《佛說阿彌陀經(jīng)要解》述義(第二十六講)

　　好,請(qǐng)看下面經(jīng)文。“舍利弗,南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進(jìn)佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。舍利弗,西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。舍利弗,北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實(shí)言:汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。舍利弗,下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)磨佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國出廣長舌相,遍覆三千三千世界,說誠實(shí)言:汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實(shí)言:汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！�

　　好,我們把六方諸佛的贊嘆就都把它經(jīng)文念出來了。這些諸佛的名號(hào)教化眾生的四悉檀的利益,我們?cè)谶@里就沒有時(shí)間詳細(xì)展開了。玄奘大師翻譯的是十方諸佛,那么鳩摩羅什大師就翻譯成六方。六方符合我們中國人的表達(dá)意思:東、南、西、北,加上上、下。你看我們下方,下方世界有師子佛,說明我們這個(gè)娑婆世界的下面還有重重?zé)o盡的世界。我們知道我們的地下就是水輪,水輪是用金輪托住的,下面有風(fēng)輪,在風(fēng)輪下面就有——比如師子佛所住的世界。下界的世界就有非想非非想天、四禪天、六欲天、須彌山……在那個(gè)師子佛住持的下面又有這樣的世界。所以我們的下方又有重重?zé)o盡的世界。那么我們的上方:我們這個(gè)世間最上的是非想非非想天,在非想非非想天上有上面世界的風(fēng)輪、金輪、水輪所托著的世界——也是重重?zé)o盡。所以這樣一個(gè)天文學(xué)的概念都不是我們這些凡夫靠點(diǎn)肉眼,或者靠點(diǎn)科技——射電望遠(yuǎn)鏡,所能觀照到的。這是佛眼所見。好,那么這么多的世界都在講說著《阿彌陀經(jīng)》,這就不是一件簡(jiǎn)單的事情了。法界當(dāng)中阿彌陀佛的知名度最高,法界當(dāng)中極樂世界是首都,就在于十方無量無邊剎土的諸佛都在宣傳、稱揚(yáng)、贊嘆阿彌陀佛的功德之利,都在勸勉與會(huì)的弟子到西方極樂世界去。娑婆世界教主釋迦牟尼佛也是千經(jīng)萬論的勸勉我們到西方極樂世界去。

　　好,于是就有人提出懷疑了。第一個(gè)懷疑就是“偏贊西方”疑。就有人問:“你看,十方諸佛必定也有無量無邊的凈土啊,為什么釋迦牟尼佛乃至他方世界諸佛偏偏稱揚(yáng)贊嘆西方極樂世界呢?”蕅益大師回答:“你這個(gè)問題提的不是善問,有點(diǎn)戲論。如果說釋迦牟尼佛贊嘆東方的阿閦佛國,你又要提問了,懷疑為什么偏偏要贊嘆東方阿閦佛國。為什么不贊嘆其他方的剎土呢?”這是展轉(zhuǎn)戲論。那戲論有時(shí)候就可以置答,不需要去回答,因?yàn)槟闶菓蛘�。就好像討論一個(gè)石女——一個(gè)不會(huì)生小孩的女人,你跟她討論她的孩子以后上什么小學(xué)。沒有討論的余地。

　　好,第二個(gè)是“遍緣法界”疑,有人再問:“為什么我們不遍緣法界很多的凈土呢?為什么只是遍緣一個(gè)西方極樂世界凈土呢?”其實(shí)這個(gè)問題也不是善問。但是呢,既然問出來了,也勉強(qiáng)給他回答。有三個(gè)理由。第一,是讓我們初機(jī)的念佛行人“易標(biāo)心故”。標(biāo)心在一處,我們心才能收攝。因?yàn)槲覀冞@個(gè)世間眾生的心有個(gè)特點(diǎn):散亂。制心一處都收攝不住,如果你標(biāo)的目標(biāo)很多,他心就更散亂了。所以標(biāo)顯一處,指方立相。標(biāo)顯一處讓他容易定下心來,這第一個(gè)原因。第二個(gè)原因,就是阿彌陀佛本地發(fā)的大愿非常殊勝,這個(gè)大愿巨大的磁力場(chǎng)容易攝受我們。這第二個(gè)原因。第三個(gè)原因是阿彌陀佛跟我們娑婆世界的眾生特別有緣分。這個(gè)“偏有緣故”,我們?cè)凇?a href="/fojing/wuliangshoujing/40729.html" class="keylink" target="_blank">無量壽經(jīng)》里面可以知道,在無央數(shù)劫以前,五十四尊古佛次第的在這個(gè)世間示現(xiàn)——娑婆世界示現(xiàn)成佛,從開始的錠光佛到最后的世自在王佛,就在世自在王佛座下有一位大國王,聞佛說法,發(fā)菩提心,“棄國捐王,行作沙門,號(hào)曰法藏”。好,那么這種歷史的追溯,我們就了解:原來阿彌陀佛因地棄國捐王發(fā)大愿,是在娑婆世界出現(xiàn)的事情。當(dāng)他發(fā)愿之后,無量劫積功累德的修行,隨形九法界,所以跟我們這個(gè)娑婆世界的眾生最有緣。好,這“最有緣”是作為一個(gè)法門施設(shè)和產(chǎn)生效果的重要原因。佛很多,但佛度化眾生或眾生能不能接受他的教化,這中間的難易淺深、是否成功,最主要的是看有不有緣。佛度有緣之人,有緣就好度;沒有緣,你水平再高——你就天天跟著他,他也不理你。好,那阿彌陀佛因地作法藏菩薩的時(shí)候,他已經(jīng)深知這個(gè)原因,所以他就不斷的跟眾生結(jié)緣。你看他每一次的示現(xiàn)都要布施,都要從手掌心里面出無盡的寶藏來布施給眾生,都要去供養(yǎng)諸佛。他結(jié)緣是由于他要度這些眾生。要度這些眾生,先要跟他們結(jié)緣。為什么佛門常常說未成佛前先結(jié)人緣?你沒有結(jié)上緣,成佛之后你也是光桿司令。因?yàn)槟銢]有結(jié)上眾生緣。好,這個(gè)結(jié)緣的過程實(shí)際上是他布施慈悲、恩德的過程。好,他結(jié)上了眾生緣了,等他修行證果成就之后,他對(duì)眾生施設(shè)種種的教化、種種的啟發(fā),就能令眾生歡喜,能令眾生對(duì)他講的法產(chǎn)生信心——能夠證入歡喜益;然后你的講法就能夠觸動(dòng)、激活眾生多生多劫的善的種子,這就是為人悉檀;通過你的講經(jīng)說法,他如教奉行,就能夠使他的五陰魔、煩惱魔各種惡障都摧毀,能夠破惡——對(duì)治悉檀;能夠生起善根,破除惡障,就能讓他開顯如來藏性——第一義悉檀。所以結(jié)緣——結(jié)眾生緣,就包括四悉檀。一個(gè)菩薩修行到最后度眾生,首先先要結(jié)好人緣,結(jié)好眾生緣。

