安居第九日(二)：阿彌陀佛名號(hào)具足三身功德

　　安居第九日(二):阿彌陀佛名號(hào)具足三身功德

　　針對(duì)“阿彌陀佛光明照十方國(guó)無(wú)所障礙,而我們猶有無(wú)明、有愿不滿足”的問(wèn)題,曇鸞法師第二個(gè)解釋是:

　　不與名義相應(yīng),不知如來(lái)是實(shí)相身,是為物身。

　　這是一個(gè)大話題,以前沒(méi)有談過(guò),這是我這一生第一次談。

　　實(shí)相身:“佛住法界身,入一切眾生心想中”,這個(gè)法界身就是實(shí)相身。一般稱為法身,清凈法身�！爸T相非相,即見(jiàn)如來(lái)”,這個(gè)如來(lái)就是法性身。

　　為物身:“照十方國(guó)無(wú)所障礙”,是報(bào)德為物身,又稱為其愿業(yè)身。我們很容易放過(guò)這一關(guān),為什么學(xué)佛人把具足三身的名號(hào)不當(dāng)用呢?后來(lái)我才知道大家把只取實(shí)相身,不取為物身,但他對(duì)實(shí)相也不了解,因?yàn)橐磺袑?shí)相含一切為物。

　　法界身、實(shí)相身包容一切,一切世間莫不過(guò)是法界之莊嚴(yán)!十法界莫不過(guò)是實(shí)相身之莊嚴(yán)!“佛住法界身,入一切眾生心想中”,入,就是包容。一切眾生,就是一切世間。我們這樣看,這樣審視、觀察,它就會(huì)產(chǎn)生力用�，F(xiàn)在學(xué)佛人為什么沒(méi)有力用呢?學(xué)的都是理論,跟自己沒(méi)關(guān)系,該煩惱就煩惱,該妄想就妄想。

　　十法界,從平等一味中講,就是實(shí)相身。從妙用無(wú)窮上講,就是為物身。所謂的“為物身”,就是有作用,有力。這一點(diǎn)希望大家引起重視!

　　為物身不講,大家總在教理教義上徘徊,而不在作用力上去審觀。什么是“為物”?即認(rèn)取方便產(chǎn)生的力用!認(rèn)取了。過(guò)去人說(shuō)“第一個(gè)吃螃蟹的了”,第一個(gè)吃番茄的人也是這樣,很小心,會(huì)不會(huì)中毒啊?一吃才知道很有營(yíng)養(yǎng)啊。實(shí)際都是認(rèn)知罷了。你先要認(rèn)知了才有內(nèi)容。

　　十法界是妙用無(wú)窮,稱為報(bào)德之異,化身之異。每一個(gè)有情依種種業(yè)力而化現(xiàn),生存、取滅。我們每個(gè)人的業(yè)力都在化現(xiàn)著我們生命的推動(dòng),實(shí)際就是每個(gè)人都生活在化身狀態(tài),從化為嬰兒,到青年、成年、死亡,這一輩子化完了,化到哪兒去了?業(yè)力牽動(dòng),各有所投奔,業(yè)力相續(xù)故,所以說(shuō)業(yè)力游化十方啊。說(shuō)釋迦牟尼佛千百億化身,是應(yīng)化,應(yīng)群生需求而化現(xiàn)于十方,什么樣的生命就對(duì)稱化現(xiàn)什么樣的業(yè)與緣,比如六道眾生中都有化身的,一佛化現(xiàn),六道眾生各取其用,所以“佛以妙色身,眾生隨類而見(jiàn)”,“如水映月”,“千里江水千江月”。

　　這個(gè)為物是什么呢?“南無(wú)阿彌陀佛”這個(gè)名號(hào)具三身啊。你要是了解這里面不可思議的功德,那就了不起了。這個(gè)“為物身”是報(bào)身與化身。報(bào)身,因阿彌陀佛的因地立誓大愿到果地的酬愿,這樣一個(gè)圓滿菩提的過(guò)程,這樣一個(gè)成就,十劫以前的成就,我們稱為“為物”,所謂“為物”,就是有實(shí)際的作用力,有作用,有力,有量。往往我們會(huì)忽略佛法的力量與作用,因?yàn)槲覀儾涣私狻，F(xiàn)在佛法就象那個(gè)最早的番茄一樣,掛在那兒,毛茸茸的,很好看,但是不去吃,說(shuō)“這個(gè)教理很好好,但是……”,說(shuō)“這個(gè)道理我都懂,但是……”,這個(gè)“但是”就是那個(gè)番茄掛在那兒很好看。菩薩們吶,我們不能再“但是”下去了。

