《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》述義(第十一講)

　　好,請(qǐng)看下面經(jīng)文�！坝�舍利弗,彼佛國(guó)土,常作天樂(lè),黃金為地,晝夜六時(shí),雨天曼陀羅華。其土眾生常以清旦,各以衣裓盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí),還到本國(guó),飯食經(jīng)行。舍利弗,極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。”

　　好,這一段是天樂(lè)雨華。極樂(lè)世界的眾生,他的眼、耳、鼻、舌、身五根都能有勝妙的受用。他的受用就對(duì)微妙的五塵:色、聲、香、味、觸。這五塵都是清凈的。極樂(lè)世界的眾生里面有很多都是我們娑婆世界往生的。娑婆世界往生者的耳根最利,所以這里特別提出耳根,對(duì)應(yīng)聲塵,談它的受用。佛告訴長(zhǎng)老舍利弗:極樂(lè)世界的虛空當(dāng)中常常有種種勝妙、自然生起的音樂(lè)。這音樂(lè)呢,有一個(gè)比較:世間帝王的音樂(lè)跟轉(zhuǎn)輪圣王相比,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如;轉(zhuǎn)輪圣王跟忉利天王相比,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如;次第的跟他化自在天王的音樂(lè)比,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如;那么他化自在天王的音樂(lè)跟極樂(lè)世界寶樹(shù)發(fā)出的一種音聲相比,百千萬(wàn)億倍不及其一。這種自然法爾顯現(xiàn)的音樂(lè)非常勝妙。所以我們常常說(shuō)極樂(lè)世界是法界的音樂(lè)之都,每天像海潮一樣的演奏。而且它還不是一般的音聲,是法音——法性的音聲、實(shí)相的音聲,具足清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅的內(nèi)在超越格調(diào)。它的地面是“黃金為地”——選擇一種,實(shí)際上有時(shí)候是琉璃為地,有時(shí)候是白銀為地,乃至于無(wú)量眾寶合成為地�！皶円沽鶗r(shí)”——夜三時(shí)、晝?nèi)龝r(shí),虛空當(dāng)中有種種曼陀羅華來(lái)莊嚴(yán)。極樂(lè)世界的凈土常常在清旦的時(shí)候——夜氣清明之際,各以衣裓盛著眾多微妙的花供養(yǎng)他方無(wú)量無(wú)邊剎土的諸佛。這里談“十萬(wàn)億佛”,表明我們娑婆世界眾生到極樂(lè)世界去之后,很輕易的能夠回到本土。就在一頓飯的時(shí)間之內(nèi),很快又回到了極樂(lè)本國(guó)“飯食經(jīng)行”。這是經(jīng)文的大概意思。

　　具體來(lái)看這個(gè)音樂(lè),它是聲塵作用于耳根;“黃金為地”是色塵作用于眼根;這種天雨曼陀羅華是色、香二塵作用于眼、鼻根;這個(gè)“飯食經(jīng)行”,飯食是味塵,經(jīng)行是觸塵。所以往生者五根對(duì)五塵這種勝妙的享受就可想而知了�！俺Ｗ魈鞓�(lè)”就是指不間斷地演奏音樂(lè),但沒(méi)有演奏者,也沒(méi)有樂(lè)譜,都是無(wú)作妙用的顯現(xiàn)。也是由往生者隨心回轉(zhuǎn):你想聽(tīng)音樂(lè)就有音樂(lè),不想聽(tīng)也寂爾無(wú)聲�！包S金為地”表明西方極樂(lè)世界地面所莊嚴(yán)的都是一寶、二寶乃至七寶,乃至無(wú)量眾寶所莊嚴(yán)。它的體性是珍寶。“晝夜六時(shí)”這是按照印度的晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)來(lái)表達(dá)。實(shí)際上極樂(lè)世界沒(méi)有晝夜之分,也沒(méi)有四季的更迭。我們一般到夜晚就很黑。那西方極樂(lè)世界的每一個(gè)構(gòu)件都能放光——依報(bào)能放光,正報(bào)能放光,整個(gè)是光明的世界。它就沒(méi)有夜晚黑暗的情況,甚至也不需要日月的照明。所以只是隨順我們這個(gè)世間的一些觀念來(lái)敘說(shuō)一下而已。什么叫晝夜呢?蓮華閉合就意味著它是夜,如果蓮華綻放就叫它的晝——白天:一種習(xí)性的反映。那么天雨曼陀羅華,這個(gè)“華”在《法華經(jīng)》里講,有四種華:曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華。它是表法,表四種“因位”。十住、十行、十回向、十地:四種菩薩的因位。供養(yǎng)他方諸佛是“表真因”:由你因地的行來(lái)莊嚴(yán)佛果,這個(gè)果德遍一切處。所以就得要供養(yǎng)十方諸佛了。

