安居第六十六日(二)：五念門是完整的意識(shí)訓(xùn)練方法

　　安居第六十六日(二):五念門是完整的意識(shí)訓(xùn)練方法

　　我們通過(guò)身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)這四個(gè)角度的學(xué)習(xí),通過(guò)這四念門的認(rèn)知,來(lái)改變我們的身、口、意、智的作用力,把這個(gè)作用力引導(dǎo)到念佛憶佛上。雖然我們有這樣一個(gè)引導(dǎo),但它事實(shí)的作用究竟是什么樣的,每個(gè)人還是有很大的差異。

　　因?yàn)榍八拈T是入功德的學(xué)習(xí)與修持,這個(gè)“入”就是我們自身的實(shí)踐,通過(guò)身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)的禮拜、贊嘆、作愿、觀察來(lái)入功德,入什么功德呢?入佛功德,也就是來(lái)體驗(yàn)、觀察、了解佛的果地覺(jué)。

　　身業(yè)禮拜,禮拜阿彌陀應(yīng)正遍知,為生彼國(guó)意故。禮拜就是為了達(dá)成一個(gè)意識(shí)的引導(dǎo)——往生彼國(guó)意。達(dá)成往生彼國(guó)意的事實(shí),那就是禮拜,就是折服、皈命、隨順。我們?cè)谀罘鹬畷r(shí)決定往生彼國(guó)意,那就是所謂的身業(yè)的一個(gè)表達(dá)。

　　口業(yè)贊嘆,為與彼光明相應(yīng)故。與阿彌陀佛的光明相應(yīng)是為贊嘆,你念得再多那不叫贊嘆,你心智與彌陀如來(lái)光明相應(yīng)是為贊嘆。所以口業(yè)贊嘆就是與阿彌陀佛光明相應(yīng)的一個(gè)引導(dǎo)。在此身口意智業(yè)的作用力的引導(dǎo)很清晰,就是憶佛念佛與佛相應(yīng)這樣一個(gè)過(guò)程。

　　意業(yè)作愿,愿一切眾生往生彼國(guó)也好,以佛愿為己愿也好,來(lái)提示我們——心不可自知,依愿知心,順愿觀心,順愿用心的這樣一個(gè)用心方式,讓我們以果地覺(jué)來(lái)用心,來(lái)知心。我們平時(shí)的心愿是很雜亂的,那么這個(gè)地方的心愿是欲令一切眾生往生彼國(guó),再一個(gè)就是止九界之過(guò)患,安住于念佛成佛的這樣一個(gè)對(duì)應(yīng)的事實(shí)上。如此作愿的意業(yè)會(huì)成就這樣一個(gè)功德,同樣身業(yè)、口業(yè)、智業(yè)都有其成就的功德。

　　智業(yè)觀察,就是廢除我們的識(shí)心執(zhí)著,順應(yīng)我們的識(shí)心入佛的智海,所以這二十九種觀察是入佛智海的方便,通過(guò)觀察來(lái)了解——阿彌陀佛情、器世間的二種清凈莊嚴(yán)是眾生本具清凈莊嚴(yán),那我們這個(gè)智業(yè)的“智”就成立了,成立什么呢?就轉(zhuǎn)識(shí)成智了。這個(gè)轉(zhuǎn)不費(fèi)什么力,怎么轉(zhuǎn)呢?——在觀察彼佛的器世間與情世間的二十九種莊嚴(yán)與清凈之時(shí),了解了自心本具清凈莊嚴(yán),過(guò)去我們的識(shí)心中認(rèn)為煩惱業(yè)相、貪嗔癡慢疑是我們的生命,是我們的作為,這個(gè)識(shí)心就在貪嗔癡慢疑上起作用,那么導(dǎo)到彌陀的智愿海中,我們就知道原來(lái)我們的心地應(yīng)該有這樣的智慧,具足象極樂(lè)世界一樣的清凈與莊嚴(yán),它本來(lái)是這樣的,本具故,只是說(shuō)我們執(zhí)著于識(shí)心的貪嗔癡慢疑的意識(shí)、作為而流轉(zhuǎn)于六道,或者說(shuō)徘徊于生死的法界中。

