是代表究竟功德的白鶴,都是如來(lái)性德美好的善名稱呼,不是惡名。這是第一個(gè)問(wèn)題。

　　第二個(gè)問(wèn)題就是:那有人問(wèn),為什么要變化成眾鳥(niǎo)?他是什么意思呢?這里面要從四悉檀的利益來(lái)了解。四悉檀,首先世界悉檀。就是凡夫他很喜歡這些鳥(niǎo),常常蹓鳥(niǎo),欣賞鳥(niǎo),喜歡這些白鶴、迦陵頻伽,順著凡夫的這種喜好來(lái)變化,讓他產(chǎn)生歡喜心,這叫世界悉檀。那么這個(gè)鳥(niǎo)不是一般的畜生,這個(gè)鳥(niǎo)還能講經(jīng)說(shuō)法,人聽(tīng)了感到自嘆不如;這個(gè)法還能相應(yīng)他的根機(jī),讓他聞到法生起善心、善根,這就是為人悉檀。一般的人都有分別心,覺(jué)得人是萬(wàn)物之靈。對(duì)待那些鳥(niǎo)都起一種見(jiàn)——“你,比較低等的動(dòng)物”,有下劣之想。哎!結(jié)果一到西方極樂(lè)世界看到鳥(niǎo),鳥(niǎo)的智慧很高深。自己不懂的,鳥(niǎo)都能懂,而且能做自己的導(dǎo)師。所以他對(duì)鳥(niǎo)就不敢起下劣、輕慢之想,這就對(duì)治分別心哦!這就叫對(duì)治悉檀。

　　那么進(jìn)一步去了達(dá)這個(gè)鳥(niǎo)是什么。鳥(niǎo)就是阿彌陀佛,這個(gè)鳥(niǎo)就是法界藏身。令聽(tīng)聞的往生者覺(jué)悟到法身平等,一切法都是性具、事造——“理具事造”。鳥(niǎo)就是阿彌陀佛,于是顯現(xiàn)極樂(lè)世界的六塵:它的微風(fēng)吹動(dòng),樹(shù)網(wǎng),鈴鐸、樂(lè)器這些音聲——包括西方極樂(lè)世界色、聲、香、味、觸、法這六塵,六塵里面分“假、實(shí)”,法塵屬于假法,前面五塵——色、聲、香、味、觸,屬于實(shí)法,無(wú)論是假法還是實(shí)法,它全體都是阿彌陀佛的法報(bào)化三身,以及涅槃常、樂(lè)、我、凈的四德。隨拈一法,全體都是涅槃四德,全體都是真如法性,是“毫無(wú)差別”的。不僅極樂(lè)世界依正的六塵,是阿彌陀佛的“三身四德”,同時(shí)也具足一切眾生的三身四德,也具足著我的三身四德。大平等,沒(méi)有差別,心、佛、眾生三無(wú)差別,也從這里覺(jué)悟到“全他即自”。這句小標(biāo)語(yǔ)就是“可謂法界標(biāo)指”,就是為圓融的一真法界作標(biāo)指,就是指向圓融的一真法界。一真法界也就是第一義悉檀。阿彌陀佛變化鳥(niǎo)講經(jīng)說(shuō)法,是令往生者得到第一義諦悉檀的利益。這第一義諦悉檀的利益,具足世界悉檀、為人悉檀和對(duì)治悉檀的完整功德。這樣,它就跟其他的大乘經(jīng)典有不共的地方。這就是凈土大乘圓教四悉檀的利益,具體體現(xiàn)在阿彌陀佛光明變化成百鳥(niǎo)講經(jīng)說(shuō)法的這種妙用上。

　　請(qǐng)看經(jīng)文�！吧崂�弗,彼佛國(guó)土微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng),出微妙音。譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作。聞是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)�！�

