《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》講義(二十一)

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　阿彌陀佛!

　　己初、主(此亦釋別序中今現(xiàn)在說(shuō)法句。)

　　『舍利弗。阿彌陀佛成佛以來(lái)。于今十劫�！�

　　這段經(jīng)文的大意是,佛告訴舍利弗尊者以及大眾,阿彌陀佛成佛已經(jīng)十劫。有一次我聽(tīng)一個(gè)人講解這段時(shí),說(shuō)劫是劫難,阿彌陀佛成佛以來(lái)遇到了十次劫難,這是錯(cuò)誤的。劫指時(shí)間,有小劫、中劫、大劫。小劫是從人壽十歲開(kāi)始,每一百年增加一歲,增至人壽八萬(wàn)四千歲時(shí),再每一百年減一歲,減至人壽十歲,這一增一減就是一小劫的時(shí)間。二十小劫的時(shí)間是一中劫,成住壞空四中劫為一大劫。這里的“劫”就指大劫,娑婆世界經(jīng)歷十次成住壞空的過(guò)程。十大劫的時(shí)間對(duì)于我們娑婆世界眾生來(lái)講非常長(zhǎng),但是對(duì)極樂(lè)世界很短,與阿彌陀佛無(wú)量的壽命比起來(lái),就好像十天跟一百年。往生到西方極樂(lè)世界與諸上善人俱會(huì)一處,這些上善人都是等覺(jué)位置的菩薩。阿彌陀佛剛剛建立西方極樂(lè)世界的時(shí)候,他們也是業(yè)障凡夫,帶業(yè)往生到西方極樂(lè)世界,在這十劫當(dāng)中就成就了等覺(jué)菩薩的位置,就是候補(bǔ)佛。在娑婆世界有退緣,成佛要經(jīng)三大阿僧祇劫,經(jīng)歷多少次生生死死,而在西方極樂(lè)世界十劫就能成就等覺(jué)位置,這是殊勝無(wú)比。

　　【此明極樂(lè)世界教主成就也�！�

　　這里別釋西方極樂(lè)世界的教主阿彌陀佛。

　　【然法身無(wú)成無(wú)不成。不應(yīng)論劫。報(bào)身因圓果滿名成。應(yīng)身為物示生名成。皆可論劫�！�

　　這段從事相上介紹法報(bào)化三身�！俺伞笔浅删�,成佛�！敖佟笔菚r(shí)間。“法身無(wú)成無(wú)不成。不應(yīng)論劫�！狈ㄉ硎且磺斜娚�本來(lái)具有的,我們前面講過(guò)兩種法身,這里指的是自性清凈法身,本來(lái)具有,是理體,無(wú)形無(wú)相,無(wú)始無(wú)終,所以從時(shí)間角度來(lái)講不能論劫,也談不上成與不成,本來(lái)具有�！皥�(bào)身因圓果滿名成。應(yīng)身為物示生名成。皆可論劫�！眻�(bào)身可以談成,因地修行斷除我法二執(zhí),斷除見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明煩惱,出兩種生死,這是因地圓滿。無(wú)明煩惱斷盡就證得了圓教的究竟佛,就是果地上的圓滿。報(bào)身是有始無(wú)終,一得永得,所以可以談成,也可用時(shí)間來(lái)說(shuō)明。我們這個(gè)世間一切有情無(wú)情都稱為“物”,無(wú)情有植物、礦物,有情就是動(dòng)物了,人也是動(dòng)物。這里應(yīng)身為“物”示現(xiàn),就包括除佛其余的九法界,都屬于物,我們平時(shí)買(mǎi)放生物叫買(mǎi)物命,就是這個(gè)意思。這個(gè)地方如果用“人”,為人示現(xiàn),那除人以外其他道的眾生就沒(méi)有辦法救度了,所以此地用“物”來(lái)代替九法界眾生比較合適。應(yīng)化身是他受用身,為物示現(xiàn)不是為自己,是為利益一切眾生而示現(xiàn)。應(yīng)化身可以用時(shí)間說(shuō)明,比如釋迦佛住世八十年,這個(gè)生命是有限的。佛住世的時(shí)間是由眾生的緣決定的,眾生根機(jī)成熟了,佛就會(huì)示現(xiàn)到這個(gè)世間來(lái),有緣眾生度盡了,眾生緣沒(méi)有了,佛就會(huì)圓寂。所以應(yīng)化身有具體的時(shí)間,可以論劫。阿彌陀佛成佛以來(lái)于今十劫,就是講的應(yīng)化身。

