安居第四十九日(一)：看清你那個不安的業(yè)相

　　安居第四十九日(一):看清你那個不安的業(yè)相

　　諸佛如來出世之大事因緣,我們學(xué)習(xí)念念不能遠(yuǎn)離這樣的大事因緣,來激勵一切有情成就無上菩提,遠(yuǎn)離迷失。

　　凈土教法是遠(yuǎn)離九界之迷失。這是以佛智所見,不管是細(xì)微的惑亂,無明惑,種種的見思二惑,造成的九界流轉(zhuǎn),皆遠(yuǎn)離。因為凈土一法是對十方九界有情而談的,不是對某一類有情所設(shè),其教法也廣大,利益也究竟。

　　我們在人類這樣一個法界,最主要的一個特征和思想狀態(tài),就是不斷地在選擇,我們的選擇意識特別強(qiáng),人主要的時間就在選擇中徘徊、猶豫。

　　今天有一個沙彌跟我談了談這一段學(xué)習(xí)的結(jié)果。他說,安心,似乎是安心了,但是念佛還是用不上力,還會對自己的業(yè)習(xí)產(chǎn)生疑慮。

　　這是十分正常的。安心,實際是順法性,順佛愿,我們會有這樣一個安心。若不順這個,安心是談不上的。不管任何一個人,我們隨著自己的業(yè)習(xí),都是迷失,所有的眾生的業(yè)習(xí)都是迷失。你說自己是有禪定功夫的人,或者修過停心法、四禪八定種種修持,可能有安心的直觀的一個力,但這也不稱為所謂的安心。因為此處的安心是以果地而設(shè)立的,九界都談不上安心。

　　在這個教法中的安心,反而是純之又純的一種要求,或者說讓我們有一個究竟安心的認(rèn)知。所以我們所有翻出來的習(xí)慣意識,往往會使我們感覺到不安心。就某個眾生階段來說,實際我們早都安心了,但他會有這樣一個徘徊,說“看似我也安心了,對隨順佛愿啊,隨順法性啊,隨順自己的意樂啊,也有相似的安心,但遇到問題就會反復(fù)”,實際就是它太細(xì)微了,這個要求反而是很高的,因為凈土教法是對九界而談的,它所參照的背景——九界的業(yè)相,都會是不安的狀態(tài),乃至說我們有進(jìn)趣去利世、去度生、去修禪法等等,以及種種自我修持的執(zhí)著,都會有不安的感知。

　　所以,以果地教來做一個安心之依止,是十分徹底的要求與教法,不是很泛的一個教法。有時我們學(xué)習(xí)的東西很泛,或者說其質(zhì)啊,量啊,到某個階段就受到了制約。在凈土教法中是很徹底的,你思想上只要有對九界的染著,例如前一段時間有一個出家師父跟我談這個親證的問題,我說親證實際本身沒有什么,但是我們?nèi)魧τH證執(zhí)著,執(zhí)著自己證個什么,就會出現(xiàn)煩惱不安,很奇特的。這在四正勤,乃至三十七道品等其他教法中,是很了不起的心理與狀態(tài)。但是在凈土教法中,就會襯托出來不安,會產(chǎn)生疑慮。為什么呢?稍有對待,你心智就能辨識出來。這就是這個法的究竟性、清凈性,徹底究達(dá),這是十分徹底的一個教法,此法難得難遇就在它的徹底性,它不給我們一些是是而非的、階段性的增上教法,而是究竟給予,是以佛的果地覺為真實底色,通過這個底色來觀察,就象畫畫一樣,沒有底色就畫不出來。凈土教法是以佛果為底色的,所有九界中的染著,你都會有疑慮與不安的感知。

　　這個角度是十分重的。我們在普通心理狀態(tài)下,少得為足是太正常了。但在凈土這個教法中,你想少得為足是不可能的,你必須有這樣真正的安心的依止,順性,佛愿也好,順究竟的意樂也好,你在這個地方不隨順得入,就總有不安與疑慮,這是很好參照的。

　　你要想從自己的業(yè)習(xí)中,在自己的思慮妄想中去找到安心,或者說清除你的不安,那是十分困難的。所以阿彌陀佛又是不思議光,來破除我們這種思慮的習(xí)慣,我們的思慮也是一個心結(jié),勞慮不斷,你的法眼不敢睜開,你就在混沌的心智中去感知這個世界,這個世界就變得很混沌。