　　入功德,是通過(guò)身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)的作用的引導(dǎo)來(lái)憶佛念佛,與佛相應(yīng),這個(gè)相應(yīng)是入功德的一個(gè)事實(shí),這四念門念念都讓我們跟佛相應(yīng)。

　　所以“身業(yè)禮拜阿彌陀應(yīng)正遍知,為生彼國(guó)意故”,這個(gè)“故”是本有意、本生意,本生無(wú)生。這個(gè)“彼國(guó)意”是固有的,是本具的,是本具意。所以一切眾生覺(jué)性中本具極樂(lè),但沒(méi)有這種學(xué)習(xí)我們不知道什么叫極樂(lè),那本具也就沒(méi)有用�，F(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)了這個(gè)本具的極樂(lè),那身業(yè)禮拜之時(shí)就啟發(fā)了我們本具極樂(lè)的對(duì)應(yīng),極樂(lè)國(guó)土的報(bào)德轉(zhuǎn)變了我們對(duì)現(xiàn)在所有業(yè)報(bào)的認(rèn)知——無(wú)始以來(lái)的沉淪業(yè)報(bào)實(shí)在是我們的迷失所造成的,不是實(shí)有的。

　　那么口業(yè)贊嘆阿彌陀干什么呢?——與阿彌陀佛的光明相應(yīng)。如是修行這種相應(yīng),是為贊佛功德。我們平時(shí)交往、念佛、憶佛,說(shuō)話的心智是不是與佛的光明相應(yīng)呢?若有相應(yīng)之功德內(nèi)容,有這樣實(shí)際的利益,那就是贊嘆者,那就是贊嘆門所入的功德,也就是說(shuō)我們心智現(xiàn)前作用力的引導(dǎo)與佛得到了相應(yīng)。

　　作意者,并舍九界回歸凈土,遮九界之雜緣,回歸于阿彌陀佛殊勝的圓滿功德,以此處作為止,所以稱為奢摩他——止惡,九界之惡;揚(yáng)善,極樂(lè)之善。那么這個(gè)正行者,唯顯念佛之成就與相應(yīng),其他的都是雜緣。

　　智慧門,正念觀彼,智慧觀察,觀察彼佛國(guó)土種種莊嚴(yán),器世間情世間莊嚴(yán)清凈,以知眾生本具妙用之內(nèi)涵,就是極樂(lè)世界的內(nèi)涵是什么?極樂(lè)世界眾生世間清凈,器世間清凈,眾生世間莊嚴(yán)自在,器世間亦是莊嚴(yán)自在,這個(gè)自在是依正二報(bào)所具體圓成。我們?cè)谶@個(gè)觀察的過(guò)程中就會(huì)同時(shí)了解到我們執(zhí)著的娑婆世界的五欲之樂(lè)或貪嗔癡慢疑的這種困苦,這種狹隘,這種制約,我們反過(guò)來(lái)會(huì)了解這個(gè)五濁惡世的惡處何在?

　　有的人就說(shuō)我就是一個(gè)蛆一樣,在大糞里生活慣了,極樂(lè)世界我不向往了。有沒(méi)有這樣的人呢?這就是我們說(shuō)的從惡道中來(lái)的有情,染著心重故,他會(huì)有這樣的心地。但這只是業(yè)習(xí),要認(rèn)識(shí)到這是業(yè)習(xí),你就可以擯棄它。著染重者,就會(huì)有這樣的心理,五濁惡世就是一個(gè)糞坑他也會(huì)待在里面,為什么呢?——所謂于此法不生喜者,此人從惡道中來(lái)。這個(gè)惡道實(shí)際是惡習(xí)所染著,這樣的人是有的,也沒(méi)問(wèn)題,就是涉足到我們自己也沒(méi)問(wèn)題,要知道它是業(yè)習(xí),非是實(shí)有。因?yàn)闃I(yè)無(wú)所屬這是一定的,你要當(dāng)成這就是我,那你可能還會(huì)有一段沉淪的機(jī)會(huì),這個(gè)教法不是與你無(wú)緣,是給你種下個(gè)種子,只是現(xiàn)緣不熟如此而已。

