阿彌陀經(jīng)
佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時期已流行于犍陀羅地區(qū)!栋浲咏(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]
《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義 十八
《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(十八)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義。
阿彌陀佛!
【如是等法者。等前念處正勤如意足。等余四攝六度十力無畏無量法門也!
上一次跟大家學(xué)習(xí)了三十七道品,它是修學(xué)佛法的次第。又學(xué)習(xí)了四攝六度,菩薩所修之法門。這些是佛因地所修學(xué)的,成佛之后,在果地上就得到十力四無畏。今天跟大家來介紹十力四無畏,佛的果地上的德能,了解后能讓我們對往生西方極樂世界成佛,生起無比的信心。同時也能對阿彌陀佛生起無比的信心,因?yàn)榉鹁咦氵@十力四無畏,我們相信阿彌陀佛決定有力量來接引我們往生西方極樂世界。
佛的智慧德能是無限的,把它概括一下有十大類,就是十力。它是從佛的智慧當(dāng)中顯現(xiàn)出這些力量,所以又稱為十智力。一、是處非處智力。佛能夠知道眾生的因緣果報(bào),種善因得善報(bào),叫“是處”。種了貪嗔癡的因,而想到天堂,想到極樂世界那是不可能的,與因果的法則相違背,是“非處”。佛對一切因果法則了了分明,就是“是處非處力”。二、業(yè)智力。佛對十方一切剎土的眾生,三世所有的善惡業(yè),有漏的、無漏的,都能夠清清楚楚。三、定智力。有些眾生修世間的四禪八定,有些修學(xué)出世間的小乘定、大乘定以及出世間的上上禪定,佛對一切眾生所修禪定的方法都清清楚楚,而且知道其所得禪定是出世間禪定還是世間禪定。四、根智力。佛在果地對一切眾生的根機(jī)了了分明。若是修人天的根機(jī),就對他講五戒十善;若是小乘,羅漢、緣覺的根機(jī),就對他講四諦十二因緣;如是菩薩的根機(jī),就講四攝六度;如果是念佛到西方極樂世界的根機(jī),就講信愿念佛法門。佛具足根智力,能夠因機(jī)施教。五、欲智力。佛在果地對一切眾生的欲望了了分明,知道眾生到寺院學(xué)習(xí)佛法的目的。有些眾生到寺院學(xué)習(xí)佛法是為了求人天福報(bào),升官發(fā)財(cái),平平安安,有些是為了追求解脫的。求解脫的又有人喜歡參禪、喜歡念佛,佛對眾生的種種欲望與愛好了了分明,且能介紹不同的法門方便善巧接引眾生。六、界智力。界就是九法界,九法界眾生的特點(diǎn)各有不同,佛對一切眾生所處的每一界,以及每個眾生的根性都清清楚楚。七、至處智力。對于一切眾生修什么法門,斷什么煩惱,證什么果位,佛也能夠了了分明。修五戒十善能得人天的果報(bào),修四諦十二因緣能斷除見思煩惱,證得阿羅漢果位,佛具足這樣的至處智力。八、宿命智力。佛在果地上成就,知道一切眾生的過去世,過去世在哪一道,是畜生道、餓鬼道還是天道。若前世在人道,父母親叫什么名字,六親眷屬的情況,佛皆能夠知曉。阿羅漢知道過去世八萬大劫之內(nèi)的事情,佛能夠知曉過去世無量劫的事情,了了分明。九、天眼智力。對一切眾生是哪一道來的,死后到哪一道去,去受苦還是享樂,佛都清清楚楚。阿羅漢也有天眼通,但只能看到一個三千大千世界的事情,他的天眼通不夠究竟。