　　凈土教法的徹底性是很震撼人的!過去的一些禪師,及其他宗派的善知識,像天臺的智者大師,律宗的一些大善知識,他們有特定的成就以后,才感知到念佛背后不可思議的力,不可思議的功德,它的徹底性。象文殊、普賢、龍樹、馬鳴、天親、無著這樣的大菩薩們,他們的著作中,言說中,或者經(jīng)典記載中,他們對極樂世界的教法向往、歸命,那是無余的,“南無”就是一種無余的回歸、投奔。

　　我們作為薄地凡夫有情,在這短暫的一生中,遇到“南無阿彌陀佛”,來處理我們無始以來習(xí)慣的蒙蔽,或者說我們?nèi)局�的心�?沒有隨順彌陀的誓愿與性德,我們是沒辦法處理的。這個地方不是說我要爭口氣的事情,也不是我能賭口氣的事情,也不是說我要對抗的事情,跟這不相干的,這只是愚癡業(yè)。就是說我們作為凡夫有情,就用我們現(xiàn)有的心智想去超越九界對我們的困惑,那是十分不容易的。

　　因為在凈土教法中,九界都是困惑的。所以善導(dǎo)大師的著作中提到——“寧錯信佛語,不信菩薩不了義教”。這話說的十分的嚴(yán)重!就是說這個歸命凈土的教法,你只能投奔于彌陀,隨順于彌陀,安心于佛陀的教法,不能用其他任何不了義的東西去思維,觀察他。一那樣就造成一個法的扭曲,你就肯定會產(chǎn)生疑慮。所以很多人會拿一些祖師、現(xiàn)在的大善知識,包括一些高尚的想法去對待凈土教法,他一想就開始暈了,怎么想都想不通,很多人經(jīng)常會說“我真想不通”�？赡苁菓�(yīng)該想不通,你要想通了,可能就成佛了。因為這是唯佛與佛知的徹底的教法,我們只有隨順的抉擇。隨順對我們來說是最正常的面對自己了,是最真誠的面對自己了。彼佛呼喚,此佛遣送,我們隨順,就是我們最大的善根了。你說不行,我必須把它搞懂才可以,所以我們才來講隨順佛愿得見法性清凈方便這樣一個回歸,這是很勉為其難的一個講法,實際是很難為人的講法,這主要是為了使大家有個親切感,要不然距離會給我們帶來一種莫名的,無意識的不接受。

　　凈土法門實在是易行難信啊!歷代祖師都這么講,我一直都不愿意這么講。世尊在經(jīng)典上也這樣講,說“舍利弗,我于一切世間說此難信之法,是為甚難”。我是越講凈土,就越感覺這樣一個同感,越講你越感覺到太難講了,沒辦法下口。因為一講大家就會染著,你怎么講他怎么執(zhí)著,一執(zhí)著就產(chǎn)生了新的障礙,就是執(zhí)著的障礙。

　　好比說我們講到法性,實際這個法性是無來無去,無大無小,不可言說的一個平等相、周遍相。不可以言說,不可以心智設(shè)立一個特征,他的特征我們一般講起來,就是周遍性、平等性、無來去性、不增減性,說無自性性來作提示。但你一染上,馬上就產(chǎn)生疑慮。這個性啊,只能觀其本質(zhì),順其方便,你隨順就是方便,你說我非得要懂他不可,要用一個名詞去理解它以后才能去作為,那是十分困難的。因為我們?nèi)祟惖难哉f在這個角度是十分蒼白的,我們沒有一個對稱的言詞。就象般若這樣一個言詞,用我們漢語翻譯出來就十分困難。你說那是智慧,但狗有狗智慧,人有人智慧,馬還有馬的智慧,天有天的智慧,你說它是那個智慧?很難找到一個對稱的東西。說是佛的智慧,似乎不是這個概念。所以人類對稱的語言在這兒顯得比較蒼白。

　　那怎么辦呢?那就用隨順的說法。在凈土教言,我們順著語言,把自己的心一剎那間地隨順,比如說念“南無阿彌陀佛”,我們稱念之時,就隨順這個名號的功德,感知這個名號的功德的內(nèi)容,所以“念佛時即是成佛時”,是讓你去感知,而不是在名號之外再想象一個道理去對稱它,那就太困難了,那十分痛苦。

　　但我們的習(xí)慣,不光是我們?nèi)祟惖牧?xí)慣,九界眾生的習(xí)慣都是一樣的。下去我們就會搗鼓,要去思維出來個什么。你的說法、想法跟我的心念不相應(yīng),那就是不正確的東西,很多人就希望一個能迎合自己心理的說法——這個教法能迎合我,讓我歡喜了,我就來信,所以佛陀有先以欲鉤的教法,來隨順眾生進(jìn)行提示,但它畢竟不是利益所在,最多是一個喚醒你、接引你的方便,我們?nèi)绻�一味地沉浸在“你一定要隨順我的業(yè)習(xí)來表達(dá)教法”,那我們就不要學(xué)佛了,學(xué)佛就沒有意義了。