　　不是說(shuō)愿一切眾生往生彼國(guó)嗎?那這一類有情我們?cè)趺丛杆�往生�?象這個(gè)作愿門——究竟意義上、順性意上、意樂(lè)意上愿其往生,但在別業(yè)作為上我們只能祝福,你說(shuō)我要強(qiáng)制他,把他抓到極樂(lè)世界去,那你有大慈悲大方便可以的。這一類的人就比較頑固一些,雖然業(yè)報(bào)很苦很慘,甚至他能感覺(jué)的到,但是他強(qiáng)制于此。遇到這類有情怎么辦呢?一個(gè)是耐心,再一個(gè)一定要提出來(lái)業(yè)無(wú)所屬這個(gè)事實(shí)狀態(tài),或者說(shuō)無(wú)自性。用這個(gè)無(wú)自性性與業(yè)無(wú)所屬,耐心地去提示,不斷地提示。那你提示他了,他還是煩惱還是不聽(tīng)怎么辦?經(jīng)常會(huì)遇到居士、出家師父說(shuō),跟家人講,家人不光不去學(xué),還會(huì)反過(guò)來(lái)說(shuō)一些誹謗傷害的話。沒(méi)有問(wèn)題,我們?cè)谧约旱哪罘鹬卸?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向給這一類的有情,多在這個(gè)根本的意樂(lè)教誨上、法則上不斷地供養(yǎng)他、回施他,總有一個(gè)因緣會(huì)成熟的。因?yàn)閺木烤挂馍弦磺斜娚�再固�?zhí)的業(yè)也會(huì)散壞,再愚癡的業(yè)也會(huì)消除。

　　前四門的修持是入功德善巧,是我們自身利益的一個(gè)主題的修持。身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè),禮拜贊嘆作愿觀察,反復(fù)地去實(shí)踐運(yùn)用。尤其是第四門,對(duì)凡愚有情來(lái)說(shuō),觀察是十分重要的,或者說(shuō)在我們這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō),我們能去做這個(gè)二十九種觀察,去讀一遍,去認(rèn)識(shí)一遍,就有很多不可思議的利益。有的人說(shuō)我不喜歡這一類東西,我就喜歡賭賭博、喝喝酒、去做一些財(cái)色名食睡的東西,也沒(méi)問(wèn)題,但畢竟我們遇到了凈土這樣的教法,是必然會(huì)透視九界業(yè)力的一個(gè)殊勝因緣。尤其是作愿門——以佛愿為己愿,愿一切眾生往生彼國(guó),止九界之過(guò)患,止九界止惡緣,揚(yáng)一真法界之真實(shí)�！�—這樣一個(gè)愿望一旦在你心中過(guò)一遍,它就是一個(gè)不可思議的金剛菩提種子。那你說(shuō)我不能過(guò)一遍,要是有這樣的人,引導(dǎo)他念一遍就行。

　　那我們?cè)賮?lái)看在這個(gè)濁染業(yè)深陷其中的人,我們也就不會(huì)生起煩惱,或者說(shuō)有一絲愛(ài)護(hù),有一絲有機(jī)會(huì)再來(lái)給他供養(yǎng)的這樣一個(gè)心念就好。因?yàn)槲覀円话銓?duì)這類人容易升起厭惡或者排斥——心想為什么人這樣不自愛(ài)不自尊呢?我們很容易生起這種責(zé)怪或者說(shuō)對(duì)抗,或者說(shuō)放棄。