　　這個(gè)名號(hào)是具足三身功德的。

　　清凈法身遍布法界,真如,一如,實(shí)在于究竟處安穩(wěn)著一切眾生,非是來(lái)去生滅大小善惡等,完全以無(wú)對(duì)無(wú)待的清凈安住利益著一切,平等地圓滿著一切,遠(yuǎn)離一切造作,所以稱為法性身、實(shí)相身、真如身、智身、光身等等身。

　　“照十方國(guó)無(wú)所障礙”這就是為物身了,圓明普照,圓滿報(bào)德,他不是圓滿自身,而是圓滿法界,他親證圓滿,是為報(bào)身,圓滿普照等無(wú)差別,是為報(bào)身,自他圓滿,是為報(bào)身,利益圓滿,是為報(bào)身,作用力圓滿,是為報(bào)身,隨順著圓滿,是為報(bào)身,守護(hù)著圓滿,是為報(bào)身。

　　我們不知道“南無(wú)阿彌陀佛”這個(gè)名號(hào)中具有報(bào)身功德和法身功德,那念佛真沒(méi)味道。很多人取其應(yīng)化,不見(jiàn)法報(bào)二方便,就是不能清凈安住,念著“南無(wú)阿彌陀佛”,想著還能求點(diǎn)兒啥呢?求三昧,求功夫成片,求升官,求消業(yè)……。求的很多,結(jié)果不知阿彌陀佛是實(shí)相身,你稱念之時(shí)即入實(shí)相!

　　“佛住法界身,入一切眾生心想中”,“眾生念佛時(shí)即是三十二相八十種好”,這就是法界身(實(shí)相身)的啟發(fā)與報(bào)德身(為物身)的給予!為物身一定說(shuō)給予了,因?yàn)槭撬�修德而�?非是你修得,這個(gè)報(bào)德身是阿彌陀佛的愿業(yè)成就,是他修來(lái)的,你不去隨順,可就得不到啊。就象大海廣大無(wú)邊際,你不融入大海,那你就是那一滴水、一碗水、一盆子水、一池塘水,說(shuō)干枯就干枯了!實(shí)際阿彌陀佛的功德大海之喻是不能及的,天親菩薩說(shuō)“觀彼世界相,出世善根生,究竟如虛空,廣大無(wú)邊際”。

　　實(shí)相身是究竟的、廣大的、無(wú)邊際的,以實(shí)相安住,以為物利世。菩薩們,對(duì)這一點(diǎn)我們一定要認(rèn)知清楚,否則我們往往就沉墮在“法性一如”,然后說(shuō)是一如沒(méi)問(wèn)題的,但是沒(méi)有用啊,我煩惱還是煩惱啊,虧欠還是虧欠啊,迷失還是迷失啊,掙扎還是掙扎啊,要掠奪還是要掠奪啊,犯業(yè)習(xí)還是要犯啊,干什么?繼續(xù)排斥阿彌陀佛,他不知道他是為物身。

　　所以“如來(lái)是法界身,眾生念佛時(shí)即是三十二相八十種好”,這個(gè)話就是為物身的給予!我們除了心念、思想意識(shí)一拿,你還有什么?原來(lái)阿彌陀佛就把我們的意識(shí)輕輕一拿,拿到法界身中來(lái),說(shuō)“你這個(gè)念頭,念佛的時(shí)候就是三十二相八十種好,就是無(wú)所障礙,就是圓明清凈!”我們的意識(shí)與佛陀的意識(shí)無(wú)二無(wú)別啊!同一法界啊!但我們執(zhí)著于我們的業(yè)習(xí)、所知、無(wú)明,以這個(gè)意識(shí)無(wú)明習(xí)慣為我,以這個(gè)意識(shí)我而沉淪,我們變幻種種身而沉淪于清凈法界中。