　　好,先看這段經(jīng)文,這是風(fēng)、樹(shù)演法。佛又告舍利弗長(zhǎng)者,阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)土常常有微微徐動(dòng)的清風(fēng),吹動(dòng)著遍滿國(guó)土的七寶行樹(shù),還有虛空中以種種珍寶合成的羅網(wǎng)、鈴鐸、虛空樂(lè)器,等等,悉能發(fā)出微妙的音聲。這種音聲就像靈籟之音了,如同百千種樂(lè)同時(shí)俱作:就好像一個(gè)盛大的交響樂(lè)團(tuán)在演奏的那種海潮音。往生者聞到這樣的音聲回歸自性,都能法爾自然地生起念佛、念法、念僧之心。前面談到,阿彌陀佛由光中變化種種雜色奇妙之鳥(niǎo)來(lái)宣說(shuō)法音,這是有情——鳥(niǎo)屬于有情�，F(xiàn)在微風(fēng)吹動(dòng)行樹(shù)發(fā)出的聲音,是無(wú)情——器世間之物。無(wú)論是有情,還是無(wú)情,都是阿彌陀佛的妙明實(shí)相體性所顯發(fā)出來(lái)的。西方極樂(lè)世界全體都是阿彌陀佛的境界:情與無(wú)情同圓種智,一切皆成佛。所以不僅是有情的眾生能宣揚(yáng)法音,乃至無(wú)情的器界也能宣演大乘的妙法。藏、通、別、圓四教的三十七道品,以及衍生出來(lái)的“無(wú)量法門”,都能“同時(shí)演說(shuō)”。那么這些音聲就是如來(lái)的音聲妙德了:如來(lái)一音而說(shuō)法,眾生隨類各得解。在一音當(dāng)中所宣說(shuō)的無(wú)盡妙法,能夠應(yīng)眾生不同類型的根機(jī),讓他得到相應(yīng)的法益。

　　那么最重要的法益,是讓他回歸到自性的一體三寶。所以這里特別提出一種利益,就是能令聞?wù)吣罘鸱ㄉ�三寶。那么念佛法僧三�?這也是從四悉檀的利益當(dāng)中建立的。西方極樂(lè)世界往生者,他在這樣一種妙德的加被之下能夠親證“一體三寶”,圓獲四悉檀的四種利益。好,從世界悉檀來(lái)看,帶業(yè)往生的凡夫從蓮華出來(lái)就是剛破無(wú)明了,就能夠聞到佛性實(shí)相的理體。這叫“創(chuàng)聞”,第一次聞到。這時(shí)候他就法喜充滿,叫大喜遍涌心,所獲得的是歡喜益�！皻g喜益”在別教來(lái)說(shuō)至少是歡喜地,在圓教來(lái)說(shuō)至少是圓教初住,破一品無(wú)明,這時(shí)候所契入的是自性的、能夠親證的一體三寶:覺(jué)、正、凈的功德。這樣他就生起了大歡喜心,這是世界悉檀。這樣他就入到了圣位——圣賢的位次。他跟理體三寶——自性的一體三寶——這種“氣分”,就能夠交接——交融互接。交融互接就必然讓他當(dāng)下發(fā)起大菩提心,這就生起了他的善根的利益。這就是為人悉檀。那么這種菩提心一生起來(lái),它就具有巨大的伏住煩惱、滅掉煩惱的功能作用�！捌刑嵝摹笔切耐踔畬�。“伏滅煩惱”這就是破惡之益——對(duì)治悉檀。由此對(duì)當(dāng)下現(xiàn)前一念所內(nèi)具的、與十方三世諸佛同體無(wú)二的覺(jué)、正、凈三寶,他就不僅覺(jué)悟而且親證。親證一體三寶,就能獲得涅槃的三德:法身德、解脫德和般若德。圓證法、報(bào)、化三身功德,從智慧的德用來(lái)說(shuō),就入到第一義悉檀,就得“入理益”。

　　好,下面就總結(jié),重重的總結(jié)一句“舍利弗,其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)”。這句經(jīng)文當(dāng)下令我們要深信這種事事無(wú)礙的境界,產(chǎn)生圓教的信心。圓教的信心,信什么?還要在佛和我們眾生兩個(gè)層面去理解。要深信上面所描述的西方極樂(lè)世界依報(bào)莊嚴(yán),都是阿彌陀佛大導(dǎo)師在因地當(dāng)中由他的四十八大愿、大行——“六度萬(wàn)行”——所成就的,在他果地上由他所契證的一切種智所現(xiàn)的。這些莊嚴(yán)主要是來(lái)自于阿彌陀佛那邊。以佛的莊嚴(yán)來(lái)作為緣念的重要的因素。然而這些莊嚴(yán)也在跟我們業(yè)力凡夫互動(dòng),也是我們這些業(yè)力凡夫用信愿稱名的凈業(yè)所感召的。那所感召的這樣一個(gè)莊嚴(yán),也離不開(kāi)我們“唯識(shí)所變”的一種境界。就是阿彌陀佛由“種智所現(xiàn)”的這樣的凈土莊嚴(yán),在我們凡夫?qū)用妗�—阿賴耶識(shí)——所變的相分。佛的那種一切種智的心跟我們凡夫的心,也就前面講的本質(zhì)境是來(lái)自佛那里,獨(dú)影境來(lái)自凡夫�？梢浴盎�為影質(zhì)”。當(dāng)以佛心作為本質(zhì)境的時(shí)候,就帶起了我們眾生的獨(dú)影境,挾載著它的功德莊嚴(yán)顯現(xiàn)出來(lái);當(dāng)我們以眾生心作為本質(zhì)境的時(shí)候,那么阿彌陀佛的那個(gè)心就作為獨(dú)影境。這兩者也是互滲互入、互相增上的。這種“互為影質(zhì)”——互為本質(zhì)境和影像境,就反映佛心和眾生心是平等的,可以互相做主、伴的。