　　實(shí)際作為一個(gè)真正的念佛人,我們第五門的學(xué)習(xí)主題就是對(duì)這一類現(xiàn)緣中的一些修行。所以第五門中說(shuō)“不舍一切苦惱眾生,回向?yàn)槭?成就大悲”。這個(gè)悲心,恰恰是在這些身陷惡緣之中的眾生面前,它起的作用才是不可思議的。對(duì)于善根已經(jīng)成熟的眾生,有的人一言就覺(jué)悟了,就警覺(jué)了,言下就得到了安心的利益,言下就知道了自性真實(shí),自我的寬容與尊重成為事實(shí)了,自我的鄙視與殘害他就會(huì)舍棄。但有一部分有情他不光不這樣,他會(huì)變本加厲,甚至去誘惑他人,或是群體墮落,那這個(gè)就是一個(gè)比較大的違緣了,這個(gè)違緣恰恰就是念佛法門中要面對(duì)的一個(gè)相當(dāng)主體的人群。所以第五門的修持就是所謂的出功德門,稱為方便智。出功德就是于一切功德自己不再去尋求它,也不再去親證它,只是說(shuō)把種種功德利益回施于有緣。方便智業(yè),這個(gè)方便了實(shí)際是予人方便。方便智的修持就是要打破自我的執(zhí)著,所以這個(gè)第五門對(duì)我們念佛人來(lái)說(shuō)整個(gè)是一個(gè)翻天覆地的修行方式。

　　第五門的修行主題是成就悲心。你說(shuō)這個(gè)悲心是不是一種強(qiáng)制的驕慢呢?不是。這個(gè)悲心是予人方便的真實(shí)的心地。所謂的出功德也好,利他也好,予人方便也好,不過(guò)是一種念佛的修行方式罷了,這種方式原則上說(shuō)看似在利人、予人方便,究其究竟意來(lái)說(shuō)還是菩薩依利他為自利方便,那你說(shuō)這不是還是自私的一個(gè)心理么?不是。這是天親菩薩乃至歷代祖師對(duì)這個(gè)修法的一個(gè)評(píng)判,它的作為是予人方便的,它的實(shí)際效果是成就悲心,它根本的歸結(jié)還是達(dá)成自利,因?yàn)闉閳A滿阿耨多羅三藐三菩提,雖是依圓滿的心地去與人交往,但畢竟還是在熏習(xí)圓滿,還是在學(xué)習(xí)怎樣來(lái)作這樣一個(gè)圓滿的心地。

　　一切諸佛如來(lái)出世莫不是具足悲智二法,我們前面講的四門中,入功德,實(shí)際是自利之修持,它有三種無(wú)染心。這三種無(wú)染心實(shí)際就是前四門修持的一個(gè)特定的表達(dá)——無(wú)染清凈心、安清凈心、樂(lè)清凈心。

　　無(wú)染清凈心實(shí)際是一切眾生本來(lái)的佛性,也就是自心。說(shuō)這個(gè)人很有智慧,實(shí)際是他心智無(wú)染罷了,說(shuō)這個(gè)人很愚癡,他不過(guò)染著固執(zhí)罷了。人的智愚不需要太多的東西去分別——這個(gè)人很固執(zhí),很較真,很多習(xí)氣的染著,他擺脫不了,這就是個(gè)很愚癡的人;這個(gè)人很清凈,很干凈,他不固執(zhí)于某個(gè)東西,不染著于某種東西,他就是很有智慧。所以無(wú)染心就是智慧心。在智慧門中,天親菩薩是這樣判的——無(wú)染清凈心,智慧者所行,遠(yuǎn)離違菩提。所謂違菩提者,就是為自求,固執(zhí)己見(jiàn),固執(zhí)己得失,違菩提的作為實(shí)際就是一個(gè)染著的心,是一個(gè)迷失者所行為,而無(wú)染清凈心是智慧者所行。

　　那我們?cè)谏順I(yè)禮拜阿彌陀應(yīng)正遍知為生彼國(guó)意故,這樣一個(gè)故有的意建立的時(shí)候,我們就了解到我們的心本來(lái)是清凈,本來(lái)是具足、本具極樂(lè)、本具無(wú)生、本具無(wú)染、那也就本具莊嚴(yán)。阿彌陀佛把它展示出來(lái),我們往生彼國(guó),或者說(shuō)知道這個(gè)教法跟我們是沒(méi)有對(duì)立的,心安住于此,無(wú)有對(duì)待,所以十萬(wàn)億剎土離此不遠(yuǎn),一念信即是,此信無(wú)遠(yuǎn)無(wú)內(nèi)無(wú)外。世尊講的過(guò)此西方十萬(wàn)億國(guó)土是個(gè)什么概念?是個(gè)什么作為?實(shí)在是我們的無(wú)量的業(yè)的累積造成的隔閡、對(duì)待與距離。