　　過(guò)去我看到一句話,感慨佛菩薩都慈悲到什么程度啊,他說(shuō)“五道眾生皆同一法身,皆從法性身中生”。你說(shuō)人可憐不可憐?跟諸佛如來(lái)都同一法性身,結(jié)果我們流浪于三界而不能覺(jué)悟,諸佛如來(lái)圓滿阿耨多羅三藐三菩提,于十方法界分身自在,解脫自在,利世自在,變化自在,他們沒(méi)有一點(diǎn)染著,得廣大神變、自在力、通融力、善巧力、度生力、智慧力、慈悲力……。我們同一法性啊!結(jié)果我們滯呆在某一個(gè)業(yè)習(xí),執(zhí)著、分別,執(zhí)實(shí)善惡的狀態(tài)下不能自拔!我們聞到甚深的教法,真應(yīng)該痛哭流涕!我們累劫都干些啥事情啊?對(duì)不起那個(gè)清凈法身吧。這個(gè)地方當(dāng)審思,尤其引起我們的玩味思維觀察。

　　這個(gè)為物身十方重要!因?yàn)闉槲锷硎谴蠹屹N切的感知。我們來(lái)審觀諸佛如來(lái)的念(意)與眾生的意:

　　表相上千差萬(wàn)別是一定的。里者,即本質(zhì)上平等無(wú)別,沒(méi)辦法產(chǎn)生差別的,你產(chǎn)生差別一定是強(qiáng)制的、一定是分別執(zhí)著的。無(wú)分別妙用無(wú)窮,無(wú)作為清凈安住。

　　眾生與佛在表上有差別,執(zhí)著、有為,如實(shí)地來(lái)審觀,原來(lái)我們都取的表相意罷了,我們?cè)谶@個(gè)意識(shí)的表相不斷地執(zhí)著執(zhí)著、分別取舍,所以我們流浪在三界,在六道中不斷地反復(fù),不斷地折騰自己。這就是他的表相意。

　　不是要分析,不分析我們又干啥呢?我們的意識(shí)有啥作為呢?——就是妄想。通過(guò)這個(gè)分別執(zhí)著我們養(yǎng)成習(xí)慣,有一個(gè)正確的分別方式,一個(gè)消融分別的方式,執(zhí)著消融執(zhí)著的一個(gè)結(jié)果,使我們得到一個(gè)無(wú)分別的妙用與無(wú)作為的安樂(lè)。

　　意識(shí)無(wú)別故,所以我們?cè)趹浄鹉罘?結(jié)果必然與佛同。我們的意和諸佛的意本質(zhì)無(wú)別。為什么反復(fù)這樣講呢?就是大家與佛的區(qū)別一定要改過(guò)來(lái)!我們?cè)诒举|(zhì)上與佛無(wú)別的,那我們?cè)趹浄鹉罘鹨婪鸬耐瑫r(shí),那與佛就沒(méi)有差別。我們就用我們的意識(shí)現(xiàn)狀來(lái)達(dá)成一個(gè)解脫的事實(shí),從我們以前的分別妄想執(zhí)著中解放出來(lái)的事實(shí),學(xué)佛真需要這樣的事實(shí),就是所謂的作用力。

　　作業(yè):您對(duì)實(shí)相身和為物身的認(rèn)知。

　　我們最重要的作業(yè)還是在日常生活中,把聽(tīng)到的學(xué)到的一點(diǎn)一滴的為物身的作用力去實(shí)踐。沒(méi)有什么遠(yuǎn)與不遠(yuǎn),只是看我們用不用,善不善于用,善不善于破除我們固執(zhí)的執(zhí)著與分別。

　　佛陀尊重我們啊,說(shuō)一切眾生都具有佛性,一切眾生都在勝蓮花中坐。很多人都坐在自己堆積的業(yè)力的高臺(tái)上,而不坐在蓮花清凈寶座上。我們看佛菩薩的座,那是法界壘起來(lái)的最真實(shí)的究竟,最究竟的結(jié)果——佛陀、覺(jué)悟,最究竟的意樂(lè),最偉大的積攢,最成熟的法義——清凈、圓滿、不動(dòng)。但我們往座子一看——自己的業(yè)力,他人的業(yè)力,共有的業(yè)力。我們要把這三個(gè)座子拆掉!