　　這個現(xiàn)象十分普遍。我們只要從這個門走出去,很容易自己的想法就開始——這一節(jié)課中有幾句話能迎合我的心理?能對著我的胃口?我又能記住幾句話?哪幾句話有啟發(fā)?實際這樣的思維、作為都很辛苦的,因為一旦這樣思維以后,一開始學(xué)習(xí)是很歡喜的,中間的學(xué)習(xí)就會感覺到講的夠嗆,再后面就會說還不如我講的呢,然后就是不如就不要聽了。

　　一個善講的法師經(jīng)常會提醒大家的喜悅,但這是很累很辛苦的一個事情。實際是很辛苦的,因為這不解決問題。往往就是增加了我們的一個興趣,推動了我們的興致,要不然我們就會睡著,或者軀殼在這個地方,思想也可能跑到美國去了,說我的綠卡什么時間辦好呢?也可能跑到商場里去了,我這一筆生意能賺幾個錢呢?也可能跑到其他寺院去了,其他寺院的什么飯好吃啊?那怎么辦呢?他就在喜支上最多給大家做一個提示,引發(fā)大家的興致。但這畢竟不是解決問題的,只是解決問題的一個鼓勵。

　　凈土法門這個底色太深厚了,就是說我們有一點細(xì)微的、人為的造作與對立,你馬上就會有警覺,這就是這個法門的特定性。所以很多人說我以前還不煩惱,現(xiàn)在念佛念得怎么比以前還要煩惱呢?實際這真不是個壞事情。你要靜靜地看一看,你再念念佛,慢慢把你粗糙的東西都處理掉了,再回頭看一看,你突然變得輕松了許多,過去那種躁動減少了很多很多,你就變得逐漸地細(xì)膩一些了,你的眼光變的深遠(yuǎn)了,你的心地慢慢變的廣大了,你的作為慢慢變的如實了,你對自己心地的需求慢慢的有感知了。

　　要求太高也是不切合實際。但我們作為一個學(xué)佛的人,在這樣一個比較犀利的教法下,往往會在回顧人生的時候,回頭一看,就知道這個教法給我們帶來了多少殊勝的功德與利益,消除了,或者說減弱了,或者說阻止了我們多少惡業(yè),惡業(yè)的作為,惡業(yè)的想法,因為這個教法太明亮了,在我們心地、言行,意識中,舉動的剎那,我們有意無意地就能覺知到這種作為違背了果地覺的某些方面。

　　昨天也有居士說這個講法,大家可能聽得疲憊了,不行了念念佛吧?不要講了。我們要是珍惜自己機(jī)會的時候,你先不管學(xué)不學(xué),聽不聽,你把自己的心靜下來,就是體會一下雞足山的清涼,也是我們的福報。我們下山以后能有多少熱惱,有多少作為,有多少不相應(yīng),我不知道。人的苦樂呀,真是人自己抉擇的�？嘁彩亲约哼x擇的,樂也是自己選擇的。實際我們能不能靜一靜,閑淡地,不造惡業(yè),不造迷失業(yè),不去染著這些東西,能靜一刻鐘呢?我們會說在哪兒不可以靜呢?不見得。你到一些地方你靜不下來。我們要真有自制能力了,真就不需要學(xué)習(xí)了,可能就是八地的菩薩了,那你就太自在了,到這個五濁惡世可以凈化一方了,對不對?

　　實際講課這個事情,從發(fā)心上說,是把最好的東西供養(yǎng)給大家。大家這樣反復(fù)地聽,從我這個角度來說,我認(rèn)為是有益的,因為可以改變我們一些思維習(xí)慣,的確可以改變我們一些思維習(xí)慣。但是在網(wǎng)絡(luò)上,在一些其他角度上,或者有的教理、修行功夫深的人,他就認(rèn)為我是多此一舉了。這里面很難擺平。這節(jié)課要罷課,似乎也不公道。

　　對于這個“安心”,我們產(chǎn)生疑慮,實際是習(xí)氣的反撲。這個沒有問題的,不要怕它。我們已經(jīng)講了不下一百次了,這個反撲是沒問題的。我們習(xí)氣的表現(xiàn)會反復(fù)地出現(xiàn),因為我們生活在習(xí)氣中,這個不可怕的。不要一出現(xiàn)反復(fù)了,就認(rèn)為自己以前學(xué)的東西都沒有意義了,這樣很痛苦的,這樣就太辜負(fù)了自己的機(jī)遇了。