　　【又法身因修德顯。亦可論成論劫。報(bào)身別無(wú)新得。應(yīng)身如月印川。亦無(wú)成不成。不應(yīng)論劫。】

　　這是從理上介紹佛的法報(bào)化三身�！胺ㄉ硪蛐薜嘛@。亦可論成論劫。”我們聽(tīng)糊涂了,前面講法身不可論成論劫,它本來(lái)具有,這里怎么又講可以論成論劫?法身有兩種,前面講的是自性清凈法身,這里講的是離垢妙極法身。雖然我們本來(lái)具有清凈法身,但是凡夫的自性清凈法身沒(méi)有辦法顯現(xiàn)。好比礦中本來(lái)具有黃金,但這個(gè)黃金有雜質(zhì),必須經(jīng)過(guò)提煉才能得到純金。提煉的過(guò)程就是我們修行的過(guò)程,只有通過(guò)修行去除無(wú)明妄想分別執(zhí)著,才能顯現(xiàn)出自性清凈法身。大乘經(jīng)典告訴我們,破一品無(wú)明證一分法身,無(wú)明斷盡法身才能顯現(xiàn)出來(lái)。所以從這個(gè)角度講,法身可以論成論劫�！皥�(bào)身別無(wú)新得�！毙薜聢A滿成就報(bào)身,報(bào)身積聚了無(wú)量的智慧德能,無(wú)量的智慧德能不是外來(lái)的,是我們自性本來(lái)具有的。好比一面鏡子本來(lái)具有光明,但是上面覆蓋了灰塵,我們只有不斷地擦拭,擦的過(guò)程就是修行,灰塵擦盡了,本具的光明就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái),自性本具的智慧就會(huì)恢復(fù),故曰別無(wú)新得,從理上來(lái)講談不上成與不成,也不能論劫�！皯�(yīng)身如月印川。”應(yīng)身隨眾生機(jī)感而示現(xiàn),千江有水千江月,但千月還是一月所攝。天上的月亮好比法身,月光是報(bào)身,千江映月就是化身,同是一個(gè)月亮,法身報(bào)身化身本是一體,也就無(wú)所謂成與不成,不能論劫。藕益大師從事理兩方面解釋三身,目的就是要圓滿的說(shuō)明,不能執(zhí)事廢理,也不能執(zhí)理廢事。

　　【但諸佛成道。各有本跡。本地并不可測(cè)。且約極樂(lè)示成之跡而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。】

