《佛說阿彌陀經(jīng)要解》述義(第二十七講)

　　好,請看下面�！�舍利弗,于汝意云何,何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?舍利弗,若有善男子善女人聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當(dāng)信受我語及諸佛所說�！�

　　好,這是真實(shí)經(jīng)題。佛就問舍利弗:“于汝意云何?”就是聽到上面這些經(jīng)文,你意地當(dāng)中是怎么認(rèn)為的?為什么這部經(jīng)稱為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)啊?實(shí)際上這個問題提出來,舍利弗也是莫名其妙,他解答不了。所以佛是自問自答:“如果有善男子善女人聞信這部經(jīng)典而且依教受持者,以及聞信六方諸佛的名者,那么這樣的善男子善女人就能為十方無量無邊的諸佛之所護(hù)念,都能于無上正等正覺得不退轉(zhuǎn)。是故舍利弗,你們就應(yīng)當(dāng)信受我的法語,以及十方諸佛所說的征信。”好,這部經(jīng)非常獨(dú)特的詮釋十方諸佛無上心要�！蔼�(dú)詮”,就是其他的經(jīng)典沒有的,唯有這部經(jīng)獨(dú)具。這部經(jīng)文是“能詮”了,那“所詮”的有三點(diǎn)。第一是諸佛的心要——“無上心要”,也就是一切眾生現(xiàn)前一念的心性;第二個獨(dú)詮呢,是諸佛的名字——名號的功德,也就是阿彌陀佛名號的功德,它是法界實(shí)相;并且詮顯“無上圓滿究竟萬德”。能念和所念打成一片的時候,他的法身德、般若德、解脫德圓滿證入,所以就令聞這部經(jīng)典的人都能得到十方諸佛的護(hù)念。好,那么這段經(jīng)文還告訴我們:如果你執(zhí)持名號就能夠得十方諸佛護(hù)念。因?yàn)榘�彌陀佛的名號是十方諸佛“所護(hù)念故”。十方諸佛所護(hù)念,當(dāng)然十方的菩薩也在護(hù)念。那么經(jīng)典也說,一個至誠念佛的人有二十五位菩薩隱形保護(hù)�！队^經(jīng)》也講有觀音、勢至隱形保護(hù)。所以一個真正發(fā)出深信切愿稱名的眾生,真的就有佛菩薩護(hù)念。你有佛菩薩護(hù)念就能逢兇化吉,遇難呈祥哦!這次我們到綿陽北川聽到地震災(zāi)區(qū)的一些居士談到,確實(shí)有很多事例表明:真心念佛的人得到了保護(hù),得到了護(hù)佑。本來應(yīng)該要死的,結(jié)果有一個特殊因緣——或者夢中聽到什么聲音、有些預(yù)告,哎,他們都幸存下來了。都是有名有姓的,很神奇的。所以真正念佛的人還真的會有佛菩薩的護(hù)佑。這一點(diǎn),要有堅(jiān)定的信心。

　　好,那么下面就問:“但聞諸佛名,沒有受持這個經(jīng)典之義,是不是能得到護(hù)念呢?是不是能得到不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提呢?”對這個問題回答,蕅益大師說:“回答這個,有狹隘的一種回答,有圓通的一種回答。”如果從通途佛法來看,得佛護(hù)念是要有條件的:得佛護(hù)念,一般要得到“一行三昧”,得到相似的無生法忍,才能夠得佛護(hù)念。也就說,你至少要得到事一心不亂,乃至于得到理一心不亂——破無明,你才能夠得佛護(hù)念。這是通途佛法的局意。好,如果從凈土圓通的廣泛意義來說,十方諸佛無緣的大慈悲心——尤其是阿彌陀佛那種無緣的大悲心,它是大不可思議的,你執(zhí)持的名號功德也是不可思議的,所以你只要一聞到阿彌陀佛名號,不管你是專心去念,還是散心去念,不管你是有甚深的信心,還是有一般的信心,都能成為諸佛護(hù)念的因緣。何況阿彌陀佛救度眾生是大平等的,不管你是冤親債主,還是什么人物,視一切眾生等同一子,救度眾生無疲無厭。所以只要聞信阿彌陀佛名號,十方諸佛必定會加以護(hù)念,不要有任何的懷疑。通途佛法講,你一定要得到圓教初住水平,或者別教的登地水平,入到了“同生性”,才能得十方諸佛護(hù)念。這是靠自力。所以得十方諸佛護(hù)念很不容易的。但是現(xiàn)在凈土法門是仰靠他力;仰靠他力,你是相似位就能蒙到護(hù)念�！跋嗨莆弧本褪菙嘁娝蓟�,就能得佛護(hù)念,不一定非得破無明不可。進(jìn)一步說,你相似位都沒有,你就是名字位,乃至“理即佛”位,你都能夠獲得十方諸佛護(hù)念。這就是非常大膽的而且非常契合凈土本宗義理的一種解釋。我們凡夫眾生稱念彌陀的名號,都能得十方諸佛的護(hù)念。乃至最低限度:你一聞到阿彌陀佛名號,就在我們同體的法性當(dāng)中熏習(xí)一顆新的種子,滋養(yǎng)我們的法身起現(xiàn)行——起我們善根的現(xiàn)行。它的作用:可能今生你沒有深信切愿,但也能夠作為未來生的往生的金剛種子——“遠(yuǎn)因”,終于也可以得到不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。這個阿耨多羅三藐三菩提,就是圓證三不退的意思,“一生成佛”的另外一個表稱。