佛的天眼通能夠看到十方無量剎土的事情。十、漏盡智力。漏就是煩惱,修行成佛要斷除三大煩惱,即見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。不管修學(xué)哪個法門,都要斷除這三大煩惱,佛即是徹底斷盡三大煩惱的圣人。羅漢雖然也有漏盡通,但他只斷除了見思煩惱,還有塵沙、無明煩惱未斷,所以阿羅漢的漏盡通是不圓滿不究竟的。不但阿羅漢,就是等覺菩薩,像彌勒菩薩、文殊菩薩,其漏盡通也不究竟,因?yàn)檫有一品生相無明煩惱沒有斷盡。只有佛才是真正斷盡一切煩惱、一切習(xí)氣,稱為“三覺圓萬德具”的大圣人。佛具足這十種智力,就有能力去救助一切眾生。所以大家不要擔(dān)心,過去的業(yè)不管造了多少,只要當(dāng)下能夠發(fā)起信愿心,將來必定蒙佛接引,因?yàn)榉饘ξ覀兠恳粋人的情況可以說了如指掌,我們要對阿彌陀佛生起信心,相信阿彌陀佛有能力接引我們往生西方極樂世界。
佛不但具有十種智力,而且具足四無畏:一、一切智無畏。佛于一切法中無所不知,這里“一切智”無畏不是阿羅漢的一切智。我們知道斷除見思惑證得一切智,斷除塵沙惑證得道種智,斷除無明一切種智現(xiàn)前,佛的一切智就是究竟圓滿的一切種智。佛能夠回答眾生提出的一切問題,十方剎土的一切問題都難不倒佛,因?yàn)榉鹁咦懔艘磺蟹N智。我們現(xiàn)在這些業(yè)障凡夫就怕別人問問題,一問三不知,非常不好意思。真正到了佛的境界,沒有任何問題難得倒他,所以有一切智無畏。二、漏盡無畏。佛斷盡了一切煩惱,斷除了見思惑、塵沙惑、無明惑,對兩種生死都無所畏懼。凡夫有分段生死,這一輩子做人,來世說不定就做畜生、餓鬼,對死亡充滿著恐懼。而菩薩有變異生死。佛是徹底斷盡了一切煩惱,遠(yuǎn)離兩種生死,無所畏懼。三、說障道無畏。佛對修行路上遇到的一切障礙皆能知曉,并且對去除這些障礙的方法也了了分明。我們這些眾生沒有福報(bào)啊,得到人身是非常不容易的事情,如爪上土,失人身者如大地土,繼而能夠聞到佛法,對佛法生起信心也是非常不容易的,但是若能生逢佛世是更加不容易啊,要有大福報(bào)。對于我們現(xiàn)在末法眾生來講,還有一線希望,就是念佛往生到西方極樂世界,阿彌陀佛在西方極樂世界“今現(xiàn)在說法”,能夠親聆阿彌陀佛講法,這是多么殊勝的事情啊。只要大家有信心,往生到西方極樂世界聽佛講法,親值佛世。佛以一音說妙法,眾生隨類各得解。四、說苦盡道無畏。佛知曉一切眾生的苦,且能宣說一切苦道的出離方法。六凡眾生有三苦八苦無量諸苦;阿羅漢有沉空滯寂之苦,執(zhí)著與空;菩薩有塵沙、無明之苦;藏教佛與通教佛有無明未破之苦;別教佛只斷了十二品無明,也有無明煩惱未斷盡之苦。這些苦佛皆能了知,并之消除諸苦的對應(yīng)方法。歸納起來就是戒、定、慧三學(xué),這是盡苦之道,能讓一切眾生離苦得樂。佛對這些盡苦之道能夠宣說故無所畏懼。如是“等”法,就是除了三十七道品、四攝六度、十力無畏,還有無量的法門。我們發(fā)四弘誓愿的時候有“煩惱無盡誓愿斷”,有無量的煩惱也就有無量的法門來對治。西方極樂世界眾鳥,皆能宣說無量的法門來對治我們無盡的煩惱。釋迦牟尼佛一生講法四十九年說法三百余會,所講之法,西方極樂世界的眾鳥都能宣說,這些鳥其實(shí)就是阿彌陀佛變化所作。
【三十七品。收法雖盡。而機(jī)緣不等。作種種開合名義不同。隨所欲聞。無不演暢。故令聞?wù)吣?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶。發(fā)菩提心。伏滅煩惱也!