　　“諸佛成道。各有本跡�！笔�方一切諸佛成佛皆有本門(mén)與跡門(mén),最初覺(jué)悟成道是佛的本門(mén),成佛之后再去示現(xiàn)度化眾生是跡門(mén)。像釋迦牟尼佛,兩千多年前示現(xiàn)到我們這個(gè)娑婆世界來(lái),這就是釋迦佛的跡門(mén)。釋迦佛把成佛的方式濃縮起來(lái)向大家介紹,我們不要覺(jué)得佛就是這幾十年成就的,經(jīng)典當(dāng)中告訴我們,成佛要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫,佛這是示現(xiàn)給我們看的,演戲來(lái)度化我們的。佛在《法華經(jīng)》中講了真話,他不是這一生示現(xiàn)八相成道成佛的,在沉點(diǎn)劫前就早已成佛。在《梵網(wǎng)經(jīng)》里面說(shuō)得更清楚,他這一世是第八千次示現(xiàn)到娑婆世界來(lái)。諸佛本地不可測(cè),非但凡夫不可測(cè),二乘也不可測(cè),甚至于等覺(jué)菩薩都不可測(cè)。法華經(jīng)中,釋迦佛講完安樂(lè)行品,正要宣說(shuō)從地涌出品時(shí),他方世界來(lái)了八恒河沙的大菩薩,發(fā)心供養(yǎng)護(hù)持釋迦佛,因?yàn)檫@些菩薩都發(fā)愿要護(hù)持一切宣講、讀誦、書(shū)寫(xiě)法華經(jīng)的人。釋迦佛婉拒了,說(shuō)我不需要你們過(guò)來(lái)護(hù)持,我們這個(gè)本土即有六萬(wàn)恒河沙大菩薩。說(shuō)完大地震動(dòng)裂開(kāi)了,從地中涌出無(wú)數(shù)菩薩,皆具足三十二相金色之身,具足這樣的功德莊嚴(yán)都是要經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)劫修行成就的,他們都稱釋迦佛為親教師。彌勒菩薩就納悶了,說(shuō)我們只知道釋迦佛是這幾十年成佛的,在王宮發(fā)心出家,經(jīng)過(guò)八相成道這樣一個(gè)過(guò)程,怎么會(huì)有這么多大菩薩弟子?就好像一位百歲老人稱呼二十五歲的男子叫父親,而這個(gè)年輕人也答應(yīng),這確實(shí)叫人難以置信。諸佛的本地是難以測(cè)度啊,等覺(jué)菩薩都難以測(cè)度,更何況我們這些凡夫了�！扒壹s極樂(lè)示成之跡而言。”西方極樂(lè)世界示現(xiàn)的是跡門(mén),經(jīng)中佛告訴我們,釋迦佛曾經(jīng)與阿彌陀佛在本地是同參道友,所以阿彌陀佛的本也不是我們能夠揣測(cè)的,現(xiàn)在能夠說(shuō)法的那位阿彌陀佛是跡門(mén),將來(lái)還要示現(xiàn)入滅。我們將來(lái)往生到極樂(lè)世界,一生成佛,這是我們的本。成佛之后去他方世界度化無(wú)量的眾生,示現(xiàn)成佛,屬于跡門(mén)�！凹词侨�身一成一切成。亦是非成非不成而論成也�！比�身即是一身,三而一,一而三。從事相上講,一成一切成。從理性上講是非成非不成,從非成非不成再來(lái)說(shuō)成,就是中道的觀念。

　　【又佛壽無(wú)量。今僅十劫。則現(xiàn)在說(shuō)法。時(shí)正未央。普勸三世眾生速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又下文無(wú)數(shù)聲聞菩薩及與補(bǔ)處。皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者。多且易也�！�

　　“又佛壽無(wú)量。今僅十劫�！卑�彌陀佛在西方極樂(lè)世界示現(xiàn)跡門(mén)的時(shí)間,與阿彌陀佛應(yīng)化身無(wú)量的壽命比起來(lái),就同十天比一百年。所以藕益大師講“則現(xiàn)在說(shuō)法時(shí)正未央”,央是中央的意思,阿彌陀佛說(shuō)法還未至半,才剛剛開(kāi)始,所以我們現(xiàn)在發(fā)心往生到西方極樂(lè)世界,將來(lái)都是元老了。