　　那么談“十萬(wàn)億佛”,在此意思是表:我們從這個(gè)世間往生西方極樂(lè)世界之后,再回娑婆本土供養(yǎng)釋迦牟尼佛,或者供養(yǎng)未來(lái)的彌勒佛都是很容易的。但實(shí)際上西方極樂(lè)世界人去供佛,不僅僅是十萬(wàn)億佛土。因?yàn)榘�彌陀佛威神力量所加�?那是可以供養(yǎng)到無(wú)量無(wú)邊微塵數(shù)剎土的佛。都能供養(yǎng)到,“何遠(yuǎn)不到”?所以他不止十萬(wàn)億。“食時(shí)”就是指清旦。“清旦”就是:一般孟子也講夜氣清明,正好是睡覺(jué)之后,心很清凈。用清凈的心表達(dá)恭敬,然后就以神足通拿著華去供養(yǎng)十方諸佛。這就是神足通了。這往生者的神足通,不是聲聞、緣覺(jué)、權(quán)教菩薩的神足通,乃是以阿彌陀如來(lái)的神足通作自己的神足通。

　　這些實(shí)際上都在詮釋著“全他即自”。阿彌陀佛所成就的一切神通、妙用、智慧、光明、壽命、相好都恩賜給眾生。所以我們這些帶業(yè)往生的凡夫一去就有六種神通,而且不是一般的神通,是如來(lái)的神通。我們一去再也不是我們猙獰、可惡的面相,而有紫磨真金色、三十二相、八十隨形好的佛相。那么這樣的一些功德都是詮釋“全他即自”。我們看《無(wú)量壽經(jīng)》,看《阿彌陀經(jīng)》,實(shí)際上它們所詮釋這種本質(zhì)的要領(lǐng)——全他即自,無(wú)論是果上的功德受用,還是因地的修行,都貫穿著“全他即自”。所以理解了“全他即自”——把握準(zhǔn)了,就把握了凈土宗的本質(zhì)要點(diǎn)。你忘記了“全他即自”,不了解“全他即自”,你就對(duì)凈土法門很難產(chǎn)生信心。

　　“即以食時(shí),還到本國(guó)”,“本國(guó)”就有點(diǎn)本心的意思、本地風(fēng)光的意思,這就是表法的意思了。“即以食時(shí),還到本國(guó)”表明不是過(guò)時(shí),很及時(shí)地還到了本國(guó)。所以這個(gè)經(jīng)文就彰顯極樂(lè)世界“一聲、一塵、一剎那”:隨拈一法都是真如法性�！澳酥量绮�、彈指”,他都能夠跟十方三寶“貫徹?zé)o礙”。這種真如法性是諸法的空性。諸法空性,它是平等一相,它是沒(méi)有分別的。既然是沒(méi)有分別的,它就跟其他的法能夠融為一體。那么十方無(wú)量無(wú)邊剎土的三寶,也是真如法性,也是自性無(wú)分別。所以它就能夠貫徹?zé)o礙——以空印空、似水投水,就能夠達(dá)到事事無(wú)礙的境界。所以他彈指之間就能分身到十方無(wú)量無(wú)邊的剎土供養(yǎng)諸佛,下化眾生。這也表明極樂(lè)世界這樣的法性土跟十方的土一體的關(guān)系。這種一體關(guān)系常常會(huì)有一些比喻。比如說(shuō),會(huì)比喻這是因陀羅網(wǎng)一個(gè)珠子,那么十方三世一切的信息都能夠影現(xiàn)在這個(gè)珠子里面。自己的這個(gè)身像一個(gè)摩尼珠,自己這顆“摩尼珠”也能顯現(xiàn)在十方無(wú)量無(wú)邊剎土的三寶之前。就像普賢的“禮敬諸佛”,他分身無(wú)量無(wú)邊,在每一尊佛那里都能夠恭敬頂禮。

