《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》述義(第二十五講)

　　請(qǐng)看經(jīng)文。“舍利弗,如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利,東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！�

　　好,我們來(lái)看這一段。那么下面就是流通分了。流通分有勸信流通、勸愿流通、勸行流通。那么勸信流通就談到六方諸佛的贊嘆。這部經(jīng)典的宗旨——信愿持名一法,是圓收一切法門,“豎與一切法門渾同”就叫圓收;“橫與一切法門迥異”就是圓超,圓超就在于它帶業(yè)圓超到極樂(lè)世界凡圣同居凈土:從我們這個(gè)世間凡圣同居的穢土圓超到西方極樂(lè)世界的凈土。那么這是甚深的境界,無(wú)人可問(wèn),釋迦牟尼佛就無(wú)問(wèn)自說(shuō)。無(wú)問(wèn)自說(shuō)了上面的正宗分之后,那到了最后誰(shuí)來(lái)流通呢?這個(gè)法門是建立在佛的果地上的境界,也只能是唯佛與佛才能夠流通。正如阿彌陀佛因地發(fā)大愿之后,發(fā)了諸佛稱揚(yáng)贊嘆愿,表明這個(gè)凈土法門也只有讓十方無(wú)量無(wú)邊的剎土佛佛來(lái)傳揚(yáng)凈土法門。為什么要讓佛佛來(lái)傳揚(yáng)凈土法門?由于這個(gè)法門是在諸法實(shí)相的果地上建立,唯佛與佛乃能究竟諸法的實(shí)相,唯佛與佛才能夠現(xiàn)量親證了知。所以只有佛佛才堪有資格流通。那么這部《阿彌陀經(jīng)》亦復(fù)如是。所以佛就告長(zhǎng)老舍利弗“如我今者……”,就是釋迦牟尼佛說(shuō):“像我在這樣的一個(gè)法會(huì)上稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛不可思議的功德之利——名號(hào)功德、凈土的依正莊嚴(yán),也就在當(dāng)下,不僅我——娑婆世界的教主——在這里稱揚(yáng)贊說(shuō),乃至于東方無(wú)量無(wú)邊的諸佛……”就用“恒河沙”來(lái)比喻數(shù)量,恒河沙那個(gè)沙子很細(xì),一粒沙子就是一個(gè)佛。你看,往東方這個(gè)方位有這么多的諸佛都在稱揚(yáng)贊嘆。在這東方的恒河沙數(shù)諸佛當(dāng)中,標(biāo)顯出幾個(gè)重要的佛:阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛這幾尊。他們都伸出廣長(zhǎng)舌相在自己的國(guó)土上——“遍覆三千大千世界”,“說(shuō)誠(chéng)實(shí)言”——說(shuō)出真誠(chéng)實(shí)在的語(yǔ)言:汝等眾生,應(yīng)當(dāng)相信這部“稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”。好,這十六個(gè)字,實(shí)際上就是經(jīng)題。上面是稱贊極樂(lè)世界不可思議功德,下面是談到六方諸佛的贊嘆。所以從這部經(jīng)的文句來(lái)看,是他方諸佛在自己的剎土當(dāng)中宣揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛功德,釋迦牟尼佛就轉(zhuǎn)引過(guò)來(lái)。轉(zhuǎn)引他方諸佛的這種語(yǔ)言,來(lái)證明西方極樂(lè)世界阿彌陀佛功德的真實(shí)存在,讓釋迦牟尼佛座下的信眾、眾生產(chǎn)生信心,產(chǎn)生恭敬。

　　好,這里談到阿彌陀佛不可思議的功德之利,是哪幾種呢?蕅益大師概述了五點(diǎn)。第一,就是橫超同居三界,不需要斷煩惱,就能夠離開(kāi)三界到極樂(lè)世界去。這第一,這帶業(yè)往生。第二,往生到西方極樂(lè)世界去就得阿鞞跋致,就能一生成佛,往生同居土就等于生到上三土,與諸上善人聚會(huì)一處表明他不是次第的、漸漸的證悟,而是頓證。頓證無(wú)上菩提,這是第二點(diǎn)。第三點(diǎn),從他的行持上來(lái)看,只要執(zhí)持彌陀名號(hào),不需要去借助禪觀啦,觀想啊,參究哇——這些方便,就這個(gè)名號(hào)足夠了,念這個(gè)名號(hào)就成就往生,就成就成佛。第四個(gè)功德之利就是修行的時(shí)間短,若一日或者若七日。不需要像通途佛法,成佛要經(jīng)過(guò)多少多少劫,藏教的也至少要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫,乃至于別教、通教說(shuō)更長(zhǎng)的時(shí)間。凈土法門快速的離開(kāi)生死輪回,快速成佛,時(shí)間來(lái)得快捷。第五點(diǎn)呢,就是這個(gè)法門它在法界當(dāng)中能得到法界諸佛的護(hù)念,你只要持阿彌陀佛的名號(hào)就能得到十方恒河沙數(shù)諸佛的“護(hù)念”——保護(hù)系念,念一尊佛號(hào)的名字就等于持到了一切諸佛的名號(hào)。上面的五點(diǎn)功德之利,都是阿彌陀佛因地的大愿、大行之所成就,就叫“阿彌陀佛不可思議功德之利”。那這五點(diǎn)功德之利,在整個(gè)法界的諸佛當(dāng)中是具有特點(diǎn)的。如果沒(méi)有特點(diǎn),他方世界諸佛不可能去稱揚(yáng)贊嘆。只是大愿發(fā)出的非常具有特點(diǎn),勝過(guò)十方諸佛愿力的核心,大暢十方諸佛度化眾生的本懷,所以十方諸佛才把阿彌陀佛推到第一線,以阿彌陀佛為主,尊稱他為“佛中之王”。所以十方諸佛就為伴,來(lái)稱揚(yáng)贊嘆,來(lái)輔助他。好,凈業(yè)行人依照這部經(jīng)所開(kāi)示的“信愿持名”老實(shí)去念,就能夠獲得一種利益,一種轉(zhuǎn)化,就全攝阿彌陀佛的功德成為自己的功德——“香光莊嚴(yán)”。這一點(diǎn)就是凈土宗不共的特點(diǎn):以果地覺(jué),作因地心。阿彌陀佛把他所有的功德無(wú)條件地恩賜給眾生。所以全攝佛功德為自功德,這正是表達(dá)著阿彌陀佛不可思議功德之利。那么這是所稱揚(yáng)贊嘆的阿彌陀佛功德。