　　“普勸三世眾生速求往生。同佛壽命。一生成辦也�！边@里可以看出藕益大師的慈悲心,防止我們這些末法眾生發(fā)不起真信切愿,不能老實(shí)念佛求生西方極樂(lè)世界。大家要知道,今世不往生,來(lái)世必定墮惡道。你們昨天讀過(guò)《地藏經(jīng)》,閻浮提眾生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在造業(yè),而且惡業(yè)居多,我們現(xiàn)在念頭一動(dòng),多是自私自利的心,自私自利的心就是跟三惡道相應(yīng)。雖然現(xiàn)在念佛可以在阿賴耶識(shí)里面種下得度的種子,總有一天會(huì)到西方極樂(lè)世界去,但是如果這輩子不能往生極樂(lè),一輪轉(zhuǎn),來(lái)世有隔胎之謎,以后不知道猴年馬月才能到西方極樂(lè)世界了。所以我們一定要發(fā)大心,一定要求生極樂(lè)世界。在座的同修修行肯定有差異,有些人這一輩子能夠成就,在阿彌陀佛成佛講法十劫的時(shí)候到極樂(lè)世界去;還有些人整天妄想,心不在道,來(lái)世墮三惡道,以后往生了,那時(shí)可能不是阿彌陀佛成佛以來(lái)十劫了,可能是百千萬(wàn)劫了。你那時(shí)到極樂(lè)世界去看,以前一起在彌陀寺修行的這些人,他們已經(jīng)是等覺(jué)菩薩了,甚至于成佛了,為什么?西方極樂(lè)世界到等覺(jué)位置只消十劫,你一輪轉(zhuǎn)墮個(gè)地獄,十劫才能出來(lái),從地獄里面剛剛出來(lái),這些人已經(jīng)在西方極樂(lè)世界成佛了。這里大師勸導(dǎo)三世一切眾生不要迷惑,既然知道了西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)殊勝,要抓緊時(shí)間念佛,但一往生受用便等同佛故。我們這些老菩薩,你們?cè)趲煾盖懊嫱�生到極樂(lè)世界去,將來(lái)我往生到極樂(lè)世界的時(shí)候,不是你們聽(tīng)我講法了,我到了那個(gè)地方要聽(tīng)你們講法,大家要發(fā)大心啊。

　　“又下文無(wú)數(shù)聲聞菩薩及與補(bǔ)處。皆十劫所成就�！毕旅娼�(jīng)文中講到無(wú)數(shù)聲聞菩薩及補(bǔ)處菩薩,這些二乘以及補(bǔ)處菩薩都是在阿彌陀佛成佛十劫當(dāng)中成就的,當(dāng)初他們求生極樂(lè)世界的時(shí)候也是業(yè)障凡夫,十劫當(dāng)中就成了等覺(jué)菩薩,這比在娑婆世界修行殊勝啊,娑婆世界要修三大阿僧祇劫。釋迦牟尼佛舉這個(gè)事實(shí)依據(jù)讓我們凈業(yè)行人加深信心,具足真信切愿求生極樂(lè)世界。

　　“正顯十方三世往生不退者。多且易也�！闭�顯十方三世一切諸佛剎土往生極樂(lè)世界的眾生非常之多,不但我們這個(gè)世界,更有十方三世一切諸佛剎土。經(jīng)中六方諸佛出廣長(zhǎng)舌相,贊嘆阿彌陀佛國(guó)土的不可思議,都在勸導(dǎo)他們的眾生求生極樂(lè)世界,我們娑婆世界也不例外。往生的聲聞菩薩眾弟子,多至無(wú)法計(jì)數(shù),反映了這個(gè)法門(mén)收機(jī)比較廣。不但收機(jī)廣,只信愿具足念一句佛號(hào),也非常容易,所以一般人很難相信。修學(xué)凈土外的其他法門(mén),禪宗、天臺(tái)、止觀、密宗,要想出離三界必須把見(jiàn)思煩惱斷盡;修學(xué)念佛法門(mén),不要斷見(jiàn)惑跟思惑,帶業(yè)就可以出離三界,出離輪回,一般的人不相信啊。從前一位國(guó)王向法師請(qǐng)教,說(shuō)念佛的人真的可以帶業(yè)往生嗎?法師反問(wèn)國(guó)王,你說(shuō)石頭掉在水里會(huì)不會(huì)沉啊?國(guó)王不假思索地說(shuō)當(dāng)然會(huì)沉。法師又問(wèn),那有沒(méi)有辦法讓它不沉?國(guó)王回答說(shuō)不行。法師就跟國(guó)王講,如果把石頭放在船上,它會(huì)不會(huì)沉?國(guó)王聽(tīng)后恍然大悟,這個(gè)船就是阿彌陀佛的大愿船啊。有人一聽(tīng)修學(xué)這個(gè)法門(mén)可以帶業(yè)往生,那我可以去搬弄是非,兩舌惡口,妄語(yǔ)綺語(yǔ),殺盜淫妄全部具足了,不是可以帶業(yè)嗎?一定要注意,所帶的業(yè)是過(guò)去的業(yè),念佛之前的業(yè),不是現(xiàn)在一邊念佛還一邊造業(yè),這就不對(duì)啦。所以我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在念佛人一個(gè)最大的問(wèn)題,就是不持戒。我們要不造業(yè)就須持戒,我現(xiàn)在聽(tīng)弘揚(yáng)凈土法門(mén)的人不講持戒。一切法門(mén)不出戒定慧三學(xué),戒是基礎(chǔ),是一切法門(mén)的基礎(chǔ),我們要想不造業(yè)就要用戒來(lái)管住。戒就像造一棟大樓的地基,如果地基不牢,樓造得再高也不行。所以在信愿執(zhí)持一句阿彌陀佛之前,還要加兩個(gè)字——持戒。上面是介紹西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛的主成就,有主有伴,下面開(kāi)始介紹阿彌陀佛的法眷,是眾成就。