　　所以佛就在這里勸勉舍利弗以及與會的大眾,都應(yīng)當(dāng)信受:聞彌陀名號,功德是這樣巨大。那釋迦牟尼佛所宣說的如是,十方諸佛也同樣宣說如是,我們還不能相信嗎?這就是叫“勸信流通”。

　　好,請看下面�！吧崂�弗,若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國土若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗,諸善男子善女人若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土�！�

　　好,這是“勸愿流通”。這個凈土法門非常重視愿。這段經(jīng)文甚至直接表達(dá):你有愿就能往生。佛告長老舍利弗,如果有緣,有人已經(jīng)發(fā)往生凈土的愿,有人現(xiàn)今發(fā)往生凈土的愿,或者有人當(dāng)來發(fā)往生凈土的愿,欲生阿彌陀佛國者……“欲生”,欲就是好樂,希求。這個“愿”是好樂、希求的意思,就是一門心思、一往情深欣慕阿彌陀佛的極樂剎土,有這個愿。好,就這些發(fā)愿的眾生,都能夠不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。他為什么會不退轉(zhuǎn)?因?yàn)樗�一發(fā)愿,就匯入到阿彌陀佛的大悲愿海當(dāng)中,被阿彌陀佛的愿力、光明緊緊攝受不舍。阿彌陀佛的愿里面,其中有一個住大乘正定聚愿,讓他直接契入到阿耨多羅三藐三菩提。被這個愿攝受之后,他永遠(yuǎn)不會退轉(zhuǎn)了,不會退到邪定聚,不會退到不定聚。就是這樣真誠發(fā)愿的人,他的因——發(fā)愿的因,馬上得到果報(bào):就在西方極樂世界的國土。你已發(fā)愿就已往生,今發(fā)愿就今往生,當(dāng)發(fā)愿就當(dāng)往生。它是這樣的對應(yīng),這里直接就是這么圓頓。所以佛就告舍利弗發(fā)愿是這么重要:你們這些善男子善女人,如果相信這部經(jīng)典所詮釋的阿彌陀佛的功德——名號功德,就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生到極樂凈土。這些都是非常圓頓的教理,圓頓到有時候我們都太不相信了。為什么很多人覺得往生凈土好像很難?“哪那么容易,發(fā)愿就能去啊?沒有什么修行,哪能去啊?”輕視發(fā)愿。但佛是很看重發(fā)愿:你已發(fā)愿就已往生,今發(fā)愿就今往生,當(dāng)發(fā)愿就當(dāng)往生。這是佛說的啊!

　　這就是顯示:依照你產(chǎn)生的深信——深信前面講的三種不可思議,你在這個信心基礎(chǔ)上所發(fā)的愿是功不唐捐的,是馬上能產(chǎn)生作用的。那這個愿:你沒有信,是發(fā)不出這個愿的;你沒有信愿,你也往生不了的。所以往生特別的強(qiáng)調(diào)信愿。所以這個經(jīng)典才說:如果你有信心,就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。你只要有這個信愿,你就可以往生。蕅益大師前面講的“得生與否全憑信愿之有無”,他是對《阿彌陀經(jīng)》的義理掌握得非常深遂所說出來的,是有經(jīng)典依據(jù)的。你只要有信愿就能往生!你說這是多么不同的聲音!那為什么發(fā)愿就能往生?這個愿是凝聚著信在里面的,是“信”字的文劵。文劵就好像你跟誰簽了一個契約,一個人拿著一份,你拿著一份憑據(jù)那就是具有它的法律效應(yīng)的,就有它的作用了。那這個愿又能引導(dǎo)你的行持。像門樞一樣,你啟動這個門要門樞。所以這個愿:你發(fā)愿里面包含信,含攝行。愿里面就含攝信、愿、行三資糧。而且在這三種當(dāng)中,發(fā)愿更為急務(wù)。你的愿里面就有行在里面,就有信在里。所以釋迦牟尼佛在這個經(jīng)典當(dāng)中三次殷勤勸愿——三番勸愿。你看正宗分第二科,由于聞到西方極樂世界依正莊嚴(yán),眾生生者都能得到不退轉(zhuǎn),所以就初步勸他:眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國。到了正宗分第三科又聞到念佛能夠若一日若七日一心不亂,臨終見佛,心不顛倒,即得往生,又重新勸:若有眾生聞是說者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國者。那么到了現(xiàn)在又勸愿:若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土。三次勸愿,還有一次勸信。那個信——勸信,實(shí)際上也包含愿。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