　　這就是因陀羅網(wǎng)顯現(xiàn)的重重?zé)o盡的不可思議的事事無(wú)礙法界,在極樂(lè)世界處處顯示。這就是一個(gè)大自在的境界了。那么我們?cè)谶@娑婆世界就不行,想到他方世界去,我們?nèi)ゲ涣�。西方極樂(lè)世界實(shí)際上就在當(dāng)下,由于我們的惡業(yè)深重而不見(jiàn)。與極樂(lè)世界本來(lái)是不隔開(kāi)的,但由于我們的業(yè)障,隔開(kāi)了十萬(wàn)億剎土之遙遠(yuǎn)。往生到西方極樂(lè)世界,由于你是信愿稱名去往生的,是以阿彌陀佛的功德作為自己的功德——如來(lái)的功德甚深,所以跟娑婆世界不隔。站在你煩惱的角度好像隔開(kāi)了,站在佛功德的加持來(lái)看,是“不隔”的。所以彈指間,你就能回到這個(gè)世間供養(yǎng)釋迦牟尼佛,供養(yǎng)彌勒佛。這叫“隔而不隔”。

　　“飯食經(jīng)行”,極樂(lè)世界資生用具,本身也不需要飲食,但是他有習(xí)氣,覺(jué)得到了午間需要吃飯。有這個(gè)習(xí)氣,只要念頭一動(dòng),就會(huì)顯現(xiàn)七寶缽器現(xiàn)前,百味飲食盈滿,還有放飲食的案幾,還有坐在上面用餐的坐具。但是一般這時(shí)候不會(huì)想狼吞虎咽,他只是見(jiàn)色聞香,意念上領(lǐng)略領(lǐng)略一下,就感到身上的氣力充盈。覺(jué)得受飲食完畢,然后七寶缽器、飲食自然就消失了。到了第二天你動(dòng)了念頭,又現(xiàn)前了�，F(xiàn)前了,你又動(dòng)個(gè)念頭。又消失了。不僅飲食是這個(gè)樣子,衣服也是這個(gè)樣子。念頭一動(dòng),你想要什么樣的衣服就什么樣的衣服。而且這個(gè)衣服都是七寶的衣服。想要什么款式就什么款式,想要什么色彩就什么色彩,也是無(wú)作妙用,“不假安排”。宮殿也是如此。我們有時(shí)候看到這些,好像覺(jué)得講神話喲!這是不是真的呀?但是要知道,這是非常符合科學(xué)道理的。

　　原來(lái)我曾經(jīng)談到,1905年愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)質(zhì)能互變公式,揭開(kāi)了物理世界的一個(gè)奧妙。但是這個(gè)天機(jī)泄漏之后,也給我們這個(gè)地球帶來(lái)了巨大、潛在的災(zāi)難:就是核武器的產(chǎn)生。質(zhì)能互變公式:E=MC2。E代表能量,能量等于M——質(zhì)量——乘上光速的平方。質(zhì)量是什么?質(zhì)量表示物體所含物質(zhì)的多少。比如物質(zhì)由原子構(gòu)成,原子由質(zhì)子、電子構(gòu)成——乃至夸克、中微子這些。那么基本粒子——這個(gè)質(zhì)量——在高速運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行一種碰撞、一種裂變,可以釋放巨大的能量。這就是原子彈制造的原理。所以能量是什么?能量就是釋放了的物質(zhì)。物質(zhì)是什么?物質(zhì)是閉鎖了的能量。兩者是能轉(zhuǎn)化的。那么現(xiàn)在我們科技能做到質(zhì)量釋放為能量——已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。但實(shí)際上這個(gè)公式的等價(jià)就是:能量也能變成物質(zhì)。能量變成物質(zhì),我們這個(gè)世間的科技還達(dá)不到,但恰恰在西方極樂(lè)世界現(xiàn)量的展示了。比如這個(gè)念頭就是個(gè)能量。他想吃飯,這個(gè)念頭一動(dòng),七寶缽器自然現(xiàn)前,這就是質(zhì)量——物質(zhì)現(xiàn)前。它怎么現(xiàn)前的?來(lái)無(wú)所來(lái),但是它有這個(gè)現(xiàn)象。你再動(dòng)一個(gè)念頭,這個(gè)七寶缽器、茶幾、桌案又消失了。消失到什么地方?去無(wú)所去,但是這種事相宛然。那么為什么我們這個(gè)世間眾生顯現(xiàn)不了?我們動(dòng)個(gè)念頭,心想不一定事成。我想要個(gè)香蕉,不一定香蕉就能現(xiàn)前。本來(lái)是可以做得到的,但是我們的念頭太散亂了,能量到達(dá)不了那個(gè)轉(zhuǎn)化的臨界點(diǎn)。極樂(lè)世界的這些天人、這些往生者,他的念頭非常清凈,他的能量能夠到達(dá)轉(zhuǎn)化為質(zhì)量的那個(gè)臨界點(diǎn)。所以他就心想事成,什么東西都應(yīng)念而至。這不是很科學(xué)嗎?它一點(diǎn)都不神話。這樣就很自在了。資生用具,一切隨你的念頭就能顯現(xiàn),隨你的念頭就能夠沒(méi)有:來(lái)無(wú)所來(lái),去無(wú)所去。好像從實(shí)相空性能量海里面借助一種能量中介顯現(xiàn),你再一回轉(zhuǎn),又回到空性能量海。它有一個(gè)轉(zhuǎn)化,這個(gè)轉(zhuǎn)化不需要儀器,不需要什么……就是念頭,由心回轉(zhuǎn)。所以念頭不可思議�！靶哪苻D(zhuǎn)物,即同如來(lái)”,如來(lái)就有這個(gè)于一切法得大自在的境界,隨心轉(zhuǎn)換。那么這樣的一種功德——能量的轉(zhuǎn)化、心性的回轉(zhuǎn),是如來(lái)境界上的。但是我們往生者一去就能獲得,這也是“全他即自”,是阿彌陀佛的恩賜。