　　那這樣一種佛心和眾生心互相攝入的境界,是什么情況呢?其實(shí)很難理解、說(shuō)清楚。非親證境界,很難了知。那么這里就用一個(gè)比喻,好像很多燈發(fā)出它的光明,各各遍在一間屋子里面,這個(gè)燈光就好像形成渾然一體的光亮。這叫“各遍似一”。各偏在一間屋子里面,好像就是一個(gè)整體的光明:各遍似一。好像是一——不加分別,但是里面各盞燈有各盞燈的明亮度,又不能消解它的差別性。這就是圓融和行布的關(guān)系。佛心和我們眾生心可以“各遍似一”,同時(shí)又各有它的差異性——各燈各明�！叭�理成事”,佛心、眾生心在本源上都是真如實(shí)相,這個(gè)真如實(shí)相是不加分別的,但是真如實(shí)相無(wú)形無(wú)相的理體能夠緣起森羅萬(wàn)象的事。緣起的森羅萬(wàn)象,全體就是真如理體。從這里理解“全理成事,全事即理”�！叭�性起修”,全體的性德生起它的修德。修德的目的是把性德展示出來(lái)。而且這里面阿彌陀佛的那種全性起修,也就是一切眾生的全性起修。這個(gè)“全理成事,全事即理”,我們常常會(huì)比喻成水和波的關(guān)系。這個(gè)大海,當(dāng)它顯出波的時(shí)候,那是“全波即海,全海即波”。你要在這個(gè)事相上就它的本質(zhì),不能離開(kāi)事相來(lái)談事外之理。

　　好,這里就要我們深刻的進(jìn)行思惟了。這里就要呵斥一種愚癡的見(jiàn)解。有些空腹高心的人,常常離開(kāi)阿彌陀佛愿力所成就的——就是種智所現(xiàn)的——不可思議的土,去談“唯心凈土,自性彌陀”,就會(huì)陷到“鼠即鳥(niǎo)空”的窠臼里面。“鼠即鳥(niǎo)空”是什么?“鼠即”就是老鼠的那種鳴叫聲音。它是比喻一個(gè)狂禪之士:他談?dòng)?實(shí)際上不了解妙有�！傍B(niǎo)空”,鳥(niǎo)發(fā)出的聲音。他談空,實(shí)際上不了解什么叫真空。用這個(gè)來(lái)比喻:如果離開(kāi)極樂(lè)不可思議的凈土來(lái)談唯心的話,那你這個(gè)所謂的唯心一定是攀緣的妄心,不是妙明真心。如果從妙明真心顯發(fā)極樂(lè)世界的關(guān)系來(lái)看,我們就會(huì)了解到佛心和眾生的心互為影質(zhì):事事無(wú)礙的境界。極樂(lè)世界這種國(guó)土莊嚴(yán)由阿彌陀佛愿行所成就,一切眾生的愿行也參與在里面。我們眾生的這盞燈的光亮也在當(dāng)下。所以你看《無(wú)量壽經(jīng)》里面,包括《阿彌陀經(jīng)》里面,講西方極樂(lè)世界莊嚴(yán),我們凈業(yè)行人在參與莊嚴(yán)。就在當(dāng)下,我們發(fā)出一念至誠(chéng)的信愿之心,七寶池八功德水里面就有我們的一朵蓮華,標(biāo)上這個(gè)凈業(yè)行人的名字。你如果念佛精進(jìn),信愿踏實(shí),這朵蓮華的光亮就會(huì)燦爛,而且這蓮華就會(huì)大起來(lái)。你信愿持名的這種心態(tài)和行為,在七寶池八功德水里面都展示了它的光色。可不是你也在莊嚴(yán)極樂(lè)世界嗎?

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