　　那么這個(gè)安清凈心,就是我們所謂的心常作愿,作什么愿呢?——欲令一切眾生往生彼國(guó)。那就是以佛愿為己愿,止九界之雜緣。止九界雜緣就是安清凈所在。我們令一切眾生安住在極樂(lè)世界這樣一個(gè)教法中、這樣一個(gè)實(shí)際的功德中,這個(gè)愿實(shí)際就是以佛愿為己心,以己心隨順?lè)鹪付�作觀察的一個(gè)止惡揚(yáng)善的正修行,這個(gè)修行就是所謂的安清凈心。怎么來(lái)安心呢?以佛愿為己心、為己愿之時(shí),心必然得安。要不然我們的心就會(huì)雜亂無(wú)章,業(yè)習(xí)熏染,糾纏不清,你沒(méi)辦法去安躁動(dòng)迷失糾纏那樣一顆心,你安不下來(lái)。那么這個(gè)安清凈心實(shí)在是令自他安住于彼國(guó)這樣一個(gè)究竟透徹的心地的觀察與皈命,這樣一個(gè)愿望,一個(gè)事實(shí),這個(gè)事實(shí)就是清凈的事實(shí),就是安心的事實(shí)。我們想利人,又有利他的這樣一個(gè)念佛的方式、方便,我們?cè)诖颂幉淮_認(rèn),那我們就沒(méi)有入這個(gè)功德,就沒(méi)有這個(gè)功德力,想利人是沒(méi)有方便的。所以欲得成就悲心與利人方便,自利法門的熏修是一個(gè)十分重要的推動(dòng),在第五念門,即回向門的修持過(guò)程中,往往會(huì)回顧到前四念門的修持,這往返二種往生是互動(dòng)的。

　　在學(xué)習(xí)凈土中,說(shuō)往生彼國(guó),這個(gè)是沒(méi)問(wèn)題的,大家都是知道念佛時(shí)就是往生時(shí),就是成佛時(shí),就是度生時(shí),這四個(gè)“時(shí)”實(shí)際也就是一念所成,大概學(xué)習(xí)凈土的人對(duì)這個(gè)次序都沒(méi)問(wèn)題。這一念圓成是一個(gè)愿力的究竟處,是我們意識(shí)愿望的一個(gè)究竟所在。

　　但是返向往生,這是凈土教法的一個(gè)特定名言。在龍樹(shù)菩薩、天親菩薩、曇鸞法師、善導(dǎo)大師這些教法的相續(xù)中,返向往生的修持是必須的。我們對(duì)往生極樂(lè)世界沒(méi)問(wèn)題,但對(duì)返到娑婆世界這個(gè)“返向”怎么來(lái)認(rèn)知呢?你說(shuō)明明我們還蹲在這個(gè)娑婆世界,我們?cè)趺茨芡?怎么能返呢?所以不動(dòng)其位啊。心智往返沒(méi)有問(wèn)題吧?我們的心中用智慧的觀察力來(lái)往返,這個(gè)沒(méi)問(wèn)題,我們這個(gè)色身往也沒(méi)有往,返也沒(méi)有返,還在這個(gè)娑婆世界這樣靠著,但是你的心智沒(méi)問(wèn)題吧?你的意樂(lè)沒(méi)問(wèn)題吧?你的意念沒(méi)問(wèn)題吧?所以稱為念門,回向門也是念門,這五念門其主體的訓(xùn)練就是這個(gè)意念。我們往生極樂(lè)世界也好,成佛也好,度生也好,就是一個(gè)意念的訓(xùn)練,在這個(gè)訓(xùn)練的過(guò)程中,我們會(huì)了解到我們的心念可以做凡夫,可以六道里輪回,也可以在九界里徘徊,也可以成佛。那么這個(gè)意念——念佛成佛就簡(jiǎn)單了,念佛度生也就簡(jiǎn)單了,念佛往生也就簡(jiǎn)單了,念佛返向也就是個(gè)事實(shí)。什么事實(shí)呢?——意識(shí)的事實(shí)。在意識(shí)法界中它可以產(chǎn)生事實(shí),所謂事實(shí)就是作用、作為,我們稱為效果。其他訓(xùn)練我們不容易,你說(shuō)現(xiàn)在跑到極樂(lè)世界一趟再回來(lái),可能把這一群人都嚇倒了,對(duì)不對(duì)?這一回來(lái)那什么樣子啊?所以還是我們說(shuō)的身不動(dòng)搖、心智的訓(xùn)練,就是在這五念門中,在返向與往向的往生中,我們?nèi)�審觀自己的意念何作何為?