　　習(xí)氣大家都是有的,反復(fù)的出現(xiàn)都是正常的,但我們一旦認(rèn)識了習(xí)氣的無我性、變異性,我們了解了它的本質(zhì)是無自性的,了解了,他就本自解脫,自己就解脫了。我們講過這個地方,甚至反復(fù)講這個地方——若知習(xí)氣之本,本自解(xie)脫,我不講解(jie)脫,是解(xie)脫了。解(xie)脫,是本不可得的意思。

　　我們知道習(xí)氣會反復(fù)出現(xiàn),但你要了解它的本,本是無自性嘛,對不對?習(xí)氣反復(fù)出現(xiàn),我們都知道它是無自性的,無自性就是它本來的現(xiàn)狀,了解了它的本來,本就解脫了。依本,本自解脫。依本,你這個習(xí)氣就解脫了。你要依習(xí)氣,習(xí)氣是解決不掉的。

　　這個教法是個徹底的教法,從我們習(xí)氣的當(dāng)下來解決習(xí)氣,這是十分震撼人的!習(xí)氣是我們疑慮、煩惱的根源,這個沒問題。我們會疑慮,感覺到什么都懷疑,什么都會迷失,這都正常的。但要去了解它的本,即它的自性,認(rèn)知它的自性。這個煩惱、妄想、習(xí)氣來了,沒有問題,你就考慮考慮它的本質(zhì)是什么?但你要是一個習(xí)氣加一個習(xí)氣地去想象,那就永遠(yuǎn)沒有盡頭了。一個習(xí)氣來了,我去觀察它的本質(zhì)是什么?它的本性是什么?我們就有一個本自解脫的機(jī)會。所以知其無自性,本自解脫。這就是一個修行的方式,不是一個沒有意義的言說。一定要去體會它一次,不要多,認(rèn)真體會它一次了,再遇到事情你就會不自覺地去體會它。因為啥?它真有作用力。

　　實際我耳朵里塞滿這樣的話——這個教法很好,但是沒有用。你去用與不用,這最重要。有用沒有用是你的心念,你要去用,你要去實踐它,實踐了還不起作用,我們會再找新的方法來解決這個問題。這就是佛教的真誠。但是我們?nèi)绻麑W(xué)到一個方法,不去實踐它,就說它沒有用,這未免太可惜。

　　所以實踐是很真誠的一個事情!是我們對自己的一個尊重,對自己機(jī)會的一個尊重,也是自己的福慧。福慧在哪呢?就是遇到法則了,勤而行之,會解決自己的煩惱,會解決自己的現(xiàn)行的障礙,這就是�；�。還要上哪兒去找福慧呢?

　　當(dāng)然你說“我的根很利,我早就解決問題了”,也沒有問題呀。真解決了,你可以提出來細(xì)致的問題,我們從細(xì)致的角度再給大家來做提示。

　　習(xí)氣的反復(fù),很普遍。我們的習(xí)慣就很沒有耐心,對自己的生活環(huán)境、生活方式、對功課、對很多東西都沒有耐心。我們拜往生禮贊的時候,拜到最后那一拜,我腦袋里有一個聲音很響亮——感覺這是最美的一拜了,為什么?結(jié)束了,或者說快結(jié)束了。你這個色身,你讓它天天象一塊肉一樣放在那兒,它活到那個時候也得死;你天天讓它起作用,他活到那個時候它也得死。你作用與不作用,它都是一個死亡,你拜拜佛,它死亡了,你也留不了多少可惜對不對?要是放就象一壇子肉放在那兒,他死了也就死了。不過我聽到這個聲音我自己感覺也是挺對胃口的——如果拜的都是最后那一拜,這樣拜它一百多拜,人就都很歡喜了,對不對?我們要干啥呢?在這個人生中,實際人都想結(jié)束,但你要知道你永遠(yuǎn)結(jié)束不了,你渴望結(jié)束的那個心吶,就是沒有耐心。我們想著結(jié)束吧結(jié)束吧,心里就上火了,實際你結(jié)束了這個事,下一個事還來找你麻煩,對不對?不找你嗎?

　　耐心實際是來自于無染。你要是無染著,你也就真有耐心了。你把每一個事情做了以后不要染著,這樣做幾件,你看看是個什么概念?

　　我們學(xué)佛的人,要學(xué)會不染的耐心,尤其對我們的業(yè)習(xí)要尊重它,業(yè)習(xí)來了我們不要怕它。

　　(歲次辛卯六月初五2011年7月5日)