　　己二、伴

　　『又舍利弗。彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾。亦復(fù)如是�！�

　　佛又告訴舍利弗尊者以及聽(tīng)經(jīng)大眾,極樂(lè)世界有無(wú)量無(wú)邊的聲聞眾弟子,數(shù)量太多了,無(wú)法用世間的數(shù)字來(lái)計(jì)算,菩薩眾亦復(fù)如是,包括一切位置的菩薩。這些是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛講經(jīng)說(shuō)法法會(huì)的眾成就,就是聽(tīng)眾。這里我們要疑惑了,西方極樂(lè)世界全部是大乘佛法,怎么會(huì)有聲聞眾,聲聞眾是小乘,怎么會(huì)有這些名字呢?請(qǐng)看藕益大師解釋。

　　【他方定性二乘。不得生彼。若先習(xí)小行。臨終回向菩提。發(fā)大誓愿者。生彼國(guó)已。佛順機(jī)說(shuō)法。令斷見(jiàn)思。故名羅漢。如別教七住斷見(jiàn)思之類(lèi)。非實(shí)聲聞也�！�

　　“他方定性二乘。不得生彼�！彼�方,指除了西方極樂(lè)世界的十方一切諸佛剎土,這些諸佛剎土的定性二乘是不能往生極樂(lè)世界的。定性二乘,是阿羅漢與辟支佛,已經(jīng)斷除了見(jiàn)思煩惱,住于無(wú)余涅槃當(dāng)中,不能從空出假,不肯發(fā)心出來(lái)救度眾生,視三界如牢獄,認(rèn)為有生死有涅槃,沉空滯寂。在教理里面講叫焦芽敗種,成佛的芽焦了,菩提心的種子敗壞了。二乘是焦芽拜種,不知他方佛名,不肯念阿彌陀佛,所以不能生西方極樂(lè)世界�！叭粝攘�(xí)小行。臨終回向菩提。發(fā)大誓愿者�！庇行┤碎_(kāi)始修小乘法,但是在臨命終時(shí)遇到善知識(shí)開(kāi)示念佛法門(mén),能夠生起信心發(fā)大誓愿,生起往生西方極樂(lè)世界的大愿心,這些人可以往生極樂(lè)世界。到了極樂(lè)世界,佛隨順機(jī)說(shuō)法,佛在果地上有十力四無(wú)畏,知道他以前修小乘道法,就接著給他講小乘道法,他以前修的這個(gè)法門(mén)聽(tīng)了便很歡喜,再慢慢引導(dǎo)他修學(xué)大乘法。這些人到西方極樂(lè)世界把見(jiàn)思煩惱斷除了,就相當(dāng)于他方世界的阿羅漢�！叭鐒e教七住斷見(jiàn)思之類(lèi)。非實(shí)聲聞也。”這種羅漢如同別教七住斷見(jiàn)思煩惱的大乘人,不是真實(shí)的阿羅漢,阿羅漢只是一個(gè)假名而已。不但是大乘菩薩,更是阿鞞跋致,在圓證三不退。