　　在所謂的方便智中,我們最主要訓(xùn)練的是返向往生,也就是回向眾生諸佛功德利益的這樣一個(gè)熏修方式。這個(gè)方式在現(xiàn)在傳播的凈土修法中不太被提及。因?yàn)槿��?jīng)一論,或者五經(jīng)一論,大家都知道這是凈土教法的經(jīng)典論著。經(jīng)是什么呢?就是根本依止;論,就是直接間接地傳達(dá)教法;經(jīng)是修法的依據(jù);論是修法的內(nèi)容。但是在國(guó)內(nèi)很多人不知道《往生論》,說(shuō)你念佛就行了,一句佛號(hào)念到底,念到黑,對(duì)不對(duì)?怎么念呢?不管,就那么念嘛。怎么念呢?就念嘛,成片嘛,不亂嘛。咋成片不知道,咋不亂不知道。啥是不亂呢?反正是亂來(lái),心里很亂,對(duì)不對(duì)?傳達(dá)的是不亂,傳達(dá)的是成片,結(jié)果越念越亂,很多亂的亂成一片。因?yàn)槲矣龅胶芏喟验T釘起來(lái),把家里鬧的一塌糊涂的“念佛人”,我說(shuō)你們這不是念佛人。

　　那念佛怎么念呢?《往生論》分明有講從身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè),禮拜贊嘆作愿觀察回想這樣來(lái)憶佛念佛,它很準(zhǔn)確地告訴我們——應(yīng)該用我們的身口意智方便智來(lái)入功德往生彼國(guó)、出功德返向娑婆世界,饒益娑婆世界固執(zhí)業(yè)力有情,令其得到解脫,很清晰!它把凈土的修行方式從身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè),從三種隨順菩提心成就的不可思議的妙樂(lè)勝真心,也就是佛心來(lái)自利利他,即生得不退轉(zhuǎn)。

　　是“即生得不退轉(zhuǎn)”,它不管死活啊�！锻�生論》我讀了很多遍,我說(shuō)怎么找不到一個(gè)臨終的詞呢?后來(lái)才知道它是意識(shí)訓(xùn)練,是意念訓(xùn)練,不是你的色身訓(xùn)練,不是訓(xùn)練你這個(gè)殼子是生是滅,不是!這殼子是小小事,殼子后面還有意識(shí),還有作為,還有口業(yè),還有智慧。所以,我們單單從嘴巴上去訓(xùn)練自己“阿彌陀佛、阿彌陀佛”,想達(dá)到功夫成片,難,很難。想說(shuō)“我懺悔業(yè)障令心地清凈,我就能達(dá)到功夫成片”,也有人達(dá)到的,但很多人懺著懺著就懺不下去了,因?yàn)槭裁?——越懺越多,越懺自己業(yè)力的滾動(dòng)性、牽扯性就象繩頭子一樣越拉越多。在減劫中我們?cè)交貞涀约旱臉I(yè)就越多,很多人回憶了一段自己的業(yè)力以后就垮掉了,就自暴自棄了,就算了吧,就這樣子了,也沒(méi)法達(dá)到了,已經(jīng)不堪收拾了,就破罐子破摔了對(duì)不對(duì)?為什么?越懺越多,越懺越糾纏,越懺越糊涂,越糊涂壓力越大,越大越要懺悔,越懺悔越滾雪球。懺悔門要是一個(gè)輔佐門還是很好的,要是一個(gè)主題去做,人就會(huì)糾纏,特別糾纏,說(shuō)“我懺悔這么多時(shí)間了,怎么還會(huì)這么多煩惱,這么多習(xí)氣”?所以我們念佛的時(shí)候去隨順?lè)鸬墓Φ?在隨順?lè)鸬墓Φ轮形覀兒苋菀鬃叱鲎詷I(yè)的糾纏。

