安居第九日(二)：阿彌陀佛名號具足三身功德

　　安居第九日(二):阿彌陀佛名號具足三身功德

　　針對“阿彌陀佛光明照十方國無所障礙,而我們猶有無明、有愿不滿足”的問題,曇鸞法師第二個解釋是:

　　不與名義相應(yīng),不知如來是實相身,是為物身。

　　這是一個大話題,以前沒有談過,這是我這一生第一次談。

　　實相身:“佛住法界身,入一切眾生心想中”,這個法界身就是實相身。一般稱為法身,清凈法身�！爸T相非相,即見如來”,這個如來就是法性身。

　　為物身:“照十方國無所障礙”,是報德為物身,又稱為其愿業(yè)身。我們很容易放過這一關(guān),為什么學(xué)佛人把具足三身的名號不當(dāng)用呢?后來我才知道大家把只取實相身,不取為物身,但他對實相也不了解,因為一切實相含一切為物。

　　法界身、實相身包容一切,一切世間莫不過是法界之莊嚴(yán)!十法界莫不過是實相身之莊嚴(yán)!“佛住法界身,入一切眾生心想中”,入,就是包容。一切眾生,就是一切世間。我們這樣看,這樣審視、觀察,它就會產(chǎn)生力用�，F(xiàn)在學(xué)佛人為什么沒有力用呢?學(xué)的都是理論,跟自己沒關(guān)系,該煩惱就煩惱,該妄想就妄想。

　　十法界,從平等一味中講,就是實相身。從妙用無窮上講,就是為物身。所謂的“為物身”,就是有作用,有力。這一點希望大家引起重視!

　　為物身不講,大家總在教理教義上徘徊,而不在作用力上去審觀。什么是“為物”?即認取方便產(chǎn)生的力用!認取了。過去人說“第一個吃螃蟹的了”,第一個吃番茄的人也是這樣,很小心,會不會中毒啊?一吃才知道很有營養(yǎng)啊。實際都是認知罷了。你先要認知了才有內(nèi)容。

　　十法界是妙用無窮,稱為報德之異,化身之異。每一個有情依種種業(yè)力而化現(xiàn),生存、取滅。我們每個人的業(yè)力都在化現(xiàn)著我們生命的推動,實際就是每個人都生活在化身狀態(tài),從化為嬰兒,到青年、成年、死亡,這一輩子化完了,化到哪兒去了?業(yè)力牽動,各有所投奔,業(yè)力相續(xù)故,所以說業(yè)力游化十方啊。說釋迦牟尼佛千百億化身,是應(yīng)化,應(yīng)群生需求而化現(xiàn)于十方,什么樣的生命就對稱化現(xiàn)什么樣的業(yè)與緣,比如六道眾生中都有化身的,一佛化現(xiàn),六道眾生各取其用,所以“佛以妙色身,眾生隨類而見”,“如水映月”,“千里江水千江月”。

　　這個為物是什么呢?“南無阿彌陀佛”這個名號具三身啊。你要是了解這里面不可思議的功德,那就了不起了。這個“為物身”是報身與化身。報身,因阿彌陀佛的因地立誓大愿到果地的酬愿,這樣一個圓滿菩提的過程,這樣一個成就,十劫以前的成就,我們稱為“為物”,所謂“為物”,就是有實際的作用力,有作用,有力,有量。往往我們會忽略佛法的力量與作用,因為我們不了解�，F(xiàn)在佛法就象那個最早的番茄一樣,掛在那兒,毛茸茸的,很好看,但是不去吃,說“這個教理很好好,但是……”,說“這個道理我都懂,但是……”,這個“但是”就是那個番茄掛在那兒很好看。菩薩們吶,我們不能再“但是”下去了。

　　這個名號是具足三身功德的。

　　清凈法身遍布法界,真如,一如,實在于究竟處安穩(wěn)著一切眾生,非是來去生滅大小善惡等,完全以無對無待的清凈安住利益著一切,平等地圓滿著一切,遠離一切造作,所以稱為法性身、實相身、真如身、智身、光身等等身。

　　“照十方國無所障礙”這就是為物身了,圓明普照,圓滿報德,他不是圓滿自身,而是圓滿法界,他親證圓滿,是為報身,圓滿普照等無差別,是為報身,自他圓滿,是為報身,利益圓滿,是為報身,作用力圓滿,是為報身,隨順著圓滿,是為報身,守護著圓滿,是為報身。

　　我們不知道“南無阿彌陀佛”這個名號中具有報身功德和法身功德,那念佛真沒味道。很多人取其應(yīng)化,不見法報二方便,就是不能清凈安住,念著“南無阿彌陀佛”,想著還能求點兒啥呢?求三昧,求功夫成片,求升官,求消業(yè)……。求的很多,結(jié)果不知阿彌陀佛是實相身,你稱念之時即入實相!