　　【蓋藏通二教。不聞他方佛名。今聞彌陀名號(hào)。信愿往生�？倢賱e圓二教所攝機(jī)矣�！�

　　這段說(shuō)明西方極樂(lè)世界聲聞實(shí)際都是菩薩,假名羅漢。“藏通二教。不聞他方佛名�！辈亟淌切〕私�,通教是通前通后,大乘教的初門(mén),這兩教的眾生皆不知道他方世界佛名。小乘的人非常固執(zhí),認(rèn)為只有一尊佛,一個(gè)佛所教化的教區(qū),一個(gè)三千大千世界,不承認(rèn)有第二尊佛。所以在小乘佛教的國(guó)家,像南傳佛教包括泰國(guó),他們只承認(rèn)釋迦牟尼佛,只承認(rèn)小乘經(jīng)典,認(rèn)為大乘經(jīng)典非佛說(shuō),不承認(rèn)大乘經(jīng)典,不承認(rèn)有他方佛、阿彌陀佛,所以小乘的人不能往生西方極樂(lè)世界。“今聞彌陀名號(hào)。信愿往生�？倢賱e圓二教所攝機(jī)矣。”小乘根性的人在臨終時(shí)候得聞善知識(shí)開(kāi)導(dǎo),能夠念佛發(fā)愿求生極樂(lè)世界,這些人宿世的根機(jī)都是大乘的根機(jī),但是這一輩子沒(méi)有遇到大乘佛法,在臨命終時(shí)機(jī)緣成熟了,遇到了大乘佛法,一聽(tīng)馬上就能生起信心,就能念佛求生。前面我們?cè)诮?jīng)典當(dāng)中看到,阿羅漢皆是大阿羅漢,“大”就是贊嘆的意思,可以看出不是普通的阿羅漢,都是法身大士示現(xiàn)的。在座的大家能夠生起真信切愿念佛之心,你們的根性也不是藏通二教的根性,都是別圓二教的根性。所以我們大家要生起信心,自己的根機(jī)不差,老實(shí)念佛,必定往生,萬(wàn)修萬(wàn)人去。

　　戊二、結(jié)示

　　『舍利弗。彼佛國(guó)土。成就如是功德莊嚴(yán)�！�

　　這段經(jīng)文在彌陀經(jīng)中看到四次,每一次的意思不盡相同。前三次主要是總結(jié)西方極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán),這里是總結(jié)西方極樂(lè)世界的正報(bào)莊嚴(yán),有主有伴。主就是阿彌陀佛以光壽無(wú)量莊嚴(yán),伴就是清凈大海眾,聲聞菩薩人天道的眾生不可計(jì)數(shù),菩薩具足無(wú)量功德莊嚴(yán)。

　　【佛及聲聞菩薩。并是彌陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是則佛菩薩聲聞。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德莊嚴(yán)�！�

　　“佛及聲聞菩薩。并是彌陀因中愿行所成�！卑�彌陀佛心性當(dāng)中具足光壽無(wú)量莊嚴(yán),以及聲聞菩薩無(wú)量無(wú)邊的數(shù)目,無(wú)量的智慧德能,皆是阿彌陀佛因地發(fā)大愿修萬(wàn)行,積功累德所成就的�！耙嗍枪�上一成一切成�！睆墓�地上講,唯心所現(xiàn),阿彌陀佛一成佛,無(wú)量的光壽心性之體徹底證得,心性之體一成,一切依正莊嚴(yán)皆成,所以西方極樂(lè)世界的一切依正莊嚴(yán)皆是阿彌陀佛的一切種智所變現(xiàn)的。“是則佛菩薩聲聞。各各非自非他。自他不二�！备鞲�,指菩薩聲聞包括人天,佛已經(jīng)徹證心性理體,所以西方極樂(lè)世界的一切依正莊嚴(yán)皆是阿彌陀佛的心性所變現(xiàn)的,眾生雖然沒(méi)有證得心性理體,但是西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)也是眾生的阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的,唯識(shí)所變。從理性上講,心佛眾生三無(wú)差別,佛、菩薩、聲聞以及天人是同一性體,同一性體當(dāng)中就是非他。從事相上講,佛就是佛,菩薩就是菩薩,聲聞就是聲聞,天人就是天人,這是非自。性相合之,即是各各非自非他。自他不二,就是生佛不二,菩薩、聲聞、天人是佛心中的眾生,佛是眾生心中的佛,生佛一體,自他不二,皆是現(xiàn)前一念心性所變現(xiàn)的,所以成就如是功德莊嚴(yán)。

　　【能令信愿持名者。念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟�！�

　　釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)*輪有三種轉(zhuǎn)法:一、示轉(zhuǎn)。對(duì)利根的人介紹修學(xué)的法門(mén),一聽(tīng)就生起信心,絲毫不懷疑,能夠成就。二、勸轉(zhuǎn)。根性稍微差一點(diǎn)的,便勸導(dǎo)他們?nèi)バ扌?這些人聽(tīng)了佛的勸導(dǎo)也能夠依教奉行,也能成就。三、證轉(zhuǎn)。對(duì)鈍根的人,佛便善巧方便舉事實(shí)例子,佛已證得,讓大眾生起信心。我們現(xiàn)在是末法眾生,根機(jī)陋劣,障深慧淺,所以佛在經(jīng)中舉了這些事實(shí)依據(jù),阿彌陀佛已經(jīng)成就了,這些菩薩聲聞十劫當(dāng)中已經(jīng)成就了,通過(guò)這些證明來(lái)讓我們生起信心。佛大慈悲心,苦口婆心勸導(dǎo)我們,要具足真信切愿執(zhí)持這句阿彌陀佛名號(hào)。學(xué)習(xí)到現(xiàn)在,我們應(yīng)該明白念這句阿彌陀佛不是這么簡(jiǎn)單的,這句名號(hào)里面蘊(yùn)含了無(wú)量的深意,是法藏比丘經(jīng)過(guò)因地六度萬(wàn)行,積功累德才成就了這句萬(wàn)德洪名。我們現(xiàn)在只要一心執(zhí)持這句佛號(hào),就能把阿彌陀佛的功德轉(zhuǎn)化成我們的功德。我們現(xiàn)在老實(shí)念佛,一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛,臨命終時(shí)必定蒙阿彌陀佛接引,大家要信心百倍�！俺鯊V陳彼土依正妙果以啟信竟�！边@是正宗分的第一部分。彌陀經(jīng)的核心思想就三個(gè)字,信、愿、行,信講完了,就是讓我們知道極樂(lè)世界的殊勝,不但正報(bào)殊勝,依報(bào)也很殊勝,知道娑婆世界的苦,就要發(fā)愿修行,信非常重要�，F(xiàn)在很多同修雖然在念佛,心里對(duì)這句阿彌陀佛,對(duì)西方極樂(lè)世界可能還有懷疑�？谀顝浲有纳�亂,喊破嗓子也枉然。雖然念佛有功德,但是人天福報(bào),金剛經(jīng)告訴我們?nèi)颂旄��?bào)是有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,即便求得了最高的天道,非想非非想,猶如仰箭射虛空,最后福報(bào)盡了墮入三惡道。我們要相信佛的話,要信他,佛在金剛經(jīng)中告訴我們,佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者,佛不會(huì)說(shuō)假話欺騙我們的。這部經(jīng)佛也在跟他的兒子說(shuō)法,父跟子能講假話嗎?是在勸導(dǎo)我們真心要求生啊,希望大家能夠生起信心。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報(bào)身 同生極樂(lè)國(guó)

　　阿彌陀佛!