　　對(duì)于這個(gè)“意”,在眾生分與佛分,表相我們的的確確會(huì)看得千差萬(wàn)別,這個(gè)千差萬(wàn)別就是實(shí)相!實(shí)際的相貌。沒(méi)問(wèn)題的,你不要害怕這個(gè)差別,我們了解了、認(rèn)知了、不攀緣這個(gè)差別,就超越了這個(gè)差別,那就解脫了,怎么解脫呢?就安心了。安心什么呢?一切就那么圓滿。所以《法華經(jīng)》講“諸法住法位,世間相常住”。我們一定要知道我們的現(xiàn)行圓滿啊,你就用“一切現(xiàn)行是圓滿的”來(lái)看一看世間,把你那個(gè)眼睜開(kāi)一次,什么眼?善導(dǎo)大師講“佛眼相看”,我們看一次,先不管周邊就說(shuō)“現(xiàn)在一切都是圓滿的”,不管多災(zāi)多難,人的好壞,都是圓滿的!先就用佛眼看一看。你說(shuō)明明千差萬(wàn)別,明明這么多惡,這么多業(yè),沒(méi)問(wèn)題,你先戴上圓滿的眼鏡看它兩分鐘,靜靜地待一待。心作心是啊,菩薩!

　　我們把這個(gè)心作心是“為物”化,就是讓它在你生命中起作用!讓它有力,有量!

　　好,回過(guò)頭來(lái)我們?cè)倏?用眾生心看,還是心作心是,我們看這個(gè)世界的差別種類,你還要用圓滿的心去看,但是諸佛如來(lái)菩薩皆依平等心而顯現(xiàn)差別方便,來(lái)示現(xiàn)差別方便,利益差別方便,運(yùn)用差別方便!原來(lái)在他們那兒差別皆稱方便!什么叫方便呢?過(guò)程。什么叫過(guò)程呢?沒(méi)有自性。一定要引起大家的重視!我們就知道種種差別,種種種類,原來(lái)都是妙用無(wú)窮的。所以說(shuō)“方便妙用,實(shí)不可得”,無(wú)一物可以執(zhí)著的。

　　我們這樣看,還是同一世界,但是各顯異方便,我們還是在這個(gè)娑婆世界還是減劫之中,還是種種罪惡種種善良種種差別,但是我們知道這都是個(gè)過(guò)程,它是必不可得的,但它是妙用,它令你覺(jué)悟。因?yàn)槟銓徱暳朔鹦灾�妙�?因?yàn)槟阒�道了心作心�?你開(kāi)始睜開(kāi)了佛眼,你用佛性之圓滿審觀著世間,世間的一切差別種類不過(guò)是個(gè)方便妙用,無(wú)有自性故,不可得故。不可得,正是過(guò)程,正是妙用,正是佛眼所見(jiàn),佛眼所見(jiàn),正是我們的心作心是。

　　養(yǎng)成習(xí)慣了,我們就作為一個(gè)善觀察者,所謂入佛種智,現(xiàn)行妙觀察智。我先學(xué)佛看這個(gè)世間的方式來(lái)觀察這個(gè)世間,耐心地去不學(xué)理論,只學(xué)這個(gè)方法,不管怎么說(shuō),我要用這個(gè)方式來(lái)審觀世間,審觀心靈。我們?cè)谶@個(gè)狀態(tài)下就會(huì)變得心平氣和、調(diào)柔、善良、心地寬廣、安祥從容。你是個(gè)貪嗔癡具足的人,沒(méi)問(wèn)題,你要包容它,要去覺(jué)悟它,不要急躁,不要排斥,就象佛度化我們一樣地來(lái)看待我們的業(yè)習(xí)、煩惱、作為等等。用佛心來(lái)觀照自己的現(xiàn)業(yè)現(xiàn)緣,亦觀照他人的現(xiàn)業(yè)現(xiàn)緣,亦觀照眾生共有的現(xiàn)業(yè)現(xiàn)緣,你就會(huì)變得從容、大方、體貼、善巧、真實(shí),哪怕我們過(guò)去很多惡習(xí),很多不好的作為,很多沉淪的惡的行為,它也會(huì)使你透視,使你覺(jué)悟,使你感覺(jué)到它的實(shí)際作用,就是它在喚醒著你的覺(jué)悟,在成就著你的菩提心智。