三十七道品是修學(xué)佛法的次第,非常關(guān)鍵,F(xiàn)在修學(xué)佛法的人,特別修學(xué)念佛法門的人,根本就沒有按照三十七道品去修,對此不了解。釋迦牟尼佛臨入涅槃的時候,阿難尊者問佛依何安住,佛陀教導(dǎo)應(yīng)依四念處安住,但我們現(xiàn)在對佛的這些遺教都忘記了。按照三十七道品修學(xué)決定不會走錯,它不但通小乘,而且通大乘教,統(tǒng)攝大小乘一切法。然而眾生根機(jī)有種種的不同,所以隨順眾生根機(jī)而作種種的開合,開合就是廣說跟略說。若廣說三十七道品,展開來講有無量的修學(xué)法門;若略說,歸納起來,佛法的修學(xué)次第就是戒定慧三學(xué)。每一個法門的名字與義理不同,皆能隨順眾生的好樂找到適合自己的法門。西方極樂世界眾鳥演說如是等法,能令一切聽聞的眾生生起念佛念法念僧之心。這里“佛法僧”不是我們眼前所見的,到西方極樂世界聽鳥兒講法之后,就念起自己的皈依師父了,不是的。佛代表覺悟,法代表正見,僧代表清凈。聽鳥講法之后,能令我們念自性的覺悟,念自性的正見,念自性的清凈。自性的覺正凈就是教我們發(fā)起菩提心,發(fā)起菩提心就能伏滅我們的煩惱。伏滅,伏是將煩惱伏住,滅是將煩惱滅盡。好比一缸濁水,里面充滿了泥漿,用凈化劑把雜質(zhì)全部沉淀下來,就比喻伏住煩惱。但是這個煩惱還會起來的,若要斷除煩惱,就要把水中的沉淀物全部去除,比喻用般若智慧把煩惱徹底斷除,這是滅盡煩惱。在娑婆世界想把煩惱滅除,講心里話,這個不容易,滅除了見思惑就證得阿羅漢果位啊。我們上次講了見惑跟思惑,首先把見惑斷盡都是非常不容易啊,我們只能用一句佛號將煩惱伏住,轉(zhuǎn)萬念為一念,就是執(zhí)持這一句阿彌陀佛名號,臨終之時跟著阿彌陀佛帶業(yè)往生到西方極樂世界,到了西方極樂世界,諸上善人俱會一處,聽經(jīng)、聞法、經(jīng)行、供養(yǎng)他方諸佛等等修行,到時候煩惱就能夠斷盡了。
【灼見慈威不可思議。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同聞共稟。一心修證。故念僧!