　　這個(gè)五念門,其經(jīng)題的名字是《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,文字很短,但是這里面把凈土的法和盤托出了,把三經(jīng)五經(jīng)的所有的修行內(nèi)容集中地表現(xiàn)在五念門、三種順菩提心、往返往生這樣一些簡(jiǎn)單的修行方式上了,使人能很簡(jiǎn)單易行地去實(shí)踐這個(gè)法則,使念佛人皆有法可以遵循、可以深入、可以細(xì)膩地去實(shí)踐,而不是草率地去念一句佛號(hào)就可以了。它很認(rèn)真地教我們的身業(yè)怎么做、口業(yè)怎么做、意業(yè)怎么做、智業(yè)怎么觀察、方便智業(yè)怎么利世?它層層地深入,每一門都很圓滿,每一門又相互有提攜與推動(dòng),所以《往生論》是對(duì)凈土教法的一個(gè)直接宣化與傳播。欲想修行凈土,不了解《往生論》,沒(méi)法修行。

　　但是現(xiàn)在你遇到念佛人,問(wèn)念佛怎么樣?——我一天念了十萬(wàn)聲佛。怎么樣?——我讀經(jīng)讀了五千卷了。下面呢?還是很煩惱。下面呢?哎呀,我業(yè)障還是很深啊,不能往生。為什么呢?沒(méi)有這個(gè)教言整體的給予與實(shí)踐,多方位的觀察與實(shí)踐造成的穩(wěn)定的修行方法沒(méi)有達(dá)成事實(shí),他只是在一個(gè)角度去做,但是做了又沒(méi)有太多的依據(jù)。

　　好比說(shuō)這個(gè)功夫成片,很多人真是不知道功夫成片是個(gè)什么內(nèi)容?有的人說(shuō)你念佛的時(shí)候沒(méi)有妄想就是成片。好了,他就開(kāi)始念阿彌陀佛、阿彌陀佛,結(jié)果越念妄想越多,這是個(gè)過(guò)程,有的說(shuō)你把妄想的念頭拉回來(lái)就好了,久久地妄想就停息了,那有的堅(jiān)持的一部分人就真的跨越過(guò)去了,就了解了所謂的功夫成片,得到了那種寧?kù)o,相似的寧?kù)o。但大部分人就被這個(gè)念佛越干凈照見(jiàn)的業(yè)力越多,因?yàn)橄笳甄R子一樣,越平靜照見(jiàn)的東西越多,這一個(gè)東西就淘汰了很多人。

　　那五念門、念佛法門不淘汰任何人的,你身業(yè)過(guò)不來(lái),口業(yè)過(guò),你口業(yè)過(guò)不來(lái),意業(yè)過(guò),你意業(yè)過(guò)不了,還有智業(yè)過(guò),智業(yè)過(guò)不了,返向攝化你,就是有這樣一群人來(lái)幫你,此生不成來(lái)生也要幫你!那你在這個(gè)凈土法門就得到一個(gè)不退轉(zhuǎn)的增上緣。但你要依自力修持呢?缺乏的東西太多。所以這個(gè)五念門中,不光有自己往生,還有返向利世的現(xiàn)行的修持,就是未離娑婆間,依意識(shí)訓(xùn)練來(lái)作為一個(gè)利世者,依意識(shí)往返來(lái)作為方便。這個(gè)意識(shí),所以它稱為念門,五念門。

