《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》述義(第二十四講)

　　好,這個(gè)接引對(duì)我們非常重要。阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至圣眾現(xiàn)在前面的時(shí)候,來(lái)安慰我們,來(lái)引導(dǎo)我們,所以我們心不顛倒。如入禪定,如如不動(dòng),不是自己自力修行的功夫,完全都是阿彌陀佛現(xiàn)前、佛光注照的結(jié)果,令我們自在的安穩(wěn)的往生。這里就提出一個(gè)問(wèn)題,我們有時(shí)候很多人會(huì)提一個(gè)問(wèn)題,包括最近也在提:臨命終時(shí)這一念一定在阿彌陀佛上,才能往生;如果沒(méi)有在阿彌陀佛上,就不能往生。于是就談功夫,這就是又回到自力的功夫了:我一定要念念念,念到臨命終時(shí),無(wú)論怎么樣,都是“阿彌陀佛”念頭出來(lái)。那么你能有這個(gè)功夫,當(dāng)然我們贊嘆,但問(wèn)題是:你沒(méi)有這個(gè)功夫,能不能往生?如果碰到一個(gè)橫死、一個(gè)突發(fā)現(xiàn)象,這一念沒(méi)有出來(lái),能不能往生?包括在睡夢(mèng)當(dāng)中去世了,能不能往生?這是一個(gè)大問(wèn)題。我對(duì)這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)也以凈土問(wèn)答的形式,向大家給出了一個(gè)回答。我們?cè)诠Ψ蛏弦�贊嘆,要提倡,所以我們要求大家打佛七、百萬(wàn)佛號(hào)閉關(guān),乃至一天一萬(wàn)、三萬(wàn)佛號(hào),都是讓我們千念萬(wàn)念把這往生的一念念成熟了,增上往生的品位。我們要提倡,要贊嘆。但是,你不能有另外一個(gè)說(shuō)法。臨終這一念沒(méi)有在阿彌陀佛上,是不是能往生?這是要辨識(shí)的。怎么辨識(shí)?你平時(shí)沒(méi)有信愿稱名,臨終這一念又不在阿彌陀佛上,那絕對(duì)不能往生。這是沒(méi)有問(wèn)題的。但有一種情況,平時(shí)有“信愿稱名”,臨命終時(shí)這一念沒(méi)有在阿彌陀佛上,但是能不能往生呢?應(yīng)該肯定的回答:決定可以往生。為什么?如果這個(gè)時(shí)候不能往生,那你把阿彌陀佛的大悲愿力——救度眾生、臨終接引的愿,就放在了一個(gè)無(wú)用的地位。阿彌陀佛臨終接引愿,是看到我們穢土自力修行臨終生死關(guān)頭最難得力,才發(fā)這個(gè)愿的。這個(gè)愿就是要解決我們臨終的困難。我們臨終是很難把握得住自己的:我們不知道臨終是怎么死的。誰(shuí)能保證臨終這一念就在阿彌陀佛上?如果一定要建立這么一個(gè)觀念,我一輩子念佛都在恐懼不安里面度過(guò)去——不安心哪!如果阿彌陀佛在我們最需要幫忙的地方,他不能來(lái)幫忙——不慈悲;沒(méi)有能力幫忙——沒(méi)有威力。那阿彌陀佛會(huì)這樣嗎?他是大慈悲、大威德的一尊佛中之王啊!所以我們看到蕅益大師在這兒講的這個(gè)話,我們才放心。阿彌陀佛圣眾現(xiàn)前安慰引導(dǎo)的時(shí)候,“故得無(wú)倒”。我們心不顛倒是來(lái)自阿彌陀佛那邊——阿彌陀佛的加持,“自在往生”。阿彌陀佛是見(jiàn)到我們這些業(yè)力凡夫臨命終時(shí)這種迷惑、顛倒、散亂、業(yè)力沸騰的苦難,就特別發(fā)出臨終接引愿,來(lái)保證我們往生這樁事情。也正因?yàn)橛羞@樣的殊勝,所以釋迦牟尼佛才殷勤再三勸請(qǐng)我們發(fā)愿往生。因?yàn)槟阒灰�發(fā)了愿,就能感通彌陀的大愿,阿彌陀佛就會(huì)現(xiàn)前,幫我們解決往生過(guò)程當(dāng)中的一切問(wèn)題。你說(shuō)是不是難信?但是,是不是感覺(jué)到兩土世尊慈悲到了極點(diǎn)?