　　能稱揚(yáng)贊嘆的諸佛名稱很多。實(shí)際上佛證到的法身、報(bào)身,佛佛道同。每尊佛都有無(wú)量的功德。如果要表達(dá)這種功德應(yīng)該也有無(wú)量的名號(hào),所以佛本身離開(kāi)名字相的。但為眾生故,順應(yīng)眾生的根機(jī)建立名號(hào),它是一個(gè)度化眾生的方便。那么這些佛立名號(hào),或者取他因地上的行持,比如無(wú)量精進(jìn)佛呀,或者取他果地上的功德,或他的體性,或他的表現(xiàn)形態(tài),或他發(fā)的愿,或他行持特點(diǎn)來(lái)建立名號(hào)。所以我們有時(shí)候看他方世界佛的名號(hào),就透過(guò)這個(gè)名號(hào)知道那個(gè)世間的眾生根機(jī)特點(diǎn)是什么。名號(hào)就提供了一種教化眾生的內(nèi)容、宗旨在里面。就好像我們這個(gè)世間釋迦牟尼佛,“釋迦”是能仁的意思,“牟尼”是寂默的意思。好,能仁寂默就是教化眾生的方法。這個(gè)世間眾生不仁愛(ài),很殘忍,所以就得要施設(shè)“能仁”之教;這個(gè)世間眾生很散亂,掉舉很多,所以就要寂默,來(lái)讓他回歸自性。一一名號(hào)詮顯如來(lái)的功德,你就是用這個(gè)長(zhǎng)劫多壽來(lái)說(shuō)之,都不能說(shuō)得盡。那么東方虛空不可盡,世界也不可盡;世界不可盡,住世教化眾生的諸佛也不可盡。這里列舉恒河沙的數(shù)量,來(lái)表達(dá)東方諸佛的數(shù)量。這些東方無(wú)量恒河沙數(shù)的諸佛,各在自己的剎土伸出廣長(zhǎng)舌相來(lái)宣揚(yáng)、贊嘆、勸信這部經(jīng)典。這里面就是大事因緣了。

　　當(dāng)我們?cè)诖送痢�—娑婆穢土,聽(tīng)到講這部經(jīng)的時(shí)候,殊不知就在十方無(wú)量無(wú)邊的剎土當(dāng)中,諸佛都在講《阿彌陀經(jīng)》。而且他所現(xiàn)出的瑞相,那非比尋常。為什么要伸出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界呢?現(xiàn)出這個(gè)瑞相,他是有原因的。在我們此土來(lái)看這個(gè)舌相,一般的人三世沒(méi)有講一句假話,他的舌頭可以伸到鼻尖。如果三大阿僧祇劫?zèng)]有講一句假話,他的舌頭可以覆蓋面部,就是可以伸到發(fā)際把面都覆蓋住哪!所以你看釋迦牟尼佛在講法的時(shí)候——跟那些外道婆羅門,特別講不可思議的法,外道婆羅門都不相信的時(shí)候,佛有時(shí)候就把舌頭伸到發(fā)際。這些外道婆羅門他也知道,《四韋陀》也都有記載的——有這種瑞相的人不會(huì)講假話的,馬上他就會(huì)相信。好,那證實(shí)一般的事情或者添到鼻尖,或伸到發(fā)際,現(xiàn)在要證實(shí)這個(gè)大乘圓頓的凈土法門,那就要用什么舌相來(lái)證明?伸出的舌相把三千大千世界都蓋住了,那你想想出現(xiàn)這種瑞相的這個(gè)佛,那不是三大阿僧祇劫不妄語(yǔ)了,乃至于塵點(diǎn)劫又塵點(diǎn)劫?zèng)]有講過(guò)一句假話的人,來(lái)證明阿彌陀佛功德之利、西方極樂(lè)世界這樣無(wú)盡的莊嚴(yán)是真實(shí)不虛的。如果看到了十方諸佛這樣伸出廣長(zhǎng)舌相來(lái)勸我們相信這部經(jīng),我們還生起不了信心,那真是“冥頑”到了極點(diǎn),那真的辜負(fù)了佛恩。也辜負(fù)了塵點(diǎn)劫?zèng)]有講過(guò)一句假話的人來(lái)證明這樣事情——你還不相信。所以這些都是要給我們很大的信心。

　　那么鳩摩羅什翻譯這部《阿彌陀經(jīng)》直接翻譯成了《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,就善巧的符合著這部經(jīng)典持名的妙行。玄奘大師也翻譯過(guò)《阿彌陀經(jīng)》——它的名稱叫《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》。文句翻譯有詳略的差異,但是義理并沒(méi)有增減�，F(xiàn)在世間所流通的也都是鳩摩羅什大師翻譯的這部經(jīng)典。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