　　現(xiàn)在普遍的念佛修行中,大概就是一句佛號(hào)念到底,一本經(jīng)典讀到底,這是比較多的,但又有幾個(gè)人能讀到底?念到底的呢?也有。但它還是淘汰了很多。凈土的《往生論》這樣一個(gè)五門修法是不淘汰任何人的,包括染著于業(yè)、固執(zhí)于自己的業(yè)力,迷失在自己的業(yè)力、糾纏不清的人也有返向的修持者所攝。

　　真正的返向者,他就會(huì)象阿彌陀佛立的誓愿——若不生者不取正覺(jué),他會(huì)立這樣的返向誓愿。這個(gè)返向誓愿是什么?——就是以佛陀攝化有情的誓愿為誓愿,作為修持增上緣,若一眾生不往生誓不往生,這就是返向往生的一個(gè)基本依止,那對(duì)所遇到的因緣,他會(huì)有極大的耐心與這些有情作為一個(gè)修行的順性認(rèn)知與交往。他的耐心就是順性的,順性就是無(wú)量壽,那么照耀十方無(wú)所舍離。

　　所以凈土教法是一個(gè)完整的修行方式,它很完整,沒(méi)有任何的遺漏。我們?cè)倩仡^看常規(guī)的現(xiàn)在這些凈土的傳播者的教法,遺漏了很多人,他把很多人都排除在外了——那些不能成片的人排斥在外,不能一心不亂的人排斥在外,不能做好人的人排斥在外了,有的說(shuō)不能作惡的人排斥在外,他總是要把一些人排斥在外,那不是照十方國(guó)無(wú)所障礙了,那這個(gè)教法不完整了!我們就面臨著一個(gè)挑戰(zhàn)——阿彌陀佛分明照十方國(guó)無(wú)所障礙,這個(gè)教法分明是上至等覺(jué)菩薩,下至蜎飛蠕動(dòng),全體利益的一個(gè)教法,為什么會(huì)有遺漏呢?那就是不完整的教法,我們就要向他討一個(gè)公道了,說(shuō)“你這個(gè)傳承有問(wèn)題”。以后遇到這樣傳播凈土的人了,就可以提醒他們,先讓他們懺悔懺悔,再讓他們傳播凈土!為什么呢?誤導(dǎo)有情,必然傷害自他!一切學(xué)法的人都沒(méi)有過(guò)失,過(guò)失就在于這些不健全的、不成體系的教法對(duì)人的誤導(dǎo),所以一盲導(dǎo)眾盲,相續(xù)入火坑。這是個(gè)什么樣的火坑我不知道,但是要是方法不完整,有遺漏,那么凈土這個(gè)教法就出問(wèn)題了。

　　凈土就是載負(fù)一切,載負(fù)一切就是極樂(lè),一切沒(méi)有遺漏就是極樂(lè)的真正面目,安穩(wěn)一切眾生就是極樂(lè)世界的所愿所成。要有遺漏那就不是極樂(lè),因?yàn)闃O樂(lè)是順性所顯,揭示一切眾生的妙用,那就是接納一切眾生,也就是成熟一切眾生,也就是圓滿一切眾生,要是有眾生遺漏了,那就不是這個(gè)教法,不是完整的這個(gè)教法,那阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙這個(gè)順性的光明,這個(gè)無(wú)量光佛剎就是有量的光佛剎了,那稱為不了極樂(lè),而是某些人樂(lè)、某一類樂(lè)了。

　　所以我們學(xué)習(xí)凈土一定要認(rèn)真,當(dāng)然對(duì)于這個(gè)教法的認(rèn)真,也是出于對(duì)我們自身修行的認(rèn)真,我們對(duì)這個(gè)教法實(shí)踐的認(rèn)真也是我們護(hù)持一個(gè)教法的認(rèn)真,那么這個(gè)自利利他的悲智的修持與實(shí)踐就會(huì)在我們有限的生命中做出我們思議不了的功德與利益。諸位菩薩,希望大家在下面有時(shí)間的情況,讀一讀《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月二十二 2011年7月22日