這段是說明在西方極樂世界聽鳥說法之后為什么會念佛念法念僧!白埔姟本褪乔迩宄髅靼装椎乜吹。“慈”是慈悲,“威”是威德,這是佛教化眾生的兩種方式。對那些根性柔和的人就用慈悲來攝受他,對剛強(qiáng)難化的眾生就用威德去折伏他。在娑婆世界剛強(qiáng)難化眾生很多,西方極樂世界皆是諸上善人俱會一處,為何佛還要用威德折伏眾生呢?往生西方極樂世界的眾生,其中有些是五逆十惡眾生帶業(yè)往生,就是在他即將墮入地獄道的時候有福德因緣聽聞到佛法,聽聞到信愿念佛法門,能夠發(fā)愿念佛,念了不到十聲就能往生西方極樂世界,這樣的人往生以后還有習(xí)氣,佛就用威德來折伏他!按取本拖衲赣H對子女的慈愛,“威”就像父親教化子女般威嚴(yán),極樂世界眾生親自見聞阿彌陀種種慈威教化,體會到阿彌陀佛的用心良苦,于是生起感恩之心,生起念佛之心,通過念佛之心來啟發(fā)自性的覺悟,故念佛。聽聞極樂眾鳥為之說法,法味入心,深受法益,法喜充滿,如飲甘露,法味充足,越聽越要聽,因?yàn)檫@些法能對治他的煩惱、習(xí)氣,能夠斷惑,通過聽法,能夠啟迪他自性的正知正見,故念法。極樂世界諸上善人相聚一處,共同聽聞阿彌陀佛講經(jīng),眾鳥說法,一心修持,更無雜念,根據(jù)個人功夫深淺所證得的果位不盡相同,能夠讓自性清凈顯現(xiàn)出來,故念僧。
【能念即三觀。所念三寶。有別相。一體。及四教意義。三諦權(quán)實(shí)之不同。如上料簡道品。應(yīng)知。】
這里是簡別西方極樂世界的能念與所念,以及三寶不同之相。能念的就是空假中三觀。能念之心本體即空,覓之了不可得,此是空觀。能念之心圓照一切法,了知一切法形成之所以然,是假觀。寂而常照,照而常寂,照寂不二,照寂一如,即是中道。以能觀的空假中三觀之心,觀所念之三寶,自然與三寶相應(yīng)。
所念之三寶有別相三寶、一體三寶,及在藏通別圓四教三寶也有所不同,三諦權(quán)實(shí)亦有所不同。別相三寶,是在相上有差別。佛寶就是法身佛、報(bào)身佛、化身佛,法身就像天上的月亮,報(bào)身就是月亮所發(fā)的光,應(yīng)化身就是水中的影子,這是三身之間的關(guān)系。法身佛就是毗盧遮那佛,報(bào)身佛是盧舍那佛,像我們娑婆世界的釋迦牟尼佛,極樂世界的阿彌陀佛,就屬于化身佛。法寶就是教理行果,教即是佛的三藏十二部經(jīng)典,理就是每一部經(jīng)當(dāng)中所詮之理不同,行是按照佛在經(jīng)典中所講的道理去付之于行動的方法,然后依此方法修學(xué)而證得果位,即教理行果。僧寶就是三乘賢位,包括小乘聲聞、中乘的緣覺、大乘的菩薩。佛教講“圣賢”,圣人指斷盡煩惱之人,像阿羅漢斷除了見思煩惱,就可以稱為圣人,緣覺、菩薩也可以稱為圣人,佛是究竟圓滿的圣人。已經(jīng)去惡向善,但是沒有斷盡煩惱的,就稱為賢人。
一體三寶又名同體三寶,是我們自性本來具有的。佛代表覺悟,法代表正見,僧代表清凈,自性當(dāng)中就具有這三寶。我們皈依的時候,是通過皈依事相的三寶,住持三寶,來啟迪我們自性的三寶,把自性的覺正凈顯現(xiàn)出來。何謂住持三寶?佛滅度后,我們塑造的佛像代表了佛寶;釋迦牟尼佛所闡述的三藏十二部經(jīng)典是法寶;剃除須發(fā)、著染色衣,這些出家僧人,比丘比丘尼是僧寶。這些三寶是表法的意思,我們看到了佛像,自己要覺悟;看到了經(jīng)書,自己要具足正見;看到了僧人,只要他穿著僧人的衣服,馬上就想到我要清凈。不要看到僧人以后去找僧人的麻煩、毛病,那就不對了,不但沒有功德而且增加罪過。所以我們皈依是通過皈依事相的三寶來啟迪理性上的三寶,F(xiàn)在有些人說不要去找出家人皈依了,自己在家里面皈依,這種想法就是不對的,叫執(zhí)理廢事。像我們往生西方極樂世界一樣的,有人說自性就是彌陀,當(dāng)下即是凈土,我為什么還要求生到西方極樂世界呢?但是如果沒有這樣一個地方可求,那你怎么生起念佛求生之心呢?所以我們修學(xué)佛法不能執(zhí)理廢事,一定要按照儀規(guī)如理如法地舉行三皈依儀式。