　　好,看下面。又有人問(wèn):“佛既然是心作心是,為什么不直接說(shuō)自佛,而處處必須以他佛為殊勝呢?這為什么呢?”這是蕅益大師自己設(shè)問(wèn)。確實(shí)通篇的是從“全他即自”——站在阿彌陀佛的力量來(lái)令我們產(chǎn)生信愿行成就往生——這一面給予了足夠的關(guān)注。但往往我們中國(guó)宗門(mén)教下的修行是站在自己的角度來(lái)考慮問(wèn)題的。無(wú)論是“唯心凈土”哇,“自性彌陀”啊,自己自力修戒、定、慧呀,斷惑證真啦,功夫啊,都是站在自力的角度�，F(xiàn)在轉(zhuǎn)了一個(gè)角度,站在佛的角度來(lái)談加持,來(lái)談功夫,來(lái)談往生,來(lái)談成佛。這樣的過(guò)程,它展開(kāi)的面貌完全不一樣。這是個(gè)非常特別的聲音,但卻是凈土宗最本質(zhì)的聲音。所以有人就問(wèn):“為什么你只是老談他佛為殊勝,不直接談自佛呢?這是為什么呢?”這里回答就是:這個(gè)凈土法門(mén)“全在了他即自”。這是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)。凈土法門(mén)的信心就在“了他即自”:了達(dá)全體的他力就是自力。如果你很忌諱談他佛,說(shuō)明你“他見(jiàn)未忘”。“他見(jiàn)”未忘,你的“我見(jiàn)”也就存在嘛:他見(jiàn)跟我見(jiàn)是相對(duì)的了。那么如果說(shuō)你一定要“偏重自佛”,卻成就了你的“我見(jiàn)顛倒”——我執(zhí)。更何況四種悉檀它是相輔相成的:如果你先不從世界悉檀讓眾生產(chǎn)生對(duì)極樂(lè)世界的這種信心、歡喜的話,那么厭離娑婆的破惡的利益、欣求極樂(lè)世界生起善根的利益,你就不能得到;你不能得到這種厭離心,就往生不了西方極樂(lè)世界;往生不了西方極樂(lè)世界,第一義悉檀的無(wú)量光壽的利益你就得不到。

　　好,所以這里唯有從事相上下手。從事相上執(zhí)持彌陀名號(hào),達(dá)到理持,知道“心作心是”。阿彌陀佛臨命終時(shí)現(xiàn)在面前的時(shí)候,就是“本性明顯”。這時(shí)候你見(jiàn)到阿彌陀佛,相當(dāng)于禪宗的明心見(jiàn)性。然后你到西方極樂(lè)世界,從蓮華里面出來(lái)——華開(kāi)見(jiàn)佛,聞法,這就是“成就慧身”。就是報(bào)身現(xiàn)前,就是本有的法身慧命現(xiàn)前,“不由他悟”。你見(jiàn)阿彌陀佛的這個(gè)時(shí)候已經(jīng)就是三不退,至少是圓教初住的水平。那這個(gè)跟一般的開(kāi)悟啊,功能作用差別那是太大了。所以這個(gè)凈土法門(mén)它非常的深邃,非常的奇妙,“破盡一切戲論”�！皯蛘摗�,那些不實(shí)之辭。“斬盡一切意見(jiàn)”,凡夫的——包括通途教理的——這些意見(jiàn)都在這里用不上。唯有像馬鳴菩薩、龍樹(shù)菩薩、智者大師、永明延壽大師這些,才能以他們甚深的智慧,聞到這個(gè)法生起信心,“徹底擔(dān)荷得去”。像其他的“世智辯聰”啊,通點(diǎn)儒家的經(jīng)典啦,空腹高心的這些禪和子啊,他用自己的心意識(shí)去思惟,越思惟就越遠(yuǎn)。因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)建立在佛果地上的這種智慧——“二乘非所測(cè)”喲,他是考量不清楚的——是大不可思議的。倒不如那些愚夫愚婦,他“老實(shí)念佛”:我什么都不懂,沒(méi)有關(guān)系,我就老實(shí)念佛。好,他老實(shí)念佛實(shí)際上跟馬鳴、龍樹(shù)菩薩形成兩端:唯上智與下愚不移。“上智”,要么上智人能夠擔(dān)荷;要么“下愚”,他不懂也沒(méi)關(guān)系,老實(shí)念佛。老實(shí)念佛就能“潛通佛智,暗合道妙”。執(zhí)持名號(hào)的時(shí)候,就是通達(dá)到了阿彌陀佛的智慧。每一聲佛號(hào)都有阿彌陀佛的智慧現(xiàn)前,因?yàn)樗�通過(guò)跟眾生同體的心性——真如法性——顯發(fā)出來(lái)了�！鞍岛系烂睢�,暗暗的就得到了阿彌陀佛果地上的加持,得到奇妙的往生成佛的利益。所以釋迦牟尼佛說(shuō):“我見(jiàn)到這樣的大利益,就來(lái)宣說(shuō)勸你們往生的語(yǔ)言�！边@就是分明以佛的五眼、佛的那種梵音來(lái)印定念佛往生之事。作為我們這些業(yè)力凡夫,還敢不聽(tīng)從嗎?還敢去違背、違抗嗎?所以我們一定要聽(tīng)話,聽(tīng)話就能得大利益。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