　　“佛住法界身,入一切眾生心想中”,“眾生念佛時即是三十二相八十種好”,這就是法界身(實相身)的啟發(fā)與報德身(為物身)的給予!為物身一定說給予了,因為是他修德而成,非是你修得,這個報德身是阿彌陀佛的愿業(yè)成就,是他修來的,你不去隨順,可就得不到啊。就象大海廣大無邊際,你不融入大海,那你就是那一滴水、一碗水、一盆子水、一池塘水,說干枯就干枯了!實際阿彌陀佛的功德大海之喻是不能及的,天親菩薩說“觀彼世界相,出世善根生,究竟如虛空,廣大無邊際”。

　　實相身是究竟的、廣大的、無邊際的,以實相安住,以為物利世。菩薩們,對這一點我們一定要認知清楚,否則我們往往就沉墮在“法性一如”,然后說是一如沒問題的,但是沒有用啊,我煩惱還是煩惱啊,虧欠還是虧欠啊,迷失還是迷失啊,掙扎還是掙扎啊,要掠奪還是要掠奪啊,犯業(yè)習(xí)還是要犯啊,干什么?繼續(xù)排斥阿彌陀佛,他不知道他是為物身。

　　所以“如來是法界身,眾生念佛時即是三十二相八十種好”,這個話就是為物身的給予!我們除了心念、思想意識一拿,你還有什么?原來阿彌陀佛就把我們的意識輕輕一拿,拿到法界身中來,說“你這個念頭,念佛的時候就是三十二相八十種好,就是無所障礙,就是圓明清凈!”我們的意識與佛陀的意識無二無別啊!同一法界啊!但我們執(zhí)著于我們的業(yè)習(xí)、所知、無明,以這個意識無明習(xí)慣為我,以這個意識我而沉淪,我們變幻種種身而沉淪于清凈法界中。

　　過去我看到一句話,感慨佛菩薩都慈悲到什么程度啊,他說“五道眾生皆同一法身,皆從法性身中生”。你說人可憐不可憐?跟諸佛如來都同一法性身,結(jié)果我們流浪于三界而不能覺悟,諸佛如來圓滿阿耨多羅三藐三菩提,于十方法界分身自在,解脫自在,利世自在,變化自在,他們沒有一點染著,得廣大神變、自在力、通融力、善巧力、度生力、智慧力、慈悲力……。我們同一法性啊!結(jié)果我們滯呆在某一個業(yè)習(xí),執(zhí)著、分別,執(zhí)實善惡的狀態(tài)下不能自拔!我們聞到甚深的教法,真應(yīng)該痛哭流涕!我們累劫都干些啥事情啊?對不起那個清凈法身吧。這個地方當(dāng)審思,尤其引起我們的玩味思維觀察。

　　這個為物身十方重要!因為為物身是大家貼切的感知。我們來審觀諸佛如來的念(意)與眾生的意:

　　表相上千差萬別是一定的。里者,即本質(zhì)上平等無別,沒辦法產(chǎn)生差別的,你產(chǎn)生差別一定是強制的、一定是分別執(zhí)著的。無分別妙用無窮,無作為清凈安住。

　　眾生與佛在表上有差別,執(zhí)著、有為,如實地來審觀,原來我們都取的表相意罷了,我們在這個意識的表相不斷地執(zhí)著執(zhí)著、分別取舍,所以我們流浪在三界,在六道中不斷地反復(fù),不斷地折騰自己。這就是他的表相意。

　　不是要分析,不分析我們又干啥呢?我們的意識有啥作為呢?——就是妄想。通過這個分別執(zhí)著我們養(yǎng)成習(xí)慣,有一個正確的分別方式,一個消融分別的方式,執(zhí)著消融執(zhí)著的一個結(jié)果,使我們得到一個無分別的妙用與無作為的安樂。