按照天臺宗的教理,三寶在藏通別圓四教當(dāng)中也有所不同。藏教佛斷除見思惑,證得偏真涅槃,是不圓滿不究竟的。通教佛寶斷除了見思煩惱,侵?jǐn)嗔?xí)氣,證真諦涅槃。別教佛寶不僅斷除見思煩惱、塵沙煩惱,還斷除了十二品無明煩惱。無明煩惱有四十二品,別教的佛斷除十二品無明煩惱尚不究竟。圓教佛寶徹底斷盡了見思、塵沙以及四十二品無明煩惱,永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離了分段生死跟變異生死,證得了涅槃三德,法身德、般若德、解脫德,這就是圓教佛。藏教法寶是生滅四諦,生滅十二因緣,修學(xué)事相六度。通教法寶修無生四諦,不生滅十二因緣,空性六度。別教法寶修學(xué)無量四諦,不思議十二因緣,不思議六度。圓教法寶修學(xué)無作四諦,不思議十二因緣,稱性六度。藏教僧寶修學(xué)析空觀,斷見思煩惱。通教僧寶修學(xué)體空觀,對一切色法體察無有自性,能夠斷除見思煩惱。別教僧寶修學(xué)次第三觀,斷十二品無明煩惱。圓教僧寶修學(xué)一心三觀,斷除十二品乃至四十一品無明煩惱。還有三諦權(quán)實(shí)之不同,藏通二教屬于真諦三寶,別教為次第三寶,圓教是一心三諦三寶。前三教屬于權(quán),圓教屬于實(shí)。
壬二、徵釋略顯
『舍利弗。汝勿謂此鳥。實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實(shí)。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流。變化所作!
這段經(jīng)文是回答大家疑問的。阿彌陀佛在因地做法藏比丘時,發(fā)了四十八大愿,其中有國無惡道愿,“設(shè)我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。”接著又發(fā)一愿,不但國無惡道而且不聞惡名,“設(shè)我得佛。國中天人。乃至聞有不善名者。不取正覺!蹦俏覀冊诮(jīng)中看到“白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽”這些鳥不是惡道之名不是惡道眾生嗎?是不是與阿彌陀佛所發(fā)之愿相違背了?經(jīng)文又告訴我們“是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流。變化所作!边@些鳥是阿彌陀佛為了教化眾生,欲令法音宣流,以種種神通力量變化所作。
【徵釋可知。問。白鶴等非惡道名耶。答。既非罪報(bào)。則一一名字。皆詮如來究竟功德。所謂究竟白鶴等。無非性德美稱。豈惡名哉。】
我們這個世界的鳥是屬于畜生道的,它為什么會得畜生道的果報(bào)?就是因?yàn)榍笆烙薨V,是罪報(bào)所生。極樂世界眾生沒有愚癡,這些鳥是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作,那為什么還有這些惡名呢?這里通過問答的形式來破除我們的疑惑。極樂世界沒有惡業(yè),這些鳥也就不是惡報(bào),皆是善報(bào)感化所生。感化的五陰之身不是惡報(bào)之身,其名也不是惡道之名,而皆是善名,白鶴孔雀鸚鵡這些假名,皆是詮顯如來之究竟功德。
【問;鞅婙B何義。答。有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥。順情而化。令歡喜故。鳥尚說法。令聞生善故。不于鳥起下劣想。對治分別心故。鳥即彌陀。令悟法身平等。無不具無不造故!
