《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》述義(第二十九講)

　　那十方諸佛他們的功德、智慧所證到的法身功德都是平等的,但是他在不同的剎土施設(shè)教化眾生的方法卻有難易的差異。好,從難易的差異來(lái)看,我們逐步標(biāo)顯出這個(gè)凈土念佛一法之難,難在什么地方。第一層次,你在凈土修行成菩提道容易,在五濁惡世修行成菩提道難。五欲六塵誘惑太大,煩惱很重,戒、定、慧很難成就,六度萬(wàn)行很難圓滿;進(jìn)一退九,處處都是退緣,處處都是讓我們墮落的因緣。所以濁世修行難。第二重,從講經(jīng)說(shuō)法來(lái)看,為凈土眾生講經(jīng)說(shuō)法容易,由于他善根深厚,心地清凈,對(duì)生命的終極關(guān)懷非常認(rèn)真。但是為五濁惡世的眾生講經(jīng)說(shuō)法難,他迷失了,他甚至認(rèn)為修行是沒(méi)有必要的:“我錢都賺不夠,我當(dāng)官還沒(méi)有當(dāng)夠,五欲六塵還沒(méi)有享受過(guò),我還去關(guān)心你什么佛法!”覺(jué)得你還是迷信呢!你為濁世的眾生講經(jīng)說(shuō)法難。他不放在心里,這就是他的愚癡。第三重,即便五濁惡世的眾生有一點(diǎn)追求生命終極關(guān)懷的意向,有點(diǎn)解脫的這種需求,你跟他講經(jīng)說(shuō)法,講這個(gè)漸法容易,講頓法難。漸法就是前面的藏教哇,通教哇,別教哇,講點(diǎn)四圣諦呀,十二因緣法呀,講點(diǎn)人天法、五戒十善啦,這個(gè)他相應(yīng),還覺(jué)得很好;你跟他講大乘圓教的法,講萬(wàn)法唯心,即心即佛,這很難,真空妙有,這不容易。好,進(jìn)一步,第四點(diǎn),為五濁惡世的眾生說(shuō)大乘其他的圓頓法還容易,但如果你要宣說(shuō)凈土——能夠橫超、能夠頓證這個(gè)法,難!他就執(zhí)著:一定要斷見(jiàn)思惑才能出去,一定要修禪定,一定要修這個(gè)修那個(gè)。他爬慣了樓梯,你說(shuō)有個(gè)電梯,他不相信,他很難信。進(jìn)一步,你在凈土法門當(dāng)中,為五濁惡世的眾生說(shuō)凈土這個(gè)觀想啊,觀像啊,他還覺(jué)得挺好——但是已經(jīng)很不容易了;但是你進(jìn)一步說(shuō)“你只要稱念名號(hào),你就能夠帶業(yè)往生,就能得到不退轉(zhuǎn)”,你說(shuō)出這樣一個(gè)勝妙的、橫超的“第一方便”,你讓他接受,讓他依教奉行,那就更難。這叫“難中之難,無(wú)過(guò)此難”。正因?yàn)檫@樣難,十方諸佛都推我釋迦牟尼佛是太勇猛了�！斑@是很難相信的,一般都相信不了,你還去說(shuō)�！钡�釋迦牟尼佛就有這么深重的悲心,哪怕這個(gè)地球眾生有一個(gè)人相信,他也會(huì)去說(shuō)。有一個(gè)人相信,也就成就了一個(gè)眾生成佛�！捌珵橛旅汀卑�!

　　那么我們?cè)賮?lái)看看這個(gè)凈土法門在五濁惡世的必要性。這個(gè)必要性,要了解五濁惡世到底是什么情況。我們要了解時(shí)節(jié)因緣。在五濁惡世選擇什么法門,這是非常重要的一個(gè)抉擇。蕅益大師在這里很清醒的告訴我們:五濁惡世,你只有選擇凈土法門才能出得去;你不是修凈土法門,必定不能度過(guò)五濁。這個(gè)話是斬釘截鐵的,沒(méi)有一點(diǎn)商量的余地,沒(méi)有一點(diǎn)空間可以回旋的。我們看到這些《要解》的文句,真的感恩祖師。