　　意識無別故,所以我們在憶佛念佛,結(jié)果必然與佛同。我們的意和諸佛的意本質(zhì)無別。為什么反復(fù)這樣講呢?就是大家與佛的區(qū)別一定要改過來!我們在本質(zhì)上與佛無別的,那我們在憶佛念佛依佛的同時,那與佛就沒有差別。我們就用我們的意識現(xiàn)狀來達成一個解脫的事實,從我們以前的分別妄想執(zhí)著中解放出來的事實,學(xué)佛真需要這樣的事實,就是所謂的作用力。

　　作業(yè):您對實相身和為物身的認知。

　　我們最重要的作業(yè)還是在日常生活中,把聽到的學(xué)到的一點一滴的為物身的作用力去實踐。沒有什么遠與不遠,只是看我們用不用,善不善于用,善不善于破除我們固執(zhí)的執(zhí)著與分別。

　　佛陀尊重我們啊,說一切眾生都具有佛性,一切眾生都在勝蓮花中坐。很多人都坐在自己堆積的業(yè)力的高臺上,而不坐在蓮花清凈寶座上。我們看佛菩薩的座,那是法界壘起來的最真實的究竟,最究竟的結(jié)果——佛陀、覺悟,最究竟的意樂,最偉大的積攢,最成熟的法義——清凈、圓滿、不動。但我們往座子一看——自己的業(yè)力,他人的業(yè)力,共有的業(yè)力。我們要把這三個座子拆掉!

　　對于這個“意”,在眾生分與佛分,表相我們的的確確會看得千差萬別,這個千差萬別就是實相!實際的相貌。沒問題的,你不要害怕這個差別,我們了解了、認知了、不攀緣這個差別,就超越了這個差別,那就解脫了,怎么解脫呢?就安心了。安心什么呢?一切就那么圓滿。所以《法華經(jīng)》講“諸法住法位,世間相常住”。我們一定要知道我們的現(xiàn)行圓滿啊,你就用“一切現(xiàn)行是圓滿的”來看一看世間,把你那個眼睜開一次,什么眼?善導(dǎo)大師講“佛眼相看”,我們看一次,先不管周邊就說“現(xiàn)在一切都是圓滿的”,不管多災(zāi)多難,人的好壞,都是圓滿的!先就用佛眼看一看。你說明明千差萬別,明明這么多惡,這么多業(yè),沒問題,你先戴上圓滿的眼鏡看它兩分鐘,靜靜地待一待。心作心是啊,菩薩!

　　我們把這個心作心是“為物”化,就是讓它在你生命中起作用!讓它有力,有量!

　　好,回過頭來我們再看,用眾生心看,還是心作心是,我們看這個世界的差別種類,你還要用圓滿的心去看,但是諸佛如來菩薩皆依平等心而顯現(xiàn)差別方便,來示現(xiàn)差別方便,利益差別方便,運用差別方便!原來在他們那兒差別皆稱方便!什么叫方便呢?過程。什么叫過程呢?沒有自性。一定要引起大家的重視!我們就知道種種差別,種種種類,原來都是妙用無窮的。所以說“方便妙用,實不可得”,無一物可以執(zhí)著的。

　　我們這樣看,還是同一世界,但是各顯異方便,我們還是在這個娑婆世界還是減劫之中,還是種種罪惡種種善良種種差別,但是我們知道這都是個過程,它是必不可得的,但它是妙用,它令你覺悟。因為你審視了佛性之妙用,因為你知道了心作心是,你開始睜開了佛眼,你用佛性之圓滿審觀著世間,世間的一切差別種類不過是個方便妙用,無有自性故,不可得故。不可得,正是過程,正是妙用,正是佛眼所見,佛眼所見,正是我們的心作心是。