這里通過問答的形式來顯示利益。佛講法皆具足四悉檀義:一、世界悉檀,歡喜益。娑婆世界眾生就是喜歡鳥類的眾生,看到鳥兒就歡喜,我們有很多詞語與鳥有關(guān),小鳥依人、鳥語花香等等。所以阿彌陀佛針對我們這些眾生的根性,在西方極樂世界變化種種奇特之鳥,像此地稀有的白鶴、孔雀、鸚鵡、妙音、共命之鳥,還有我們這個世界沒有的種種奇妙雜色之鳥,讓喜歡鳥的眾生能夠聽聞西方極樂世界生起歡喜心,對西方極樂世界生起信心。二、為人悉檀,生善益。這些鳥不僅能夠發(fā)聲,而且聲音非常之妙,宣說三十七道品,并且所說之法能夠隨順眾生根機(jī),小乘根機(jī)的人能夠聽到小乘的法,大乘根機(jī)的人就能聽到四攝六度法,讓眾生得到利益。還有些人往生到極樂世界覺得鳥能說法非常奇特,我作為人怎么能不如鳥呢,于是就更加勇猛精進(jìn)去修學(xué),這樣也能夠生善益。三、對治悉檀,滅惡益。我們在娑婆世界,往往作為人類要主宰整個自然界,覺得畜生道的眾生就是我們桌子上的一盤菜,對畜生道的眾生起下劣想。到了極樂世界,看到眾鳥都能講經(jīng)說法,這時我們就生起慚愧心,不要對這些鳥起下劣想,瞧不起畜生道的眾生,就能斷除我們的分別心、輕慢心,能夠滅除惡的知見。四、第一義悉檀,入理益。眾鳥是阿彌陀佛變化所作,極樂世界一切萬事萬物皆是法身隨緣幻化之妙用,體會到法身平等,人與鳥是平等的,眾生跟佛是平等的,一切萬法皆是平等,能夠悟入甚深究竟之義理,契入中道實(shí)相,得第一義悉檀,令得入理益。鳥音說法具足這四悉檀之義。
【此中顯微風(fēng)樹網(wǎng)等音。及一切依正假實(shí)。當(dāng)體即是阿彌陀佛三身四德。毫無差別也!
這里標(biāo)顯法界,直指萬法唯心之宗旨。西方極樂世界的微風(fēng),吹到人身上是觸塵,行樹羅網(wǎng)是色香味三塵,鳥語風(fēng)聲屬于聲塵,色聲香味觸前五塵屬于實(shí)法,五塵投射的影子是法塵,為假法。這六塵是極樂世界的依報(bào)環(huán)境,極樂世界眾生就是正報(bào),不管正報(bào)與依報(bào),實(shí)法與假法,每一法皆是具足如來的三身四德。佛已經(jīng)徹底證得了諸法實(shí)相之理,就能理具事照,隨緣大用,建造了西方極樂世界。所以西方極樂世界隨拈一法,都具足了阿彌陀佛的三身四德(四德即常樂我凈),西方極樂世界的每一法都是阿彌陀佛的法身變化所現(xiàn)。我們今天就講到這里。阿彌陀佛!
愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土
上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦
若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心
盡此一報(bào)身 同生極樂國
阿彌陀佛!
- 善的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
- 學(xué)佛次第很重要 必須注重聞思修!
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報(bào)恩
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 為什么有人對佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 求生西方極樂世界,才能真正實(shí)現(xiàn)壽命的無量
- 做錯事不懺悔,只會帶來更大的危害
- 佛陀的相貌為什么會修得如此清凈莊嚴(yán)?
- 人生的三重境界,看山是山,看山不是山,看山仍是山
- 當(dāng)人煩惱時,如何做出正確的判斷?
- 欲望是一切痛苦的根源,放下貪欲才能得到快樂
- 人與人之間應(yīng)該如何相處?
- 佛陀度化眾生的兩種做法
- 破戒與破見,哪種可以懺悔,哪個比較嚴(yán)重?
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- 不是犧牲也非放棄,給與是一種生命力
- 為什么達(dá)摩禪法在北朝受到明顯排擠?
- 傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
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- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
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- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
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- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
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