　　你看“劫濁”,劫是一個(gè)時(shí)間概念,在這樣的一個(gè)時(shí)代——五濁惡世,人壽到了平均七十來(lái)歲的這樣的時(shí)代,是種種濁惡的法聚集的時(shí)代。人倫關(guān)系,人心的險(xiǎn)惡,道德的淪喪,善法的消隱,惡法的增上,生態(tài)環(huán)境的惡化,自然災(zāi)害的頻仍,戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)爆發(fā),地震、海嘯、干旱、水災(zāi),每一天面臨:它就是這么一個(gè)種種惡法聚集的時(shí)代。所以在這個(gè)時(shí)代當(dāng)中,你還能夠去消業(yè),斷惑,去解決這個(gè)問(wèn)題嗎——輪回的問(wèn)題嗎?不可能哪!所以這個(gè)時(shí)代唯有稱念彌陀名號(hào)帶業(yè)橫超這個(gè)法門,才能夠突圍得出去喲!離開(kāi)念佛一法,必定不能度脫這個(gè)劫濁。這是第一個(gè)結(jié)論。好,看見(jiàn)濁�！耙�(jiàn)濁”就是指我們知見(jiàn)上的顛倒,邪知邪見(jiàn)增盛——這個(gè)“五利使”:身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn)和邪見(jiàn)�！吧硪�(jiàn)”,執(zhí)著身體是真實(shí)的;那么在身體“真實(shí)”當(dāng)中,又是執(zhí)斷執(zhí)�！�—“邊見(jiàn)”;見(jiàn)取見(jiàn),非果計(jì)果;戒取見(jiàn),非因計(jì)因;以及撥無(wú)因果、不信輪回的邪見(jiàn)。在知見(jiàn)上極為顛倒,極為昏沉,就是濁。好,在這個(gè)見(jiàn)濁當(dāng)中,他的知見(jiàn)很多,又很傲慢,你跟他去講這個(gè)道理、那個(gè)道理,你都沒(méi)有辦法跟他去理得清楚這樣知見(jiàn)顛倒的線索。所以干脆:“不跟你講這些,你專門念佛吧!”在這個(gè)見(jiàn)濁當(dāng)中,唯有稱念彌陀名號(hào)“不假方便之行”,才能夠出得去。“不假方便”就是:你專稱名號(hào)就解決問(wèn)題了,你懂不懂都沒(méi)有關(guān)系。如果你不是這樣的,非得在知見(jiàn)上還辨別得很清楚不可,還要怎么樣,你就麻煩了。因?yàn)槟銢](méi)有這么辨別的智慧。唯有這個(gè)執(zhí)持名號(hào)往生一法,才能夠超越見(jiàn)濁。所以愚夫愚婦反而成功:什么都不懂,也不跟你辯論,反正“我就是念佛”。你說(shuō)這個(gè)知見(jiàn),也是“阿彌陀佛”;說(shuō)那個(gè)知見(jiàn),也是“阿彌陀佛”:用“阿彌陀佛”給他擺平。要么你跟他說(shuō)不清楚。這見(jiàn)濁。

　　看“煩惱濁”。煩惱濁是:思惑——我們的“貪、瞋、癡、慢、疑”,在我們內(nèi)心“煩動(dòng)惱亂”,就是濁。你看,在這個(gè)煩惱濁當(dāng)中,我們每個(gè)人感同身受:每天都是煩惱,在這里煎熬,對(duì)五欲六塵我們充滿著貪心,貪不到就瞋恨,有貪瞋的煩惱就愚癡,而且表現(xiàn)得非常傲慢——貢高我慢,對(duì)一切善法——尤其對(duì)凈土法門,產(chǎn)生深刻的懷疑。你說(shuō)在這種情況下,你選擇什么法門?也唯有凈土一法,來(lái)念佛,“即凡心是佛心”,不取不舍,你才能度過(guò)這樣的煩惱濁�？础氨娚鷿帷�。由于我們有知見(jiàn)上的顛倒,由于我們有思惑的煩惱,所以感得我們的身心結(jié)構(gòu)都很粗糙,都很暗鈍:這種色、受、想、行、識(shí)——五陰——假合的一個(gè)眾生。我們的身體、我們的心理,全面的“陋劣”:身體常常生病,心理有種種的焦慮、種種的不健全——心理障礙。這就是濁。在這樣的眾生濁當(dāng)中,唯有凈土一法——厭離娑婆,欣求極樂(lè)的這樣的行持,才能夠超脫出去。取舍熾然——取極樂(lè)凈土,舍娑婆穢土,才超越這樣的眾生濁。然后“命濁”。命濁呢,就是我們的壽命短促。由于前面有見(jiàn)思惑的煩惱,還有眾生濁的這個(gè)陋劣,感得我們的壽命很短暫�，F(xiàn)在壽命也就是七十幾歲,最高壽也不會(huì)超過(guò)百歲太多,所以就叫濁。好,你在這樣壽命短暫的命濁當(dāng)中,修一種要很長(zhǎng)時(shí)間才能得到成果的法門已經(jīng)是不可能了。凈土一法,它就是不需要你很長(zhǎng)的時(shí)間,也不需要你精勤、勤苦的苦行,你只要念佛——這種安樂(lè)行。轉(zhuǎn)佛功德為自功德的、若一日若七日乃至十聲一聲的這樣一種法門,才能夠度脫命濁。蕅益大師在這里,他的語(yǔ)言表達(dá)形式是:非什么什么必不能度。非念佛法門必不能度,用這種表述方式。這就從正面肯定:這個(gè)五濁惡世,離開(kāi)念佛法門你出不去的。這里沒(méi)有一點(diǎn)其他的余地的。那這是蕅益大師敢用這個(gè)“非什么什么必不能度”。一般的人不敢講。一般人最多說(shuō)“大概、也許、大部分”。這里都沒(méi)有,沒(méi)有一點(diǎn)商量的余地,就是斬釘截鐵。這是開(kāi)佛知見(jiàn)的祖師給我們傳達(dá)的信息,我們就得要老老實(shí)實(shí)的這么認(rèn)知。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