　　養(yǎng)成習(xí)慣了,我們就作為一個善觀察者,所謂入佛種智,現(xiàn)行妙觀察智。我先學(xué)佛看這個世間的方式來觀察這個世間,耐心地去不學(xué)理論,只學(xué)這個方法,不管怎么說,我要用這個方式來審觀世間,審觀心靈。我們在這個狀態(tài)下就會變得心平氣和、調(diào)柔、善良、心地寬廣、安祥從容。你是個貪嗔癡具足的人,沒問題,你要包容它,要去覺悟它,不要急躁,不要排斥,就象佛度化我們一樣地來看待我們的業(yè)習(xí)、煩惱、作為等等。用佛心來觀照自己的現(xiàn)業(yè)現(xiàn)緣,亦觀照他人的現(xiàn)業(yè)現(xiàn)緣,亦觀照眾生共有的現(xiàn)業(yè)現(xiàn)緣,你就會變得從容、大方、體貼、善巧、真實,哪怕我們過去很多惡習(xí),很多不好的作為,很多沉淪的惡的行為,它也會使你透視,使你覺悟,使你感覺到它的實際作用,就是它在喚醒著你的覺悟,在成就著你的菩提心智。

　　菩薩們,此處需要不斷的觀察!不斷的思維。這個地方不怕你觀察,就是分別,不怕你思維,就是種類的作為。很多人壓著那個習(xí)氣很痛苦的,你就用佛眼看你的習(xí)氣,用心作心是看你的作為,了解這不過是個過程,是無自性的,你會得到即行的解脫,現(xiàn)行解脫!這就是一個現(xiàn)行解脫方便。妙觀察智是現(xiàn)行解脫方便。這不需要更多的所謂的修法,這本身就是一個極為究竟不可思議的修行方式,是阿彌陀佛給我們帶來的極大方便,就是一切顯現(xiàn)現(xiàn)行解脫方便!在顯現(xiàn)的同時你就會得到解脫的方便,就在這個顯現(xiàn)現(xiàn)行中!這個現(xiàn)行包括自他共業(yè),就是說一切顯現(xiàn)現(xiàn)行自解脫方便,不管是自業(yè)他業(yè)共業(yè),只要你依佛眼相見,只要你順性著究竟的意樂來觀察,一切必然現(xiàn)行解脫!必然的!這種現(xiàn)行圓滿,就是所謂的妙觀察智,其解脫是必然的!所以不假方便自得心開,這里面沒有任何的加行,一次圓滿。因為佛眼相見故,順性觀察故,圓滿觀察故,無染觀察故,無造作觀察故,無對待觀察故,歡喜觀察故,無取舍觀察故,它是必然解脫的!這一切顯現(xiàn)現(xiàn)行解脫,稱為自解脫分。

　　一定要認知這樣的教法。我們在現(xiàn)行中就知道原來一切諸佛的教法是解決我們現(xiàn)行的煩惱的,讓我們現(xiàn)行中解脫出來,讓我們現(xiàn)行中得到佛法的安樂,讓我們現(xiàn)行中成就,非過去現(xiàn)在未來,過去現(xiàn)在未來心不可得,唯有可得的是現(xiàn)行解脫!現(xiàn)行解脫亦不可得,那是清凈安住!

　　作為一個學(xué)佛者,一定要依佛教誨,正行教法,讓教法在我們的生命意識中起決定性的作用!這個作用太重要了,我們十分需要,并不是不需要。就象今天這樣一個學(xué)習(xí)機會,多少佛菩薩善知識慈悲地加持著我們的善心,多少護法在感動著這個現(xiàn)緣,一切僧團都在加被著我們,因為我們是善緣所成啊,否則我們只會講貪嗔癡慢疑、殺盜妄淫。所以我們的現(xiàn)行即是諸佛菩薩一切成就者的善緣加持所成。法界身、法界性是圓融無礙的,那我們現(xiàn)行的學(xué)習(xí)實際來自于諸佛的圓滿心智,因為我們的心智與諸佛圓滿心智不相格局,沒有隔開過,共一體性故,法性是一如的,所以你心作佛時即是佛,心作圓滿心即圓滿,心隨法性周遍法界,心地?zé)o知即正遍知。這一點我們一定要知道,一定要去運用。

　　希望大家在這樣一個殊勝的學(xué)習(xí)的機會下,在這個諸佛菩薩獨覺聲聞清凈僧團的加持下,我們在祈禱——使我們的即心即是的善心得到圓滿的認知與作用,回到即心即佛的根本安住上來!即心即是也是沒問題的,只是認取方便尚未建立,沒問題,我們就祈禱,就憶佛念佛,這就是最清晰的一個祈禱。