　　菩薩們,此處需要不斷的觀察!不斷的思維。這個(gè)地方不怕你觀察,就是分別,不怕你思維,就是種類的作為。很多人壓著那個(gè)習(xí)氣很痛苦的,你就用佛眼看你的習(xí)氣,用心作心是看你的作為,了解這不過(guò)是個(gè)過(guò)程,是無(wú)自性的,你會(huì)得到即行的解脫,現(xiàn)行解脫!這就是一個(gè)現(xiàn)行解脫方便。妙觀察智是現(xiàn)行解脫方便。這不需要更多的所謂的修法,這本身就是一個(gè)極為究竟不可思議的修行方式,是阿彌陀佛給我們帶來(lái)的極大方便,就是一切顯現(xiàn)現(xiàn)行解脫方便!在顯現(xiàn)的同時(shí)你就會(huì)得到解脫的方便,就在這個(gè)顯現(xiàn)現(xiàn)行中!這個(gè)現(xiàn)行包括自他共業(yè),就是說(shuō)一切顯現(xiàn)現(xiàn)行自解脫方便,不管是自業(yè)他業(yè)共業(yè),只要你依佛眼相見(jiàn),只要你順性著究竟的意樂(lè)來(lái)觀察,一切必然現(xiàn)行解脫!必然的!這種現(xiàn)行圓滿,就是所謂的妙觀察智,其解脫是必然的!所以不假方便自得心開(kāi),這里面沒(méi)有任何的加行,一次圓滿。因?yàn)榉鹧巯嘁?jiàn)故,順性觀察故,圓滿觀察故,無(wú)染觀察故,無(wú)造作觀察故,無(wú)對(duì)待觀察故,歡喜觀察故,無(wú)取舍觀察故,它是必然解脫的!這一切顯現(xiàn)現(xiàn)行解脫,稱為自解脫分。

　　一定要認(rèn)知這樣的教法。我們?cè)诂F(xiàn)行中就知道原來(lái)一切諸佛的教法是解決我們現(xiàn)行的煩惱的,讓我們現(xiàn)行中解脫出來(lái),讓我們現(xiàn)行中得到佛法的安樂(lè),讓我們現(xiàn)行中成就,非過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)心不可得,唯有可得的是現(xiàn)行解脫!現(xiàn)行解脫亦不可得,那是清凈安住!

　　作為一個(gè)學(xué)佛者,一定要依佛教誨,正行教法,讓教法在我們的生命意識(shí)中起決定性的作用!這個(gè)作用太重要了,我們十分需要,并不是不需要。就象今天這樣一個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),多少佛菩薩善知識(shí)慈悲地加持著我們的善心,多少護(hù)法在感動(dòng)著這個(gè)現(xiàn)緣,一切僧團(tuán)都在加被著我們,因?yàn)槲覀兪巧凭壦�成�?否則我們只會(huì)講貪嗔癡慢疑、殺盜妄淫。所以我們的現(xiàn)行即是諸佛菩薩一切成就者的善緣加持所成。法界身、法界性是圓融無(wú)礙的,那我們現(xiàn)行的學(xué)習(xí)實(shí)際來(lái)自于諸佛的圓滿心智,因?yàn)槲覀兊男闹桥c諸佛圓滿心智不相格局,沒(méi)有隔開(kāi)過(guò),共一體性故,法性是一如的,所以你心作佛時(shí)即是佛,心作圓滿心即圓滿,心隨法性周遍法界,心地?zé)o知即正遍知。這一點(diǎn)我們一定要知道,一定要去運(yùn)用。

　　希望大家在這樣一個(gè)殊勝的學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)下,在這個(gè)諸佛菩薩獨(dú)覺(jué)聲聞清凈僧團(tuán)的加持下,我們?cè)谄矶\——使我們的即心即是的善心得到圓滿的認(rèn)知與作用,回到即心即佛的根本安住上來(lái)!即心即是也是沒(méi)問(wèn)題的,只是認(rèn)取方便尚未建立,沒(méi)問(wèn)題,我們就祈禱,就憶佛念佛,這就是最清晰的一個(gè)祈禱。