　　用完餐之后,就飯食經(jīng)行,走在那個(gè)地面上非常的愉悅。那地面不僅黃金為地,還有微風(fēng)吹來(lái)種種的華鋪在這個(gè)地面上。華非常柔軟。各種光色的華自然的鋪在地面,是微妙的圖案。這個(gè)圖案都是你心性的表達(dá)。你看到這個(gè)圖案能寂靜,銷歸自性——都能讓你開(kāi)悟。你看這些年談神秘現(xiàn)象,像英國(guó)麥田的圖案。那個(gè)麥田的圖案不知道怎么來(lái)的,但是它的圖案非常的美妙,好像跟天文學(xué)的天象都有關(guān)系。所以就有一種說(shuō)法,大概是外星飛碟留下的一種信息傳達(dá)。那些我們現(xiàn)在看不懂,但或者是外星文明借助這些圖案給我們一些啟示,或者傳達(dá)他一種跟我們想要接觸的信息。就好像我們的太空探測(cè)器到外星球去,我們也要畫上我們?nèi)祟惖娜梭w,畫上我們的分子結(jié)構(gòu)、方程式,我們數(shù)學(xué)的一些信息,我們DNA的一些分子結(jié)構(gòu),傳達(dá)給外星文明�？纯此�能不能讀得懂。

　　那么西方極樂(lè)世界的這個(gè)圖案,它不僅僅是審美的,它一定是對(duì)心性有巨大加持力的。就好像曼陀羅——壇城——的加持。而且這個(gè)圖案是會(huì)轉(zhuǎn)化的:過(guò)了一段時(shí)間,這個(gè)華的圖案有一點(diǎn)枯萎,馬上風(fēng)把它吹干凈,大地又變得清凈;風(fēng)又吹華,又遍滿了地面,地面上又有不同的圖案。踩在像地毯般的地面上,能夠陷下去四寸——非常柔軟;然后腳一抬起來(lái)又平復(fù)如初。你看,在這個(gè)地面上經(jīng)行念佛,多么逍遙自在,多么快樂(lè)!而且這種修道,它是以一種娛樂(lè)的形式展示出來(lái)的,不一定要修苦行。西方極樂(lè)世界的修行是一種安樂(lè)行,快樂(lè)的行持。他就自然而然的任運(yùn)進(jìn)修而已�！叭芜\(yùn)進(jìn)修”就是:自然而然這些微妙的五塵——這種環(huán)境、這種音樂(lè),作用于我們的心性,讓我們破煩惱,破無(wú)明,顯佛性,開(kāi)智慧。

　　總結(jié)一下“舍利弗,極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)”。這“如是功德莊嚴(yán)”要從佛的那一邊去理解,和從我們眾生這個(gè)層面去理解,去理解“全佛即生、全他即自”的深刻的凈土道理。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