　　好,那么阿彌陀佛是從法身所垂的他的跡門,包括《阿彌陀經(jīng)》講的“成佛已來于今十劫”,也是跡門。這個(gè)跡門的度化眾生的過程,是由于他在因地?zé)o量劫以來跟眾生結(jié)了甚深的法緣。所以他無論是在世間還是在出世間的種種行為作略,都是不可思議。就在這一期的教化當(dāng)中,釋迦牟尼佛作為阿彌陀佛功德之利、大悲愿力的宣傳者,一代時(shí)教處處宣揚(yáng)阿彌陀佛的功德。這就“尊隆于教乘”,在所有盛大的法會(huì)上來舉揚(yáng)凈土法門。你就在《阿彌陀經(jīng)》的法會(huì)上,他的人數(shù)之多我們都不能算清楚。欲界、色界的天人都過來了,天人護(hù)法都過來了,他方菩薩都過來了,都參與這個(gè)盛大的法會(huì)。這是一個(gè)海會(huì)呀!那么這個(gè)凈土法門的宣說,是釋迦牟尼佛驚入火宅之門要把三界火宅的眾生運(yùn)度出去的一種最好方法。唯有這個(gè)法門才能把三界火宅的眾生安穩(wěn)的度化出去,這就“沁入于苦海”。那么這樣度化眾生都是讓他究竟成佛,契入第一義諦:慈契于寂光。所以這個(gè)法門才得到十方諸佛的稱揚(yáng)、贊嘆,才能得到十方諸佛剎土的眾生像“群靈拱極”、眾星拱月一樣的奉行。

　　這個(gè)“佛種從緣起”,《法華經(jīng)》里的一句話。這句話非常重要。“佛種”,一切眾生都有佛的種子,就是正因佛性。但正因佛性被我們的無明、分別、煩惱給遮蓋住了,它要生起來,一定要有緣�！胺鸱N從緣起”,那么凈土法門就給出了一個(gè)緣,而且不是一般的緣,是強(qiáng)緣,是增上緣。這個(gè)緣就是阿彌陀佛大悲愿力所凝聚的名號(hào),恩賜給眾生,眾生接受這個(gè)名號(hào)的強(qiáng)緣,他就能夠成就往生,他就能夠成佛。所以這個(gè)名號(hào)——這個(gè)緣,就是法界。既然它是法界,法界當(dāng)中是事事無礙的,所以你念一尊佛就等于念到一切佛,你生到一個(gè)凈土就等于生到一切凈土。那這個(gè)西方極樂世界一香、一華、一聲、一色,乃至于你去懺悔,接受佛的授記,接受佛的摩頂、佛的垂手接引,都能夠互融互攝,事事無礙。所以凈土法門提供的增上緣就叫“法界緣起”。我們理解這個(gè)“法界緣起”:凈土法門在這個(gè)法界當(dāng)中生起來不是一個(gè)小緣,不是少部分緣,乃是無量因緣所緣起的一個(gè)大事。所以能夠念阿彌陀佛名號(hào)就等于是遍緣法界了,不需要在事相上遍緣法界。你念一尊佛求一個(gè)凈土,就是遍緣法界。一法具足一切法,一即一切。所以這個(gè)法門對(duì)于業(yè)力凡夫來說,他就可以下定決心,專求往生。這叫“淺位人”。對(duì)于上根利智,他也不必舍西方凈土去別求華藏凈土。這里特別指出,有一種觀點(diǎn)來自于李通玄長者。這也是個(gè)了不起的人物,作《華嚴(yán)合論》。但是他有個(gè)觀點(diǎn),就分別、執(zhí)著的認(rèn)為:西方凈土是權(quán),華藏世界是實(shí);西方小,華藏世界大。這個(gè)說法全都是眾生的遍計(jì)所執(zhí)的情執(zhí)。蕅益大師對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)作了一個(gè)很嚴(yán)厲的駁正:是由于他這種觀點(diǎn)不能了達(dá)權(quán)、實(shí)本身是一體的,大、小是無性的。在法界緣起當(dāng)中,一法具足一切法的,所以這里凈土法門說:阿彌陀佛是法界藏身,極樂凈土是法界藏土。這是法界緣起產(chǎn)生的不可思議的現(xiàn)象。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